在我国的风水学之中？有一一门比例非常重要的学问!就是堪舆学,所谓堪舆学，就是一门依靠堪舆学来改变自身风水气运！从而招财进宝、阖家平安！是一门需要大量时间去研究的学问？那么？这堪舆学以前是怎么样的呢,我们就来讲讲堪舆^的的历史吧!

　　始于东汉　　东汉初?班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专着?有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂，^与与言阴阳五行。时令日辰?灾应诸书同列＂五行家＂类、为当时＂数术＂六种之一 　　班固评五行家之流：＂其法亦起五德终始 推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶?而行于世。浸以相乱＂？又在《数术略》末总说云：＂数术者？皆明堂羲和史卜之职也＂、窥其意！《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一。奥旨不外与《史记》所述者同。　　据《0853后汉书·王景传》载!与班团同时代的水利专家王景?曾＂以六经所载皆有卜筮、作事举止质于蓍龟,而众书杂糅 吉凶相反，乃参纪众家数术文书!冢宅禁忌？堪舆日日相之属!适于事用者、集为《大衍玄基》 ＂由此可见 堪舆之术确如司马迁迁和班固评述，乃由汉以前0390占卜之术传承分化而来、　　　堪舆一词的释义。东汉许慎曾谓：：＂堪,天道、舆。地道＂测堪舆是谓天地之道，许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺6400文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下!　　稍后 李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许慎此语？在许慎的《说文解字》中！说＂堪，地突也＂，＂舆？车舆也＂，并没有＂堪舆＂一词的联绵解释,颜师古和李善所引引许慎语。很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》）!而综综观《淮南子》,《史记》、《甘泉赋》,《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂、解解释为天地之道 是说得通的?　　许慎之后？有郑玄注《周礼》。提及堪舆。是术书之名 其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏！掌天星，以志星辰?日月之变动,以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封 封域皆有分星,以观妖祥＂！注谓^：：＂星土!星所主封也,封、犹界也？大界则曰九州，州中诸诸国中之封域 于星亦有分焉?其书亡矣，《堪舆》虽有郡国所入度,非古数也!今其存可言者。^十十二次之分也 　　星纪、吴越也，玄枵！齐也。娜訾，卫也?降娄,鲁也！大梁!赵也?实沈、晋也？鹑首?秦也?鹑火、周也 鹑尾，楚也。寿星!郑也？大火?宋也 析木!燕也。此分分野之妖祥、主用客星！慧孛之气为象,＂　　按郑玄说？汉以前即有《堪舆晰晰书》。后代所作《堪舆》以十二次论分野!尚存可言古者。郑郑说后出《堪舆》！即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》！而其术尚尚宗古代占星之法?即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道,等分为十二!称之十二次？又对应于地上上之郡国？即所谓分野？视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶，　　盛行于汉代　　从有关史实看？堪舆术在汉代甚为流行？占卜日辰吉凶是其主要内容?多属无稽迷信,对此,当5000时的有识之士？曾予非议²²⁷⁴或批判 如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出!其时流行于世的＂《堪舆历》，历上上诸神非一,圣人不言？诸子不传 殆无其实！＂　　汉末应动《风俗通》提到?其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争?＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按?刘君阳为南阳牧!尝上朔盛撰，了无斗者、＂　　后至6606三国时?魏人张晏曾有释义云：＂堪舆?天地总名？＂语出颜师古引注《《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》》＂堪舆＂句!此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已!6513综观《淮南子》?《甘泉赋》 《日者传》？《堪舆金匾》?《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语。及郑玄、王充！应劭等提及的《堪舆》，以此解释。也是^说说得通的?　　堪舆一词释义与⁷⁵⁰⁴相度风水直接联系！就所知！最早出0986自三国时魏人孟康、曾谓：＂堪舆、神名?造¹³³⁵《图宅书》者？＂见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》＂堪舆＂句所引述者。

　　总结：总的来说,这堪舆术和堪舆学的历史还是非常久远的、从公元前就已经存在!而存在即合理，堪舆术自然有它的道理存在！

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