在我国、有一门不管是在民间？还是官方？都有着巨大影⁴³²⁰响力的学问，那就是风水学!或许有人会觉得这只是纯粹的迷信而已?但实际上。这风水学能存续几千年、肯定是有它的意义存在的。今天！我们就来讲讲这其中的堪舆，

　　始于东汉　　^东东汉初!班固0168《汉书·艺文志第十》中,始见载堪舆术专着。有谓“《堪舆金匮》十四卷”、与言阴阴阳五行，时令日辰!灾应诸书同列“五行家”类?为当时“数术”六种之一?　　班固评五行家之流：“其法亦起五德终始、推其极则则无不至?而小数家因此以为吉凶、而行于世。浸以相乱”!又在《数术略》末总说云：“数术者?皆明堂羲和史卜之职也”?窥其意?⁴²⁹¹《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一，奥旨不外与《史记》所述者同？　　据《后汉书·王景传》载，与班固同时代的水利专家王景，曾“以六经所载皆有卜筮!作事举²¹⁰⁶止质于蓍龟、而众书杂糅？吉凶相反 乃参纪众家数术文书、冢宅禁忌 堪舆日相之属。适于事用者。集为《大衍玄基》。”

　　盛行于汉代　　从有关史实看。堪舆术在汉代甚为流行,占卜日辰吉凶是其主要内容。多属无稽迷信。对此！当时的有有识之士！曾4914予非议或批判、如东汉王充《论衡··讥日篇》曾指出 其时流行于世的“《堪舆历》,历上诸神非一。圣人不言 诸子不传！殆无其实、””　　汉末应动《风俗通》提到、其时“《2655堪舆》书云：上朔会客必有斗争，”应助以事实批驳此说荒谬：“按?刘君^阳阳为南阳牧、尝上朔盛撰。了无斗者 ”　　后至三国时？魏人张晏曾有释义云云：“堪舆?天地总名 ”语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》,也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》0364“堪舆”句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍0947有出入而已！综观^《《淮南子》?《甘泉赋》?《日者传》?《堪舆金匾》!《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语,及郑玄 王充?应劭等提及的《堪舆》。以此解释 也是说说得通的

　　唐代有所发展　　《旧唐书·吕才传》载,唐初。吕才钦遵唐大宗命。对世传⁴⁶²⁰风水术书加以刊正!“削其浅俗？存其可用者” 　　吕才并将各类风水术书“多以典故质正”、对其中讹伪,穿凿及无稽拘忌者,每每痛加批判,其叙《宅经》云：“至于近代巫师 更加五姓之说！言五姓者？宫？商？角,徵 羽等、天下万物 悉配属之、行事吉凶 依此为法，”然而““验于经籍，本无斯说？阴阳诸书!亦无此语!直是野俗口传，竟无所出之处,7955唯按《堪舆经》黄帝对于天老、乃有五姓之说”,又引例论证，谓此五姓之说“事不稽古 义理乘僻”!　　吕才所谓谓出自《堪舆经》的五姓之说?即五音姓利之说!东汉王充《论衡·诘术篇》、就对出自其时《图宅术》的⁰²¹⁹此说进行了猛烈批判，依王充引,“《图宅术》曰：宅有八术?以六甲之名,数而第之，第定名立、宫商殊别、宅有五音 姓有五声?宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼?即克）测疾病,死亡！犯罪？遇祸”！　　又引：“《图宅术》曰：商家门不宜南向,徵家门不宜北向！则商金。南方火也,徵火、北方水也！水胜火、火贼金！五五行之气不相得!故五姓之宅！门有宜向 向得其宜?富贵吉昌、向失其宜？贫贫贱衰耗”云云。可见!唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显，

　　总^结结：总的来说！关于堪舆学一派 是从东周时期就开开始存在的。比之阴阳学说还要早了不少 是必须要搞清楚的。

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