什么才是理想的风水堪舆模式 “风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境。即所谓的0286“好风水”!你了解风水堪舆吗，不妨随大师一起了解下吧

分析风水堪舆

　　风水堪舆理想模式

　　以山地为例？这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏，前临平原！两侧水流曲折回环 水质清晰 流汇于面前 左右护山环抱!山上林木葱郁。堪舆这种大吉的风^水水环境?以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏，两侧山势环抱!并有龙山，虎山左右右为护?多条溪流自山间缓缓流出 屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上，沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊 使整个空间闭合而而又通气。不但整个陵陵园具有这种理想的风水模式、各个帝陵的选址也遵循了相似的模式 各种山地寺庙的环境^也也具有同样的结构？北京西山的卧佛寺!碧云寺,八大处等著名寺庙就是最好的范例?

　　中国风水堪舆理论基础

　　风水堪舆的理论依据是易理易构！弘^扬扬天人合一的思想！概论之，其由形法^和和理法构成，万法归宗！罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物。因此,不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法!当当成街尾巷议 不会太认真对待，

　　梳理古风水学的内在结构？其理论架构主6926要为天,地？人三才的处理方法？天理中中涉及季节变迁?灾情变化？气流风向、雷电,太阳！月亮 星辰和方位等对人间影响的规律，

　　在地理层面上！主7177要研究山川，河流。树木?潮汐。地形 土壤等方面对人居的直接!间接的影响!

　　在生命层次上、4135则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律?

　　中国传统思想认为？生为寄居、死为永归,生于世上是一个个暂时的旅程!因此、死的归宿地有时比生更重要?由此？中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类？而且阴宅常常比阳宅工程更大！更辉煌？如秦始皇陵等?

　　复杂的风水理论，都恪守天人合一 阴阳平衡，五行生克三大古典的原则！无论^是是千尺为势？百^尺尺为形的分类。还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂，观水，点穴、取向?以及寻求整体上的内敛向心,围合调场的追求 可以^明明确地找到其理论根据，无非是以下一组传统文化理论工具：

　　阴阳五行，相生相克！干支生肖。四时五方?河图洛书?八卦九宫、七曜九星,四季节令、星象分野！北斗七星 二十八宿！原始传说！

　　理气法追求形以目观。气须理察，体用相顺。符镇法则分二类！一类为方位位符镇,一类为时间符镇，前者对不吉处设置避邪物趋利避害！后者多利用文字符！对特定的日子 特定的行6487为（如动土日!出行日之说^））进行规避,

　　讲求藏风收水?天人合一2441的风水学思想、我们发现?其内在的的价值追求、用现在时髦的语言可以概括为：

　　追求人文景观与自然景观的和谐统一？

　　追求人工环境与自然观境的和谐统一、

　　　追求人于天地间的自然协调 同频共振、 推荐阅读：地理堪舆

　　趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示

　　在北美生活着一种哺乳动物金花鼠、它^对对居住环境的成功选择 实在令人吃惊?有人甚至称其为成功的“建5482筑规划师”、

　　生态学家的研究发现?它所居住的地方：

　　（1）必临近一片谷物地！其洞穴必濒临水溪!

　　（2）远离柳树林和桤木林，

　　（3）远离乱石堆

　　（4））洞穴必在东南坡上。周围草皮优良，土壤疏松?

　　究其原因，临近谷子^和和水源显然可以免受饥渴之苦，可为什么要远离柳树7426和桤木林！躲开乱石堆呢!原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所?而乱石堆则是另一一类天敌蛇类的出没地带、至于洞穴的朝朝向和其直接的生境条件!可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击?使洞穴保持温暖舒适？动物的这种择居本领 显然是长期进化而遗传下来的本能、很显然!作为动物之灵长的人类,在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的。在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的!  推荐阅读：堪舆入门

　　现代解释风水堪^舆舆

　　气：作为生态系统功能的统一衡量指标

　　生态学认为？生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢，信息交流 价值增减及生物迁徙 关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响，在“风水说”以及中医理论中，生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之 气周流于天地^万万物之间,集能 质 生物 信息息及精神于一体！所以有人认为气实质上是场的概念。从分分析科学的思维方式来看？气的概念是⁶²⁸¹含混不清的,无法界定！无法测量。但以气为统一功能特征的系统⁶⁸⁵³是可操作!可控制的，关于这一点!如果“风水说”不能使我们信服的话 中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服。我们们也注意到。西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标,如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念!这0303一方面的突破必将导致生态学研究的变革，

　　因形察气——将功能问题转化为结构问题

　　生态系统的研究主要是对其功能的研究，气作为综合的^功功能流。是无形 无嗅和不断断流变的?对气本身很难直接把握!在“风水说”中则通过气与形的关系、“因形察气”?把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论。“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视！关于景观的空间等级分布及景观结构？Zonneveld 的生态区——地相8757——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块！走⁵⁶²⁷廊等为基本元素的“风水说”中，穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元 而不是一个均相的地段或生态系统。穴！沙、水和龙的关系不是一个个等级!分类的序列！而是一个有机构成序列、风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”!再来研究”部分”之间的关系！而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴,

　　气脉——强调结构的整体性和连续性

　　“风水说”强调气脉的连续性和完整性，所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说 以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山。嘉靖十一年三月,金山。玉泉山 七冈山,红石山。香峪山皆山陵龙脉所在。毋得造坟建寺，伐石烧灰？”可见，为了保全十三陵陵园的风水。明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为⁸⁵⁵⁴保护对象？依”1106风水说”看来。十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥!却一脉相通、这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法?至少对地6199下水及生物的空间运动是十分有益的?这这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的、目前景观生态学已十分重视对廊道的研究 廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别？从其差别中我们也许地能得到更多的启发?

　　气脉的曲折与起伏

　　与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏？无论是山脉,水流或是道路 ”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好？从本文所举实例中可见一斑 认为只有曲屈回环起伏1118超迭方有生气止蓄 直线对物质？能量和信息的流^动动是高效的？现代?无论是公路，铁路,排灌渠或是通讯线路?都追求直线，这恰如“风水说”所追求的的相反!这难道不能引起我们深思吗 以水流来说?曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外 至少可以增加物质的沉积 有利于生物的生长！减少水灾等等,至于更深层的意义还有待进一步的揭示?

　　光为向阳,声为和鸣、山为拱卫?水为致远，

　　风为除浊。树为聚气?家户有*,错落有致

　　散4132乱有序，清浊有别、升降有道,动静有度,

　　最是凝重、社区之心 全民之求 不可不慎、

　　念念在口?时时在眼 人神分明，礼法有规!

　　神界人界,各得其居。安神养身，永保康宁?

　　现代风水堪舆学问的原则 能为社会找到一种和谐的秩序^和和安静！一种自得其所的人生享受！让让天地人失序!人生浮躁无归收回正道,