“风水”作为一个专门术语，最早见于《葬书》。《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作？书中说“气乘风则散?界水则止?古人聚之使不散、行之使有止！故谓²¹⁵⁹之风水”?又说“风水之法 得水为上、躲风次之”！《葬书》首次提出了明确的以“躲风”？“得水”为条件的“风水”概念！为后代的““风水”概念所传承。

堪?地突之意、代表“地形”之词;舆。“承舆”即为研究地形地物之意，着重8430在地貌的描述，《史记》将堪舆家与五行家并行！^本本有仰观天象？并5215俯察山川水利之意、后代以之专称称看风水的人曰：“堪舆家”、故“堪舆”民间亦呼之为“风水”!然或有称“堪舆”不只看风水而已。而应分五部份，曰：罗罗,日课、玄空学。葬法及形家。

目前已经发展为多流派的风水学。每一派的风水学7745都有不同的理论、分为：

一）峦头派： 1） 形势派,2）形象派？3）形法派、

二 ）理气派： 1）八宅派?2）命理派、3）三合派！4）翻卦派 5）飞星派 6）五行派!7）玄空大卦派，8）八卦派。9）九星飞泊派?10）奇门派!11）阳宅三要派、12）廿四山头派。13）星宿派?14）金锁玉关派,

亦名太权圈?晕圆 指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环 以其朦胧胧肪如日!月之晕环！故名曰晕、

徐善继《女子须知·穴法》：“于穴穴场回顾，见有^圆圆晕在微茫隐湿之间！是谓大极晕、《穴法·口诀》云：倘隐微微 仿仿佛佛?粗看有形，细看无形?

赵缘督《穴诀》：“远看则有!近看则无?侧看则露，正看模糊!皆善状太极之微妙也。”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定,先须辨其大极圆晕?若见隐微之间？圆晕分明、则性气内聚!是为真穴？无此则非？若已经开垦!遇者须须凭目力详审之?若见二,三半圆如初生生月样！是名天轮！更为难得？”

圆晕既为结穴之征应?亦是穴心生气之最后缠护?葬于其中、生气不泄、水蚁不侵、是以扦穴下葬．不可锄破太极晕!否则大凶，廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕,乃生气凝聚灵光显露之处、开茔宜在晕内 不可锄破！否则生气泄漏。灵光销铄!虫蚁入圹，水泉侵棺。子孙贫寒！”

《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺！”

《心得要旨》：“万物同归一太极 一物各具一太极，况地理乎,故点穴重认认此晕!人知藏^之之土内 而不知见于土外亦有此晕，其晕常仿佛！不可为象！有影无形？隐隐隆隆?晕外0310微起似砂非砂!晕内微凹,似水非水。足足其见于微者、明6601唇暗（0）浅窝微突是其见于显者、乃天地生人生物本然之根!是真葬口也？未有有真穴而无此晕者 如日晕0800月晕之象。有全晕者。有半晕者。皆天然之妙,善察者睨而视之望而定之，不前不后?不左不右、恰当晕中，则生气絪缊而人物物生焉,一9815或少差失之千里,”

亦称相地术或堪舆学,研究风水5360的学问!具体指人们从生存需要出发!结合传统文化意识!对居居处环境进行选择，安排与处理的原则与方法?是协协调人与自然的关系的学问、风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择，中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载，《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时!其中多次提及公刘登高行远？勘察广原京峟,草泽流泉 如第五章：“驾公刘，既博既长？既景乃岗!相其阴阳、观其流泉！其三军曹？度其隰原,彻田为量,度其夕阳,幽居允荒？”公刘不仅8825察其山水！亦测其日形?相其阴阳！观其日出日落？之确定居处之正位、随随着经验的积累？古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系,认识到水火山泽、日月星辰、风雨冒电，自然方位?四时时变化等对人的生活生存的影响！如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮?重水尰躄？甘水好美,辛水疸痤,苦水尪伛,”《孔子家语》^亦亦云：“坚土之人刚、弱土之人柔，墟土之人大。沙土之人细？息土之人美。”在此基础上?古人于于是有了太清之气!两仪，四象！五行，八卦等观念,并把它们运用于居处处环境的选择？进而有了这方面的专书一堪舆?汉末 形成了风9309水术或相地术的原形！随着眼历史的发展，文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系、唐宋之际！形成了两大风水理论流派、0009江西形势派注重龙脉？穴位！砂水?方位之间的呼1767应及其对气的藏聚?福建理气派则以五行八卦?天星？十二支为为四纲!认为气作为化生人体及万物之源。无形迹可寻?须以罗经定其位而察其气。重视方位对气的生克迎聚 明清时代,两派理论渐渐趋融合?在在风水勘察中 形,理并重,导致了风水理论的复杂化？及至今日、由于名词术语的纷繁复杂，理论系统的混淆乖舛。遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书!应该说，风水现的形成,是华夏明进步^的的标志，风水学的逐步建立和完善？是华夏文化高度发展和成熟完善的结果?风水术的复杂化化和神秘性、是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物、

简称为气、亦名内气!五气！阴阳之气，气是六合大初之清气、化而生乎天地万物者 乃万物之源？生气即太初清气的形态之—，郭璞《葬经》 “葬者。乘生气也!”注云：“生气即一元运行之气，在天则周流六虚!在地则发生万物？天无此则气无以资?地无此则形无以载。故磅礴乎大化、贯通乎品汇？无处无之而无无时不运也,”一一气化而生阴阳。折而为五行,故亦名³²²¹阴阳之气？五行之气，

《葬经》云：“夫阴阳之气 噫而为风!升而为云，降而为雨？行乎地中而^为为生气、”^因因其行乎地中！其形不见，故又名内气、风水家认为内气行则万物发生。内气聚如山川融结？故²⁷²²土为气之外体、水为气外形！是以^山山水之势行!即气脉之行！山水之势止!即气脉之止,山水之奇秀明丽者，乃地中吉气即生气所融结!《葬经》所谓“7899内气横形？外气止止生”即指此意，风水^家家又认为,人与父母之身体，皆为生气凝聚而成，子嗣为父母所生，体气有有相通之处！父母亡后、葬之4512于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐?反可受气，父母之本骸得气 其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气！《葬经》云：“经曰：气感而应！鬼福及人?”^注注曰：“形穴既就？则山川之灵秀．造化之精英，凝凝结融会于其中矣，苟盗其精英 窃其灵秀，以父母遗⁷¹³⁷骨葬于融合之地,由是子孙之心寄托于此、……以以人心之灵合山川之灵！故降神孕秀、以钟于生息息之源。而其富贵，贫贱，寿夭,贤愚!靡不修系 至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美恶，故嵩岳生申?尼丘孕孔,岂偶然哉?”因此所谓葬事、即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福?是以风水之事!举凡寻龙脉？察形势。觅星峰，辩水源?测方位。定穴场！倒仗放棺究深浅？诸如此类!其最终日的?即是求乘生气，

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》，其注文云：“地理诸书世传充栋 求其术臻神妙者？而《葬书》为最理极。”郭璞《葬经》的“葬者。乘生气也！”乃是开篇的笫^一一句话？夫葬者,乘其地之生涌也?生气行乎其中,有聚有散！有顺有逆 有起有止，有强有弱 有浮有沉!有正有杂 乘风则散，界水则止!惟在审察 详辨,弃就?乘接之得宜，凡地理 先明其理气?察于阴阳 熟于山川？辨于脉息?然后以逆顺而控善恶恶之用！山水者，阴阳之气也

《九天元女青囊海角经》夫葬者！乘其地之生涌也!生气行乎乎其中,有聚有散,有顺有逆 有起有止 有强有弱、有浮有沉,有正有杂、乘风则散,界水则止?惟在审察！详辨!弃就,乘接之得宜?凡地理!先明其理气,察于阴阳。熟于山川？辨于脉息？然后以逆顺2415而控善恶之用，山水者？阴阳之气也。山有山^之之四阳,水有水⁸²²⁶之阴阳。山则阴盛!水则阳盛、高山为阴!平地为阳!田盛则窖乎阳，阴盛则欲欲乎阳!山水之静为阴。山山水之动为阳、阳动则喜平静？阴静则喜乎动、动静之道?山水而已,合而言之、总名曰气,分而言之！曰龙，曰穴、曰砂？曰水！有龙无水。则阴盛阳枯而气无以资？有水无龙。则阳盛而阴弱而气无以生 无水气何卫,无穴气何聚！必欲龙以来之，水以界之，砂以卫之!穴以聚之！然后可为地也！杨公云！有龙无水不堪扦，有穴无无龙枉费然 龙穴若明明砂水聚 自然主气得周全！凡论龙穴!砂水，备有一辨!龙辨支宠！穴辨其伪?砂辨顺逆。水辨出入！以龙言之，龙即山也?以山言之。山即土也?以土言之?土即气也,体也。有土斯有气!故气因土而行！土因气而感?土考。有气则润而聚、无气则枯而散 土行而而气亦行，土止而气亦止 寻龙者?必欲夺其所起！乘其所止 起之一字,结穴之伊^卜卜寻其所起！勿脱其体。原其所止。勿脱其脉？

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