《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 。旧题晋晋代郭璞撰。郭璞(276—324年)，字景纯!河东闻喜(属今山西省)人？《晋书●郭璞传》云：“有郭公者 客居河东。精于卜筮?璞从之受业，公以《青奥中书》九卷与之?由是4797遂洞五行！天文?卜筮之术？禳灾转祸,通致无方 虽京房？管辂不能过也！璞门人赵载尝窃《青囊书》？未及读！而为火焚,”

《青囊书》就是风水文献、已逸！可见郭^璞璞是有师传的？他擅长阴宅术!先后给王导！司马睿睿等人选择葬地 传为奇谈!《太平广记》卷一三记载他“周识识博物 有出世之道!鉴天文地理、龟书龙图!爻象谶纬 安墓卜宅、莫不穷微，善测测人鬼之情况”？他还注8634释《山海经》,《楚辞》。《穆天子传》等书 宣扬避祸?长寿?仙道？虚无缥缈的人生观，

关于《葬书》 《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷!旧本题晋郭璞撰！《唐志》有《葬书地脉经经》一卷?《葬书五阴》一卷。又不言为璞所作,惟《宋志》载有璞《葬书》一卷？是其9233书自宋始出,其后方技之家竞相粉饰,逐有二十篇之多、蔡元定病其芜杂 为6167删去十二篇，存其八篇，吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至至纯者为内篇 精粗纯驳相半者为外篇？粗驳当去而姑存者为杂篇，新喻刘则章亲受之吴氏?为之注释，今此本所分内篇 外篇 杂篇?盖犹吴吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否?则不可考矣、书中词意简直！犹术士通文义者所作 必以为出自自璞手。则无可征信 ”

四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作！推测是唐宋间人的伪作？历代整理《葬2312书》的有蔡无定。刘则章，吴澄等，他们删减并调整了《葬书》篇目，《葬书》虽有许多杂芜之文?但仍然被风水师奉为正宗?

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍!认为每个人的祸福。贫富贵贱都取决葬地：“葬者,藏也 乘生气也，夫阳阳之气 噫而为风！升而为云,降而为雨。行乎地中,谓之生气。生气行乎地中！发而生乎万物、

人受体于父母！本骸得气,遗体受荫，盖生者！气之聚，凝结者成骨。死而独留、故葬者反气纳骨？以荫所所生之道也!经曰：气感而应，鬼福及人 是以铜山西崩、灵钟东应。木华于春,粟芽于室？气行乎地中,

其行也?因地之势?其聚也、因势之止?4364古人聚之使不散?行之使有止！故谓之风水？”这是全部风水术中最为重要的的一段文字?说出了什么叫风水!为什么要讲究阴宅风水!以^““铜山西崩！灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者！

这种比喻显然是不合逻辑的，因为这两件事是无法类比的!人死化0888为灰烬泥土。无知无觉！^怎怎么可能感应生者?

《葬书》中对风水论述有：“风水得法,得水为上,藏风次之!浅深得乘,风水自成，土者。气之母！有土斯有气。气者！水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深！””水土保持是风水的关键,有土才有气?有气才有水，得水为上？这个1223观点有可取之处,人们如果不注意生活环境的水土保持、就会造成无穷后患!

《葬书》又叙述了地形的选址！“地贵平夷?土贵有支,支之所取!气随而始！支之所终。气随已终？观支之法！隐隐隆隆!微妙玄通……支葬葬其巅?垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”。千尺为势!

百尺为形！势来形止 是谓全气，全气之地?当葬其止?”“山之不可葬者五!气以生和而童山不可葬也？气因^形形来而断山不可葬也,气因土行而石山不不可葬也，气以势止而过山不可葬也。气以⁵³¹⁰龙会而独山不可葬也 ”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉。葬有六凶：藏神合朔,神迎鬼避？一吉也！阴阳冲和 吉也？目力之巧？工力之具、趋全避缺。增高益下？三吉也！阴阳差差错为一凶？岁时之乖为二凶 力小图大为三凶,凭恃福力为四凶!僭上逼下为五凶 变应怪见为六凶,”这些吉凶征兆 我们认为在阴宅中是无稽之谈？世界界上许多民族不时兴土葬！不讲究丧葬地形！没有阴宅风水术。几千年还不是过得很好么、

《葬书》偏重风水形势 几乎1979不讲卦气、宗庙 这也是它的显著特点之一。内容简明、文字简朴！合计不过几千字 通俗易懂，书中多次引6701用“经曰”?可可能是《葬经》和《宅经》？这说明《葬书》不是^开开山之作，

此外?书中不言《周易》，而郭璞生前特别喜好用易卦占卜、一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢,姑且存疑

尽管《葬书》有许多疑点？又有严重的迷信色彩,但是,它在风水术中的权威地位不可忽略?研究风水者应当认真学习 如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中?或或许会收到意想之外的效果

旧本题晋郭璞撰、璞有《雅注》?已著录 葬地之说！莫知其^所所自来？周官冢人。墓大大夫之职称皆以族葬、是三代以上葬不择地之明证?《汉书·艺文志·形⁶⁷⁵³法家》始以宫宅地形与相人？相物之之书并列 则则其术自汉始萌。然尚未专言葬法也、

《後汉书·袁安传》!载安父没 访求葬地，道逢三书生，指一处、当世为上公 安从之，故累世贵盛,是其术盛传於东汉以後

其特以是擅名者!则璞为最著、考璞本传?载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷?遂洞天文五行卜筮之术!璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚!不言其尝著《葬书》 《唐志》7008有《葬书地脉经》一卷。《葬书五阴》一卷！又不言为为璞所作,

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷、是其书自宋始出?其後方技之家,竞相粉饰、遂有二十篇之多？蔡元定病其芜杂，为为删去十二篇 存其八篇?

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者^为为内篇，精5814粗纯驳相半者为外篇!粗驳当去而姑存者为杂篇 新喻刘则章亲受之吴氏?为之注释

今此本所分内篇!外篇!杂篇？盖犹犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否,则不可考矣，书中词意简质?犹术士通文义者所作?必以为出自璞手！则无可徵信！或世见璞葬母暨阳!卒远永患？故以是书归之欤?

其中遗体受荫之说？使後世惑於祸福！或稽6951留而不葬?或迁^徙徙而不恒、巳深为通儒儒所辟？然如乘生气一言、其义颇精、又所云葬者原其起、乘其止。乘风则散?界水则止诸条 亦多明白简当！

王祎《青岩丛0367录》曰：择地以葬?其术本於晋郭璞!所著《葬书》二十篇，多後人人增以谬妄之说！

6078蔡元定尝去其十二而存其八？後世之为其术者分为二宗！一6477曰宗庙之法?始於闽中，其源甚远 至宋王伋乃大行？^其其为说主於星卦、阳山阳向。阴山阴向?不相乖错,纯取八卦五星以定生克之理。

其学浙中传之！而用之者甚鲜？一曰江西之法!^肇肇於赣人杨筠松 ^曾曾文迪及赖大有。谢子逸辈、尤精其学！⁴⁰¹²其为说主於形势。原其所起？即其所止?以定位向！专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。

今大江以南无不遵之者!二宗之说虽虽不相同！然皆本於郭氏者也云云,是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托,终不得而而废欤、

据《宋志》本名《葬书》,後来术术家尊其说者改名《葬经》？毛晋汲古阁刻本亦承其讹。殊为失考。今仍题旧名？以从其朔云 　　

----出《四库总目提要》 　　

小说《盗墓笔记》中提^到到过的风水书，在大部分盗墓小小说中都有提到,

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