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《葬经》原文及译文(一)内篇

  《葬经》 又6150称作《葬书》 是东晋时期一个名为郭璞的学者所着!葬经书中对风水知识及其重要性作了详细的论述、可以说是中国风水文化之宗!中华术数其中的一部风水经典!接下来且由小编为大家带来《葬经》的原文及译文(一)内篇、感兴趣的朋友?就一起来瞧瞧吧。


  原文:葬者!乘生气也?   译文:生气即一元运行之气?在天则周流六虚,在地则发生万物、天无此则气无以资 地无此则形无以载,故磅礴乎大化、贯通乎品汇,无处无之 而无4804时不运也?陶侃曰:先天地而长存?后天地而固有!盖亦指6820此云耳,且夫生气9225藏于地中,人不可见!惟循地之理以求之,然后能知其所在。葬者能知其所在!使枯骨得以乘之?则1244地理之能事毕矣?

  原文:五气行乎地中、发而生乎万物、   译文:五气即五行之气、乃生气之别也?夫一气分而为阴阳。析而为五行,虽运于天实出于地、行则万物发生?聚则山川融结!融结者。即二五之精!妙合而凝也?

  原文:人受体于父母,本骸得气?遗体受荫?   译文:父母骸骨?为子孙这本,子孙形体!乃父母之枝 一气相应,由本而达枝也 考试程子曰:卜其宅兆?卜其他地之美恶也、地美则神灵安、子孙盛?若培壅2094其根而枝叶茂 理固然也!恶则反是、蔡季通曰:生死殊途!情气相感?自然默1740与之通,今寻暴骨?以生人刺血滴之。而渗入则为亲骨肉 不渗则非。气类相感有如此者 则知枯骨得荫,生人受福?其理显然。不待智者而后知也!或谓抱养既成。元非遗体,僧道嗣续 亦异所生,其何能荫之有、而不知人之心通乎气、心为气之主 情通则气亦通?义绝则应亦绝?故后母能荫前母子?前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也?尚何疑焉?

  原文:经曰:气感而应、鬼福及人。   译文:父母子孙!本同一气!互相感召 如受鬼福、故天下名墓!在在有之,盖真龙发迹。迢迢百里或数十里结为一穴,及至穴前,则峰峦矗拥!众水环绕!叠樟层层 献奇于后?龙脉抱卫、砂水翕聚?形穴既就?则山川这灵秀!造化之精英!凝结融会于其中矣,苟盗其精英、空窃其灵秀、以父母遗骨藏于融会之地。由是子孙之心!寄托于此,因其心之所寄!遂能与之感通,以致福于将来也、是知人心通乎气 而气通乎天、以人心之灵?合山川之灵、故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱!寿夭贤愚、靡不攸系至于形貌之妍丑。并皆肖象山川之美恶。故篙岳生申。尼丘孕孔!岂偶然哉,呜呼。非葬骨也。乃葬人之心也,非山川之灵 亦人心自灵耳!世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者,盖心与之离故也。

   原文:是以铜山西崩?灵钟东应?   译文:汉未央宫一日无故钟自呜、东方朔曰:必生铜山崩应!未几西蜀果奏铜山崩、以日揆之?正未央钟鸣之日也!帝问朔何以知之,对曰:铜出于山!气相感应。犹人受体于父母也。帝叹曰:物尚乐 况于人乎?昔曾2080子养母至孝?子出、母欲其归、则啮指?而曾子心痛,人凡父母不安而身离待侧、则亦心痛?特常人孝心薄而不自觉耳,故知山崩钟应,亦其理也!

  原文:木华于春!栗芽于室   译文:此亦言一气之感召也!野人藏栗?春至栗木华!而家藏之栗亦芽 实之去本已久,彼华此芽 盖以本性原在,得气则相感而应?亦犹父母之骨,葬乘生气而子5023孙福旺也。夫一气磅礴于天地间?无端倪,无终穷、万物随时运化?本不自知、而受造物者亦不自知也。   盖生者、气之聚凝结者成骨?死而独留、故葬者反气入骨,以荫所生之法也。   乾父之精,坤母之血 二气感合?则精化为骨,血化为肉。复藉神气资乎其间!遂生而为人?及其死也,神气飞扬、血肉消溃!惟骨独存?而上智之士,图葬于7345吉地之中!以内乘生气。外假子孙思慕!一念与之吻合?则可以复其既往之神!萃其已散之气,1349盖神趋则气应?地灵而人杰!以无为有。借伪显真?事通阴阳!功夺造化,是为反气入骨 以荫所生之法也。

  原文:丘垄之骨、冈阜之支,气之所随,   译文:丘垄为阴 冈阜为阳,丘言其高,骨乃山这带石者?垄高不能自立。必藉石带土而后能耸也、冈者迹也 土山为阜!言支之有毛脊者,垄之有骨,气随而行则易见,支无石!故必观者毛脊而后能辨也?然有垄而土支!石垄而隐!支而隆者,又全藉乎心目之巧以区别也?

  原文:经曰:气乘风则散、界水则止。   译文:谓生气随支垄体质流行?滔滔而去。非水界则莫之能止!及其止!也必得城郭完密。前后左右环围。然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血。堂里避风如避贼,可不慎哉?

  原文:古人聚之使不散,行之使有止?故谓之风水,   译文:高垄之地,天阴自上而降?生气浮露、最怕风寒!易为荡散,如4216人深居密室?稍有罅隙通风、适当肩背!便能成疾?故当求其城郭密固?使气之有聚也?平支之穴地、阳自下而升!生气沉潜,5553不畏风吹[缺]出在旷野 虽八面无蔽,已自不觉!或遇穴晴日朗?6328其温和之气自若,故不5551以宽旷为嫌?但取横水之有止 使气之不行也。此言支垄之取用不同有如此

  原文:风水之法 得水为上!藏风次之?   译文:支垄二者?俱欲得水!高坡之地!或从腰落 虽无大江拦截,亦必池塘以止内气、不则运河不稍远?而随身金鱼不可无也,倘若金鱼不界?则谓之雌雄失经?虽藏风亦不可用。平支之地,虽若无蔽 但得横水拦截 何嫌宽旷、故二者皆以得水为上也,

0587  原文:经曰:外气横形。内气止生?盖言此也,   译文:水流土外,谓之外气,气藏土中,谓之内气?故必得外气形横!7679则内之生气自然止也 此引经以结上文,得水为上之意!

  原文:何以言之?气之盛虽流行?而其余者犹止:虽零散,而其深者犹有聚?   译文:高垄之地!落势雌雄、或去或止,各有[缺]作自[缺]一地。可尽其力量也!而好龙多从腰落?分布枝蔓于数十里之间,或为城郭朝乐官曜!禽鬼、扞门?华表,罗星之类?皆本身自带不可为彼?既流行而余者非止也!但当求其聚处。而使之不散耳?平支之龙!大山跌落平洋,四畔旷阔?其为城郭亦不过高,逾数尺而已!且去!译穴辽远,朝山一点,在乎云霭之表、人莫不以八风无蔽为嫌 又岂知支垄气隐若零散!而其深者犹有聚也。但得横水拦截?使之有止耳?此方支拢之气盛者如此,

  原文:故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅,   译文:上句言垄?下句言支 高垄之地,阴之象也、气在内,强刚而沉下!故言涸燥当深葬?平支之地 阳之象也。气在外?弱柔而浮上!故方坦夷当浅葬?

  原文:经曰:浅深得乘 风水自成。   译文:高垄之葬!潜而弗彰。故深取其沉气也。平支之葬 露而弗隐,故浅取其浮气也、得乘者。言所葬之棺得以乘其生气也!浅深 世俗多用九星白法以1886定尺寸,谬也,不若只依金银9302炉底求之为得。

  原文:夫阴阳之气?噫而为风,升而为云?降而为雨,行乎地中而为生气?   译文:阴阳之气即地中之生气!故噫为风。升为云!降为雨,凡所以位天地?育万物者 何莫非此气邪、斯盖4966因曰葬乘生气。故重举以申明其义。愚尝谓!能生能杀!皆此气也。葬得其法、则为生气!失其道!则为杀气,如所谓加减饶借吞吐浮沉之类。并当依法而剪裁之,不致有撞杀冲刑破腮翻3029斗之患也、

  原文:夫土者气之体、有土斯有气!气者!水之母,有气斯有水!  1725 译文:气本无体。假土为体?3245因土而知有此气也?水本无母,假气为母?因气而知有此水也!五行以天一生水 7533且水何从生哉 生水者金也,生金者土也!土腹藏金!无质而有其气,乾藏坤内,隐而未见?及乎生水?其兆始萌!言气为水母者!即乾金之气也!世人不究本源!但以所见者水尔!故遂以水为天地之始?盖通而未4804精者也?

  原文:经曰:土形气形?物因以生?   译文:生气附形而有?依土而行,万物亦莫非[缺]也,此引经结上有文有土斯有气之意,

  原文:夫气行乎地中?2187其行也因地之势 其聚也因地之势、   译文:气行地中,人不见,其始也则因地之势而知其行!其次也又因势之止而知其聚也,

  原文:葬者?原其起?乘其止?   译文:善葬者,3975必原其起以观势。乘其止以扦穴,几言止者、乃山川融结,奇秀之所有 非明眼莫能识也?《片玉髓》云:草上露华偏在尾。花中香味总居心?其止之谓与,或谓粘穴乘其脉之尽处为止、然则盖倚撞安可以止云 不知古人正恐后世不识止处 故立为四法以乘之、夫盖者止于盖、倚者止于倚也!撞粘莫不皆然,唯观义之所在!高低正侧?8159何往而非止乎!

  原文:地势原脉?山势原骨!委蛇东西!或为南北!   译文:平夷多土?陡泻多石。支之行必认土脊以为脉!垄之行则求石脊以为骨?其行度之势,委蛇曲折?千变万化!本无定式?大略与丘垄之骨、冈阜之支略同,

  原文:千尺为势、百尺为形   译文:千尺言其远 指一枝山之来势也、百尺言其近,指一穴地之成形也?

  原文:势来形止?是谓之全气?全气之地!当葬其止、   译文:原其远势之来 察其近形之止、形势既顺!则山水翕合?是为全气之地?又当求其止处而葬之、斯尽善矣、止之一字!最谓吃紧、世之葬者。不乏全气之地、但于止处则有味焉耳,夫千里来龙?五足人手,才差一指 尽废前功、纵奇峰耸拔!秀水之玄 皆不为我用矣?若得其传,知其止?则如数二三,辨黑白!人或见其莽,然可左可右?可移可易,而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者?《掼》云:立穴若还裁不正?纵饶吉地也徒然?高低深浅如葬误 福变为灾起祸惩!

  原文:宛委自复!回环重复!   译文:宛委自复。指其势而言?或顺或逆 即委蛇东西或为南北之意也!回环重复?以其形而论 层拱迭绕,即朝海拱辰之义也!全气之地!其融结之情如此

   原文:若踞而候也,   译文:如人之踞然不动而有所待然。若揽而有也,如贵人端坐器具?华陈揽之而有余!

  原文:欲进却退?欲止而深   译文:上句言拥卫之山 须得趋揖朝拱 不欲其僭逼冲突而不逊也 下句言潴蓄之水,必得止聚渊澄 不欲其陡泻反8383背而无情也,

  原文:来积止聚!冲阳和阴。   译文1593:来山凝结!8201其气积而不散 止水融会,其情聚而不流,斯乃阴阳交济,山水冲和也

  原文:土高水深,郁草茂林!   译文:水深沉则土壤高厚!气冲和则草木茂昌?程子2172曰:曷谓地之美?土色光润、草木茂盛,乃其验也,

  原文:气象贵若千成 富如万金、   译文:气像尊严?若千乘之贵,拥簇繁伙,犹万金之富?

  原文:经曰:形气止畜。化生万物。为上地也,   译文:堂局完密!形穴止聚?则生气藏蓄于中矣!善葬者 因其聚而乘之,则可以福见?在昌后裔 如万物由此气而成,化育之功?故为上地

  原文:地贵平夷 土贵有支?   译文:支龙贵平坦夷旷,为得支之正体!而土中复有支之纹理,平缓恰软!不急不燥!则表里相应?然却有支体而得垄之情性者 直如掷抢。急如绷线。谓之倒火硬木!此阳中含阴也!法当避杀?粘唇架折而葬、刘氏所谓直急则避球而凑檐是也,阳者为弱?本宜凑入。奈何性急?要缩下一二足!缓其急性、苟执支法插之则凶,此支龙之至难体认者。故景纯谓支龙之辨?盖言此也。

  原文:支之所起!气随而始?支之所气随以钟,   译文:此言平支行度体段?原其始则气势随之而行?乘其止则气脉因之而钟!观势察脉!则可以知其气之融结矣!

4703  原文:观支之法、隐隐隆隆 微妙玄通,吉在其中?   译文:隐隐?有中之无也 隆隆,无中之有也 其体段若盏中之酥?云中之雁 灰中线路!草蛇踪!8680生气行乎其间 微妙隐伏而难见 然其吉则无以加矣?

  原文:经曰:地有吉气!土随而起。支有止气、水随而比!势顺形动,回复其中?法葬其中。永吉无凶,   译文:引经以明上文支龙行度、言平夷之地?微露毛脊,圆者如浮沤?如星,如珠、方者如箱,如印,长者如玉尺!如芦鞭。曲者如几如带 方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤,是皆地之吉气涌起,故土亦随之而凸起 及其止也,则如鸡巢旋螺之状?言形止脉尽而一水交度也 高水一寸、便可言山、低土一寸,使可言水!此支气之止 与水朋比而相为体用者也!势顺形动者?龙势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋!砂水钩夹 回环重复,首尾无蔽。始终有情、依法自5485可扦穴!

  原文:山者势险而有也。法葬其会,   译文:山言垄也?势虽险峻。而其中复有不险之穴 但当求其止聚融会处而葬之、则善矣。盖高垄之地!来势高大、落势雄壮。结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也?却有一等以陇为体而得支之情性者?大山翔舞垂下。及至平地、变为支体,谓之下山水?此阴中含阳也?若不识粘葬山麓!莫不以前拖平地为璞褥、岂7645知其势未往?两边界水随脉而行,平平隐伏?直至堂心?其脉始尽、《天宝经》曰:凡认脉情看住绝。水若行时脉不歇。歇时须有7430小明堂?气止水交方是穴!后面要金气可乘、前头要合水可汇!若还凿脑而凿胸!凑急伤龙匪融结?此定穴之密语也,故当7412求其砂水会处,枕流而葬!阴者为强 固当缩下,奈何性缓,要插上七八寸!急其缓性。名为凑交斗煞!刘氏所谓摆缓?则入檐而凑球是也 苟执法扦之?则主败绝,此又高陇4361之至难体认者,

  原文:乘其所来?   译文:言生气之所从来 因其来而知其止,故葬者得以乘之!不使有分寸之违也,脉不离棺?棺不离脉!棺脉相就、剥花接木!法当就化生脑上、循脉看下。详认鸡迹蟹眼,三文名字交牙滴断,或分十字!或不分十字?看他阴阳配与不配、及夫强弱顺逆 急缓生死!浮沉虚实,以定加减饶借 内接生气?外扬秽气 内外符合,前后无蔽!始为真穴?一有不顺、即花假矣,此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同!

  原文:审其所废!   译文:谓入首废坏,真伪莫辨?故不得不详加审察也 夫天真未丧,则定穴易为力!但乘其来!即知其止!却有一等不幸?为牛羊践踏?上破下崩,岁久年深 或种作开垦 或1255前人谬扦其旁围墙拜坛,不无晦蚀 或曾为居基,益低损高,或田家取土 锄掘戕贼、而大八字与金鱼不可得而移易?但要龙真局正?水净砂明。当取前后左右四应,证之心目?相度酌量开井。无不得矣,盖夫一气化生!支垄随气而成形质?今既废坏莫辨、故必于废中审之。则凡所谓阴阳刚柔 急缓生死?浮沉虚实之理?无不了然。既得其理、则倒杖之法亦因之而定焉

  原文:择其所相!   译文:谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊 肩高肩低,以分阴阳作用,次视三分三合。崎急平缓!以别顺逆饶减、尽观蝉翊之砂?虾须之水?以定葬口界限,是皆左右之所相?苟失其道 则有破肋翻斗,伤龙伤穴!伪浅伤深之患?故不得不详加审择也 下篇言相水印木义同。

  原文:避其所害,   译文:谓避去死气?以求生气也。盖穴中之气 有刑有德,裁剪得法 则为生气,一失其道!则为死气!故不得不审而避之。何以言之、避死挨生是也?如阳脉落穴!以阴为生!阳为死。阴脉落穴?以阳为生?阴为死、脉来边厚边薄,以薄为生。厚为死?双脉一长一短?以短为生!长为死,一大一小 以小为生,大为死!以秀嫩光净圆?厚涌动为生。枯老臃肿 破碎直硬为死。又或砂水之间 反坑斜飞,直撞刺射。皆为形煞?横过之山如枪如刀尖利,顺水可收拾为用者用之。可避去者避之,此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓“五患”!刘氏谓“四恶”,皆在所当避也?

  原文:是以君子夺神功改天命也,   译文:上文所谓乘审择避、全凭眼力之巧!工力之具,趋全避缺,增高益下?微妙在智!触类而长、玄通阴阳,功夺造化?及夫穴场一应作用,裁剪放送之法!皆是也?陈希夷先生曰:“圣人执其枢机、秘其妙用。运于己心。行之于世!天命可移!神功可夺。历数可变也,”道不虚行?存乎人耳!

   原文:祸福不旋日!经曰:葬山之法若呼吸!中言速度也!   译文:祸福之感召!捷于影响。能乘能审!能择能避?随其所感,否则为凶应矣?大要在分别阴阳以为先务?有纯阴纯阳?边阴边阳!上阳下阴,上阴下阳 阴交阳半!阳交阴半,强阳弱阴、老阳嫩阴,各有作法?阴来则阳受 阳来则阴作,或入檐而斗球,或避球而凑檐、又有阳嘘阴吸之不同?顺中取逆,逆中取顺、情有盖粘、则正球顺作,情在倚撞、则架折逆受。假若阴脉落穴 放棺饶过阳边?借阳气一嘘 其气方生。阳脉落穴?放棺饶过阴边!借阴气一吸!其气方成!所谓阳一嘘而万物生!阴一吸而万物成是也!苟不识裁剪放5101迭之法,当嘘而吸?当吸而嘘?宜顺而逆!宜逆而顺!及夫左右吞吐深浅不知其诀 不能避杀挨生?则生变为杀气?纵使高下无差?左右适宜!浅深合度、犹且不免于祸?况未当于理者乎。古歌日:“若还差一指。如隔万重山”、艮有以也。

  原文:山之不可葬者五:气以生和 而童山不可葬也   译文:土色光润,草木茂盛?为地之美,今童山粗顽。土脉枯槁。无发生冲和之气!故不可葬 却又有8791一等山石,纹理湿润、光如卵壳 草6675木不可立根?自然不产。开井而得五色土穴者、是又不可以童而弃也?

  原文:气因形来!而断山不可葬也、   译文:夫土者气之体,有土斯有气。山既凿断。则生气隔绝不相接续?故不可葬?《青华秘髓》云:一息不来身是壳!亦是此意?然与自然跌断者则又不相侔矣。

  原文:气因土行!而石0228山不可葬也,   译文:高6886垄之地,何莫非石,所谓山势原骨!骨即石也!石山行度!有何不可!惟融结之处不宜有石耳,5713夫石之当忌者,焦硬而顽 麻燥而苏,或不受锄掘?火焰飞扬!肃煞之气?含烟带黑。为凶也、其余纵使有石,但使体质脆嫩 纹理湿润 颜色鲜明 则无不吉矣,又有奇形怪穴隐于石间者 四畔皆石!于其中有土穴,取去土尽!始可容棺!又有顽石凿开而下有土穴。皆可入选,是未可以石为嫌也。

  原文:气以势止?而过山不可葬也?   译文:此言横龙滔滔竟去!挽之不住。两边9913略有垂下,不2522过挠掉而已?气因势而止,穴因形而结,过山无情 其势未止!其形未住?故不可葬、却又有一等横龙滴落 正龙腰落!及夫斩关为穴者。不同也,

  原文:气以龙会,而独山不可葬也?   译文:支龙行度 兄弟同完?雌雄并出!及其止也、城郭完密,众山翕集。方成吉穴!彼单山独龙!孤露无情?故不可葬。2085却又有一等支龙不生手足 一起一伏!金水行度,跌露平洋 两边借外卫送为养荫、及其止也?雌雄交度、大江拱朝或横拦 外阳远接 在乎缥纱之间,纵有阴砂,仅高一步?此又不可以孤露而弃之地!何以言之!盖得水为上?藏风次之、所以为贵也、

  原文:经曰:童断石过、独生新凶?而消已福。   译文:此复证五凶之不可用也、凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已?主退败少亡痨疾。久则归于歇灭,可不慎哉。

  原文:上地之山 若伏若连?其原自天?   译文:此言上地龙之行度体段也,大顿小伏!藕断丝连!谓之脱卸 夫大地千百里 行龙其何可穷乎!故远若自天而来也!若水之波,此言隐藏伏于平洋大坂之间,一望渺无涯际 层层级级!若江而之水,微风荡漾。则有轻波细纹,谓之行地水,微妙玄通,吉在其中矣?

   原文:若马之驰,   译文:原其起,若马之奔腾 将欲止 如马之及厩?

  原文:其来若奔!   译文:其来也。奔驰迅速!如使者之告捷!

  原文:其止若尸,   译文:其止也!若尸居不动。无复在去意。

  原文:若怀怀万宝而燕息!   译文:众山朝揖?万水翕聚、如贵人燕安休息珍[缺]。富如万金?若揽而有也、

  原文:若具万善而洁齐,   译文:明堂宽绰 池湖绦绕、左右前后!眼界不空、若贵人坐定!珍撰毕陈、食前方丈也!

  6562原文:若橐之鼓。   译文:橐乃无底囊。今煅者引风之具!即其类也。才经鼓动,其气即盛,吉纳气之满也,

  原文:若器之贮   译文:如器之盛物 满而不溢?言气之止聚也?

  原文:若龙若鸾或腾或盘!   译9441文:若龙之般旋,蛮之飞腾?言其活动有蜿蜒翔舞之体段,无2091破碎死蠢之形状、禽伏兽蹲!若万乘之尊也!来势如虎出深林!自幽而渐显、气5901象蹲踞而雄壮,止势如鹰落平砂?自高而渐低。情意俯伏而驯顺?气象尊严。拥护绵密!若万乘之尊也!

  原文:天光发新!   译文:眼界轩豁?气象爽丽?神怡性悦,一部精神、悉皆收摄而纳诸圹中?然而至8070理微纱!未易窥测?要令目击道存。心领意会。非文字之可传,口舌之可语也?《中庸》曰:人莫饮食!鲜能知未也,

  原文:朝海拱辰、    译文:如万水之朝宗?众星之拱极、5749枝叶之护花朵!厩廊之副厅堂 非有使之然者?乃一气感召?有如是之翁合也?《易》云:“水流湿。火就燥。云从龙!风从虎。圣人作而万物睹” 其斯之谓欤,

  原文:龙虎抱卫。主客相迎!   译文:几真龙落处,左回右抱!前朝后拥,所以成其形局也,未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应?则为花假无疑、

  原文:四势朝明,五害不亲。   译文:四势即龙?虎?主,客也!贵乎趋揖朝拱?端正严而不刺侧,明净而2267不模糊 情势如此。乌有不吉,更欲不亲五害,五害者!童。断 石,独 过也,

  原文:十一不具 是谓其次?   译文:此特指上地而言。十中有一『缺』泥以为说、则世间无全地矣 非概论也?《海眼》曰:“篇中形势二字,义已了然 可见势在龙 而形在局。非俗人之所谓喝形也”,奈何卑鄙之说,易惑人心、须至锢蔽 以讹传讹。以肓诱肓、无益反害,莫此为甚。总之道理原性广大精微?古圣先贤原为格物致知?穷理尽性大学问?今人只作笼利想?故不得不以术行耳?匪直今人之术不及古人。今人之用心先不及古人之存心矣!奈何?







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