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植物健康养生 - 从论语、易经等古文献中摘录语句，如“甘其食、美其服”这样的
《论语·乡党》》： 食不厌精!脍不厌细 食饐而餲?鱼馁而肉败?不食。色恶 不食，臭恶。不食、失饪！不食。不时、不食 割不正!不食?不得其酱，不食!肉虽多不使胜食气？唯酒无量。不及乱！沽酒市脯!不食,不撤姜食 不多食，祭于公?不宿肉，祭祭肉不出三日、出三日不食之矣。 孔子的这段饮食论以“食不厌精,脍不厌细”为纲、其实孔子这句话的本意并不是后世所理解的“精细细加工”！而是指“精精心挑选”和“细心烹调”,看前四句 粮食！鱼肉久置腐朽不能吃，颜色！气味变了的饭菜不能吃，烹饪失当（夹生 烧糊等）的饭菜不能吃 这明显是“挑选”的标准而不是“加工”的标准， 而对于“割不正？不食”一句的理解，学者们一直有着分歧，古代主流的看法是字面理解的“切割不方正就不吃”、6421这虽然很有守礼的感觉，但8206是细想却不合理！孔子的年代 肉食是非9805常珍贵的？如果仅仅因为厨师切歪了就不吃？那6284么这些肉怎么处理、扔掉?给别人吃、重新切成方正的小块。都是浪费，为了与仁义大节完全无干的所9116谓“正”就浪费珍贵的肉食。分明是舍本逐末! 现代学者普遍另作他解！徐志刚的《论语通通译》（人民文学出版社）解释这一句为：不按一定方法宰割的肉？不吃？张卫中的《论语直解》（浙江文艺出版社）中解为：宰杀猪牛羊时没有按规定的方法割切分解，不吃。还7506有人认为宰杀猪！羊时割肉不合常度 是失礼的行为!食物形态也被弄坏了？所以不吃?哲学巨擘李泽泽厚先生在此处也含糊了一把？“原许指生病的牲口?不可知矣”（《论语今读》）? 那么，“割不正”到底如何理解呢,我比较认可现在的一种借鉴《古兰经》的解读：《古兰经》五章三节：“安拉禁止你们吃自死物、血液 猪肉以及没有念安拉之名而宰杀的动物,安安拉还禁止你们吃勒死的,捶死的,跌死的!角氐死死的和野兽吃剩的动物”!细想一下,下半句里禁止止食用的动物都有腐坏、感染的可能,和孔子的前几类“不不食”颇有相似！那么上半句里对宰杀方法的要求。是否正对应了孔子的“割不正”呢？从字面上来看，“割”除了基本含义“切割”。解释为“宰割”也无不可、“正正”除了基本的“横平竖直”？更有一层重要的含义是“正确”。所以“割不正”既可译为“切得方正”！也可3907译为“正确地宰杀”？那么！以孔子一向的“微言大义”!他究竟是会特别强调“切得方正”还是“正确地宰杀”！不言而喻 因此 孔孔子提出的“割不正？不食”应该是指不按照规范（（科学）的宰割方法宰杀的肉不吃 这与前文在逻辑上也更一致？ 接下来?孔子宣称3623：“祭于公，不宿肉！祭肉不出三日 出三日！不食之矣 ”因为祭于公的的肉一般是是由当天清晨特意宰杀的牲畜肉充任?到第二天祭礼完全结束后再分赐给助祭者。故这种肉拿回家已是宰杀后的第二天了、不宜宜再放过夜了 这显然是很正确的做法！ 另外,孔子在此章中对人的喝酒也作了规定：“唯酒无量不及乱。”康有为在其《论语注》注为：酒以为人合欢!故不为量！所谓一一斗亦醉！一石亦醉！但以醉为为不及乱耳、李泽厚也认为这是此章中很重要的一句：这似乎成为中国传统,喝酒的人不少 喝醉的人也不少?但很少酗酒闹事！街头头醉汉不多 始终强调自我控制,不予放纵，而以“微醺”境界为高，所以他称之为“非酒神型”!可惜现代社会已经完全摒弃弃了古代的传统?饮酒一味求量。必以4919醉人为原则 真是“主人出酒客出命”？反而不美？ 我的古文献养生语句摘录就到这里 ^-^希望对你有帮助。,女强人的手相有哪些特征
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