论述希腊悲剧中的“命运”意象
一。“系统叙事诗”的命运主题 关于希腊神话与传说中的那些美丽动人的故事？最初是由荷马和赫西俄德等“黑暗时代”①的游吟诗人从民间流传的散乱片断中整理编纂而成的!这些散乱片断一方面是“黑暗时代”的人们对已逝的迈锡尼时期阿卡亚人的血与火的英雄业绩的依稀回忆!另一方面则是希腊初民们对对宇宙起源和演化过程以及其他自然现象进行原始思维的结果?从这个角度来看!荷马的两部史诗《伊利亚特》与《奥德修记》不过是以神话化的方式追忆了迈锡尼时期的英雄传说 史诗中的的英雄们 如阿伽门农。阿喀琉斯,赫克托耳 奥德修等等？都是迈锡尼时代希腊和爱琴海地区的部落首领 而赫西俄德的《神谱》则将流传于民间的散乱神话缀结为一个有机的体系神话、并且以朴素的方式表现了初民们的原始宇宙观——从卡俄斯(混沌)？该亚(大地之之母)，乌剌诺斯(天宇)等最古老的神祗!经由以克洛诺斯为首的提坦神族！再到以宙斯为首的奥林匹斯神族的神系发展过程。实际上反映了一个宇宙起源和演化的过程?在荷马史诗和赫西俄德德的《神谱》中、关于命运的意象虽然已有朦胧的表述!但是并没有成为神话和英雄传说的主题,悲剧的色彩亦未大加渲染？因因此我们在这里看到的仅仅只是一些叙述性的故事？只是在0987稍晚出现的“系统叙事诗”中,命运才作为一个重要的主题9500被凸现出来 从而产生了最初意义上的希腊悲剧故事 “系统叙事诗”是希腊文明曙光出现时期产生的一些史诗之通称，它以以英雄传说为主要内容 盛行于荷马和赫西俄德之后的时代(约公元前7~前6世纪)?其中最为著名的有《塞浦路斯之歌》(描写三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源)。《埃提奥皮斯》(描写阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农的战斗以及阿喀琉斯被帕里斯之箭射中致命之之处——脚踵——而死的故事)！《小伊利亚特》和《特洛伊失陷记》(这两部作品都描写了阿喀琉斯死后希腊英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事)以及《归来》(描写特洛伊战争结束后除奥德修以1471外的希腊英雄返回家园的种种经历)等等!这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间传说联系为彼此相关的有机体系?并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品中的许多忽略处与空缺处?因此？“系统叙事诗”与荷马史诗？赫西俄德作品一样成为古典4600时代希腊悲剧和文学艺术的重要题材来源,但是！“系统叙事诗”与荷马史诗不同之处在于、它把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当作叙述的主题？,
古希腊三大悲剧家如何表现命运的主题?
①古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话,悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的风格是悲壮 雄浑。自豪而而又充满信心?索福克勒斯则是悲愤！迷惘!上下求索,欧里庇得斯则是悲痛 憎恨和寻找出路?②古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题、有人称希腊悲剧为“命运悲剧” 古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突？古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切！它既支配人!也支配神、它是不可抗拒的？不可解释,难以捉摸的 悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的！③所谓5713“命运”！其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平。无法认识,所谓人与命运的冲突，实际反映了人与外界环境,人与人之间的冲突，命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一一种特殊形式！④命运观随着社会的变化而变化、三个时期各有不同0715的表现。埃斯库罗斯把命运看作具体的神，认为命运0167支配人的一切,但他双强调人的意志，索福克勒斯向命运9449提出怀疑与挑战!在他看来 命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量！命运有捉弄人的邪恶性质、诗人强调人对对命运的反抗和坚强的意志?欧里庇得斯不相信命运!他认3743为命运在人的本身。强调事在人为 4344强调命运靠自己掌握 楼房客厅风水要点 楼房客厅风水知识
如何理解古希腊悲剧中的命运观念
答：在古希腊悲剧中,人的意志与命运的冲突是常见的主题.按古希腊人的观念,命运是不可知的,是不可抗拒的,是冥冥中的一种巨大的力量.而人的行为与意志,常常处于与命运的悲剧性冲突之中.三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突.在埃斯库罗斯的剧作中,《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制,一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中.这里的命运似乎是神的力量,因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件,于是引起一系列的家庭悲剧.《普罗米修斯》三部曲中,对普罗米修斯来说,命运就是宙斯,由于他盗火给人类,又拒绝说出宙斯的秘密,因此受到宙斯的严酷惩罚,最终牺牲了自己.对宙斯来说,命运却是一个他不知道的秘密,这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场.从这两部剧来看,埃斯库罗斯的命运观具有两个因素,即神和某种神秘力量,它们支配着人和神的生命以及行为. 索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》,被认为是希腊悲剧的典范.剧中,命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念,是一种不可知但绝对邪恶的力量,正是这种力量将正直 善良,勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊. 欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中.《美狄亚》中,造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视,这种可见的男性社会力量,形成了作为女人的美狄亚的悲剧. 尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同,但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式,面对落到头上的不公的命运,意志坚定，竭尽所能的进行了英勇的反抗,而在在这种激烈的冲突中,显示了人的不甘屈服的精神,产生一种令人震撼的悲剧效果. 家居财神像风水讲究 家居财神像摆放禁忌
是性格导致悲剧，还是命运导致悲剧
性格和命运都有关系,性2354格决定你遇到某事时该怎样做！这是是你的决定，命运则是你命中注定要碰到的事,你无法改变?一般来说命运占的比例较大!!厨房的风水格局讲究 厨房风水知识
我看孔乙己和范进悲剧命运造成的原因(小论文 500字以上）
孔乙己和范进都是旧社社会的知识分子?都是受封建文化毒害的读书人！都是是不会营生的牺牲品 但作为两个形象，他们之间存在着更多的差别!我想从以下几个方面进行比较? 1！清高和自卑的比较 孔乙己虽然未曾进学！却颇有几分清高？喜欢孤芳自赏,孔乙己虽然饿得脸色青白，却始终不肯脱下又破又脏的长衫？对自己认识几个无用的废字沾沾自喜?甚至以自己是个7239读书人而自命不凡!别人取笑笑他时?他还要强辩几句：“你怎么这么凭空污人清白……”?当别人问他“当真认识字么!”他却显出不不屑置辩的神气、同时？他还固守“君子固穷”的道德理念，9035以上诸多分析都可以说明孔乙己自视清高， 而范进却懦弱猥琐!甘受屈辱 自卑自贱,他惧怕怕胡屠夫，无端遭受辱骂？却连连说道：“岳父见教的是”?在向胡屠夫借盘缠时、被胡屠夫一口淬在脸上,骂了一个狗血血喷头！却却只能忍气吞声,卑怯畏缩，范进进的自卑自贱的性格在随着他考中举人的进程中逐渐减弱!这也只是针对胡屠夫？众邻居等一切地位比他低的人而言,我们可以推断!在高官面前，范进仍然会是一幅卑怯畏缩的奴才嘴脸。 1111 孔乙己的清高使他不能正确地认清自己，把自己的缺点当作宝贝,并固守不变？最终造成了自自己的悲剧人生。而范进则只记住了八股文章,并钻入了牛角尖中？在自卑自贱中苟喘？成为人们批判的对象、腐儒的代名词? 2?迂腐和圆滑的对比 孔乙己是迂腐的。这主要表现在他1135的话语之中，孔乙己的语言是很有特色的?动辄“之乎者也”?在给小孩子们分茴香豆时，他有一句经典的话：“不多不多,多乎哉，不多也,”陈陈腐的语言便是迂腐的性格的表现？8454孔乙己抱着过时的陈腐的观念不放、生活在一个激昂不安却已前进的社会里？难免不会显出他的迂腐可笑?孔乙己已成为一个典型的抱残守缺的形象！ 与之相对的范进却表现出了圆滑的性格。范进的这一性格特点主要表现在与张乡绅的交往中?当范进中举之后,张乡绅前来攀附!说了这么一番话：“适才看见题名录,贵房师高要县汤公、就是先祖的门生、我和你是亲切的世弟兄?”范进的回答是：“晚生侥幸!实是有愧、却幸得得出老先生门下,可为欣喜?”其实范进明智张乡绅的攀附之词是无稽之谈,却以一句“幸得出老先生门下”给予予了认同。这正是范进世故圆滑的表现?这在范进以后的行事中仍然随处可见, 2535孔乙己的迂腐是腐朽理念的表现，也是自抬2938身份的行为，而从范进的圆滑中可见他城府颇深！谙熟官场陋习, 3！善良和虚伪的对比 孔乙己虽然有诸多缺点!然而这个人的性格却有善良的一面 关于这一点可以从他给孩子们分9601茴香豆这一情节中看得出来!对于一个穷困潦倒的人!仍然从自己的碗中分出不多的一部分茴香豆!如果不是一个善良的人，决难有这样的行为!另外，他教小伙计写字也是出于真心实意? 范进的表现就不是这么一回事了!当范进在胡5417屠夫受银假作谦让时，明知从此再不会要他接济，却说了这么一句话：“眼见得我这里还有这几两银子！若用完了，再来问老爹讨来用。”这就就充分说明范进是虚伪的、狡诈的？这一性格仍然贯穿他的一生。在他母亲死后，一次与张乡绅到高要县打秋风?在宴5324席上不肯用银镶杯箸！以证明他对母母亲的“孝顺”！却在燕窝碗里拣出一个个大虾元仁子送到嘴里?这恰恰说明他是虚伪的! 孔乙己的善良为自己赢得了同情 而范进的虚伪则则招来了指责。 4，自我安慰和脆弱神经的对比 孔乙己的一生是可悲的而又可怜的?其原8957因在于他没有正确地认识自己、他的穷困潦倒的的苦相？正是他精神无所寄托的表现 在这种状态下,他只能退回到心灵灵深处的自我安慰中去？7699并在盲目的自命不凡和别人的取笑声中自我解嘲？释放心灵深处3328的压力?当然他将4014一事无成 最终在贫困中中死去,这是来自心灵深处的自我我否定，也是自我价值的彻底崩溃后的结果、 范进在科举考试中屡考考屡败！心灵1463已经承受了巨大的压力。考试失败一次,压力就8325膨胀一倍。一旦侥幸成功,这一事实强强烈地刺激了他的神经？当下意识的痛苦一旦解脱 他就完全失掉全部精神?才会出现那种疯癫的状态!这说明明范进的神经是脆弱的、精神是麻木的, 孔乙己和范进是两种性格截然不同的人 这与两个人精神状态有很大的关系?客厅风水禁忌何其多 你是否触犯了呢
古希腊强烈关注妇女命运的是谁?
欧里里庇得斯 欧里庇得斯有好几部悲剧是写家庭问题的,当日的雅典妇女深受压迫？被禁闭在家中、不得参8164加公共活动、而男子则可以有外室。在外面胡闹?不受法律和道德的约束?诗人对于这些现象感到愤慨!《伊翁》中的阿波罗神同一个凡间女子有有私情。又不愿承担责任.这剧暴露雅典男子的罪行 《阿尔克提斯》中的国王阿德墨托斯命中注定要短命 如果有人替替他死!他就就可以长寿？他曾经恳求求他的年老的父母替死，遭到拒绝，结果是他的妻子阿尔克提斯替他死了。后来由赫拉克勒斯从死神手里把她救回来,这剧批判雅典男子的自私自利 他们要求妇女为他们牺牲一切! 你可以看一下他写的《美狄亚》!洞房风水禁忌 洞房风水讲究
从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式、古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范！它它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力！给读者留下了无穷无尽的思考!本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源？索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人人的不可知的“命运”！ 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根5471源有利于更加深入。客观地了解解古希腊文化!激发对古希腊文化的兴趣！启示我们正确理解悲剧的本质。引导我们对对人生命运的终极思考, 在命运的强大力量面前,人的力量是那那么渺小?人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进进在茫茫的人生征途上 去挑战命运 ,反抗无2629涯的苦难 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一！俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。故事情节极其特殊，骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后 其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母、因而用铁丝穿其脚踵？ 令一个9371仆人把婴儿抛到荒郊野外,仆人怜惜这个无辜的孩子。把他送给科林斯的一个牧羊人！科林斯国王因为没有儿子、于是7706就收养了他，成年后，当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临!就逃离了科林斯。因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母 可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母?朝忒拜城走去。在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱!一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯？不久之后 俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯！被忒拜人民拥戴为王?并且娶了前国王的王后——他的生母为妻。还和她她生育了两个孩子! 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人,可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫!按照照神的指示？俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄俄斯的凶手！结果发现要找的凶手就就是自己?而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上！俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽!来洗净自己己的罪孽,俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼!然后自我放逐眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城 到处流浪，以求忏悔？在《1579俄狄浦斯王》之前。希腊悲剧中的主人公大多是神！而不是现实生活中的活生生的人 《俄》剧把主人公锁定为不具备任何6124神力的凡人？其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有? ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的。骇人的?但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公一样!俄狄浦斯出身高贵 所不同的是,他虽然是神的后代？但是他已经是人间的英雄?索福克勒斯对俄狄浦斯斯充满赞赏、赋予他非凡的智慧!性格刚刚毅勇敢，敢于承担责任、一心要解救他的城邦于困苦之中!可以说是集人类理想的出众品质于一身?为了逃避可怕的命运?避免对父母的伤害，他放弃王子的地位去流浪?在瘟疫肆虐下的忒拜城郊 当走投无路的人们把求生的希望寄寄托在俄狄浦斯身上。聚集到王宫前向他乞援时。他成了忒拜人心目中5531的救星，为了挽救濒于毁灭的忒拜城。他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示、乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民!如果用民众的标准衡量他的行为、他称得上是一个堂堂正正的英雄。一个个理想的民主派领袖的形象？因此，在俄狄浦浦斯身上!已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化。超人的色彩在渐渐淡化!俄狄浦斯真正成为依靠自我力力量的“人”的典型, 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范。它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望，主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧9353与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢，无私!智慧于一身？但对于自身的命运!他始终是无知的 在对外部世界的关系上 他处于被欺骗的地位？他始终想要离离真相近一些 即使隐约预感到结果的可怕！他还是不顾劝阻！用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底。却对自己的身世一无所知?和2022自己的生身母亲结婚?他成为和他他同住的儿女的父兄 他生母的儿子和丈夫 他他父亲的凶手和共同播种的人,全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意。一方面预预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚。他才能看清这个无法令他接受的世界,另另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人，对一切茫然无知！在古希腊神话中,俄狄浦斯是自我反思的第一个例证？是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现? ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的,这也是该剧主要的矛盾之一？女妖斯芬克斯的的谜语谜底是“人”，俄狄浦斯猜到谜底!也正是他自我理性的强烈表现,9134他是忒拜城的国王之子!一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运、也就是说！他的自我是有罪的。与他人冲突的、而他的亲生父亲则是自私的，为了保全自己!8352意图杀死刚出生的亲生儿子?如8216果俄狄浦斯死去！这个可怕的神谕可以避免，但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪？希腊神话体系系中一向有杀父夺权的传统,例如宙斯就是杀死自己的父父亲之后成为众神之主的，但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的，为了保护养父母，同时也保保存自我，他回到了了忒拜城。但他更快3926地陷入了杀父娶母的命运,追查杀害老国王的凶手时!他完全是想按照自我意志,依靠自我力量完成、但是已已经无法从进退两难的窘境中脱身？因而使得自我的个性毁灭！当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰 并不是他真的的不悲痛!而是他害怕犯伦理禁忌、这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运?这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，这也说明、当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立 尚未完善！ ③．接受与逃脱0642的抗争 希腊人看到人间的苦难、命运的残酷!但8349是他们没有像佛教徒一样对现世否定!而是是做出悲壮的反抗。英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗?陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎,拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔,即使他的努力不成功!但在心中却总有一种反抗，……如果苦难落落在一个性格懦弱的人头上!他逆来顺受地接受了苦难、那就不是真真正的悲剧？只有当他表现出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧?哪怕表现出的仅仅是片刻的活力、激情和灵感!使他能超越平时的自己”!面对命运，俄狄浦斯也竭力逃脱。但是他越是是挣扎！越是被步步紧逼 被命运的绳索捆得无法呼吸、无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判！人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小!至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中?但是是最可悲的还在于？命运让他亲自来揭穿这个悲剧，尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么。而且3482极力地阻止他揭穿这个事实、但他还是固执己见地让真相大白白于天下,俄狄狄浦斯惊慌，恐惧、但是他始终不曾退缩过,所以他的抗抗争具有了普遍性!俄狄浦斯的命运让人感到恐惧，他的无知令人人同情、而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力。正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的？恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感! 二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏！自由意志不足导致了其悲剧呢？答案是否定的！在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的!俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人3345自我意识和理性精神的觉醒,，当忒拜国国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野！俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造，当成人人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运、他不仅仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难，在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民,当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住！他不顾一切劝5178阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去 特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放,这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨, 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》》就是他的“过失说”理论的主要依据！在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” ？由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸！是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直 诚实，勇敢、民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命?是一个深受人民尊尊重与爱戴的好国王 是忒拜人心目中绝对的强者 的确,他一怒怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲、然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲！他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲，况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了,再者说！古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争？这同莎士比亚笔下人物由由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同。将其悲剧归结0621为他性格上的弱点、不符合作者的创作宗旨 因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌！俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程 索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的,导致俄狄浦斯悲剧剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲！如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的的悲剧！也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质 所以,真正导致俄狄浦斯悲悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌、他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子!他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题，因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的5561谜语更难让人回答? 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义。虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大，既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成成了人?从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻?生出一些使人不忍看的儿女,而且会成为杀死生身父亲的凶手时！他流亡他乡？在流亡中看不见亲人,也回不了了祖国?当使4851者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时？俄狄浦斯感到的是很大的安慰 并不是是他真的不悲痛。而是他害怕犯伦理禁忌,正是因为他有了强烈的伦理意识！他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚罚自己、俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的?在“我成了不应当生我的父母的儿子?娶了不应当当娶的母亲、杀了不应当杀的的父亲”的自责声中，2303俄狄浦斯刺瞎了自己的双目。并且请求放逐作为为罪过的代价？他把与母亲的乱伦伦关系视为人间最可耻的事?这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理理禁忌,倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌 恐怕很多人都给不出答案。也可以这样说!导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源！所以？伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源？ 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性 比较典型的是弗洛伊德的2303“俄狄浦斯情结”！1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结！弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀4581母嫁父”！他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”。这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即3087精神分析学派！他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致、他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母?他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段、在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄狄浦斯情结,从而基本完成社会化、3979道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来？这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌、于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍!必然的意义, 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望!他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”!他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象！如果他知道0664了当然就不会这样做了、弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了,他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能!性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣、任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的!因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免!杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果,而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结？也将高雅的2711文学变为心理学分析的材料?尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映?对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分1410析显得牵强附会。 三、俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网，他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中?正当防卫成了凶手， 荣誉带来的0282婚姻是乱伦 主持正义的人是凶手, 明察秋毫的人是瞎子? 解救城邦的人成了污染源？ 解开谜的人?却解不开自己？为什么崇高变4801成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的、 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性？它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念、但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中,如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽、命运是一种冥冥之中超越于人之外？支配人的力量,人虽然看不到 却可以感觉到,它其实就是人的有限性与世界的无限！ 在神话中,命运作为神意志被表现出来！命运往往借借助神来体现,如运女神，但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排！按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性 古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象 车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱？笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物。而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来 人生而自由！然而枷锁却无处不在?这枷锁就是“命运”、 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪?他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量、他将经验形态的一切——智慧!力量!勇敢?对神的信仰、自由意志与世俗化的价值9967规定——正直,诚实!民主,信守诺言！爱护人民？有责任感等,看做世界的终极尺度。妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放？自由与幸福!在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境！然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现。就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上，就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行？就如同同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德，” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者 然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是6351人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界，否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊、在人是什么。世界是什么的问题上,他是无知的？他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓?他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难,人越是企图自我我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊、人越是企图解开所有的谜底!就越会变得无知！有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地!” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的2987英雄们,悲剧的命运是注定的, 古希腊人是是敬畏命运的。命运总是变幻无常!无法预测!许多人因此而浑浑噩噩打打发日子，不敢直直面惨淡的人生?无力承受命运的重轭、他们或者蒙蔽双眼及时行乐。8415或者犯下过错却想逃避惩罚、正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们!未来的事又看不清楚,我们为为什么惧怕呢，最好尽可能随随便便的生活!别害怕你会玷污你母亲的婚姻、许多多人曾在梦中娶过母亲!但是那些不以5761为意的人却安乐的生活?”索福克勒斯在在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候!不要说一个凡人是幸福的 在他还还没有跨过生命的界限!还没有得到痛苦的解脱之前。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性。承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性。在世界的无限限性中,包含着他性拯救意识!俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性性中的魔性？也就在这一刹那,他意识到了世界的无限! 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运、无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中。俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现?悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存存在状态！就个体而言,俄狄浦斯是无罪的,他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事、他杀父娶娶母也并非有意，而就整体而言,他又是0209有罪的。人性中的魔性潜藏藏在他心中,他的罪行是预定的?即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境、 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的0015抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的 它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击！俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父父娶母的罪行。就策划了谋杀亲子的行动!命仆人把刚出生的孩子丢弃深2059山荒野！他们以为这样8401就避开了命运的打击，从此过上逍遥快活的日子!而却因此承受了更惨痛的命运?俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的的胸针刺瞎了双眼?对此举一般有两种说法 、一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 !二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 、但不管哪一种说法 都证明俄狄浦斯没没有放弃生命。没有听任命运的摆布。没有诅骂命命运的残酷 而是维护作为人的高贵和尊严,以尊严的方式去和命运抗争？他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难, 在他目盲之后 。我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失3875去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切，也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛?他对自己的命运和价值有了清醒的认识 、俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明、但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运!没有做成文明人！但5511他还是个失败的英雄，是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最最后的祭品 俄狄浦斯最后戳瞎双眼 自行放逐！用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服 “命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招招致人们的批判？厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局、命运所代表的世界的无限性是人们0319永远都欲超越的梦想！而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的的得以升华? 主要参考资料料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社?1996. 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希腊有哪些女神?
希希腊女神有很多？比较有名的是：地母盖娅！天后赫拉?司掌农耕之神得墨忒尔！爱与美之神阿芙洛洛狄特?智慧女神雅典娜，月神神阿尔忒弥斯。九位文艺女神缪斯？三位命运女神、三位复仇女神!三位美乐乐女神。不计8460其数的大洋神女。水泉神女， 介绍一下爱与美之神阿芙洛狄特和智慧女神雅典娜， 爱神阿芙罗狄忒的罗罗马名就是维纳斯？相传她由天空之神乌拉诺斯的一个尸块掉入水中而诞生 阿芙罗狄忒的名字也由此而来 意为“出水芙蓉般美丽的女子”！阿芙罗狄忒全身上上下无可挑剔？历来6681被视为女性美丽的最完美演绎！著名的黄金比例“维纳斯”雕像更是将女性的妩媚表现得淋漓尽致，阿芙罗狄忒掌管着世间一切与美丽相关的事务！尤其是男女之间的爱情 关于阿芙7291罗狄特的爱情故事也一直是希腊文学家们津津乐道的主题，有她与金苹果。与厄尼多斯等多个故事?传说她的儿子丘比特与她一起掌管神和人的爱情！ 雅典娜、也称帕拉斯·雅典娜！圣圣奥林匹斯亚特兰蒂斯格勒众神会最高领袖，是希腊神话中的奥林匹斯十二神、英文为Twelve Olympians 乌云和雷电的主宰者!智慧女神、农业与园艺的保护神。她传授纺织 绘画，雕刻！陶艺?畜牧等技艺给人类。司职9967法律与秩序的女神,她创立雅典第一法庭?即拔牙山山法庭！她是位女战神!和阿尔3451忒弥斯，赫斯提亚并称为希腊三大处女神!在古希腊。各城邦都崇拜,尤其是在雅典，雅典城是以她命名的？3154而且是她专有的城邦,。卧室的风水禁忌不能犯 卧室风水问题
你怎样评价哈姆莱特的形象以及其悲剧命运
哈姆莱特是莎士比亚悲剧人物塑造的最高成就。这里就如何深刻理解这一人物形象及其复仇的意义作一些简明的提示。哈姆莱特是一个人文主义思想者！我们从剧本中看到！哈姆莱特在当时新文化中心的德国威登堡大学接受教育,他具有当时人文主义者所共有的思想：对人类未来有着美好理想、以极大的热情歌颂“人”是“宇宙的精华!万物5367的灵长”、他无视封建规范和习俗，重视友谊,爱情，主张人们应该平等互爱、例如当友人霍拉旭称他为“大人”时?他说：“先生、你是是我的好朋友?我愿意同你交换这种称呼”?他对跑码码头的戏子比对宫廷大臣尊敬得多 他对土兵也平等相看：“我爱你们似你们对我一样”。他批判暴君?提倡贤明政治,8592基于这一认识!他5693提到老王时?认为“把他的一一切一切总起来说，他可算得是一位人物?”“人物”应是人文主义者对“人”的最好的评价了。而对克劳狄斯的暴行则加以批判 指斥他的统治把丹麦变成了一个“大监狱”！从这些材料我们得到的印象是：哈姆莱特的人文主义思想2126起初表现为善良?乐观,对人类前5567途充满信心、比较接近人民也受到人民的爱戴、他目光敏锐 善于思考？因而一回国很快就发现了克劳狄斯的罪恶4957和社会的混乱黑暗！感觉觉到了人文主义理想与现实的距离。我们还可从全剧的中心矛盾来看,哈姆莱特与克劳狄斯之间的冲突表面上是王子为父亲向弑君篡位的叔父复仇！我们必须分析哈姆莱莱特复仇的买质 哈姆莱特之所以尊重重父亲！并不仅仅因为他是国王,主要在于他是一个理想的好君王、而他痛恨叔父？是看出了他是一个“微笑的坏蛋”,“一个盗窃帝国和王位的扒儿手” 一个弑君乱伦者 并且在这个集封建暴暴君和资产阶级两面派、阴谋家于一身的反动势势力代表的统治下。丹麦宫廷荒淫腐败？国王阴谋成性？朝臣见利忘义，人民生活无着落？只要义旗一举！人民的反抗抗就“比大洋中的怒潮冲决堤岸。席卷平原还要汹汹其势” 面对这样的统治，哈姆莱特发出了愤怒的呼喊：“这是一个颠倒混混乱的时代!唉?倒霉的我却要负起重整乾坤坤的责任。”歌德在评论《哈姆莱特》时极为精辟地指出：在这句意味深长的慨叹的话里面“可以找到哈姆莱特全部行为的关键”？我们也可由此理解哈姆莱特的复仇并不在于家族私仇？而是与“重整乾坤”紧紧联系着。是要改变“颠倒混乱的时代”！显然,他与克劳狄斯的冲突实质上是人文主义者为实现自己的理想同黑暗罪恶势力的斗争、剧本写的虽是丹麦的历史故事和丹麦的王子?实际上揭示的是十七世纪初期英国现实社会的矛盾,哈姆莱特是一个处于王子地位的人文主义者,一个在特定历史条条件下,具有鲜明时代特征的人文主义者！哈姆莱特又是一个具有鲜明个性的人文主义者!剧本在尖锐的矛盾冲突的发展中显示了他丰富复杂的思想性格？他主要的特征是：深入思考人生的探索精神？思想上忧郁、行动上延宕而又勇于行动的矛盾的统一！如何从剧情的发展中来看哈姆莱特的思想矛盾和探求?他为什么会忧郁?忧郁与行动又如何统一呢?剧本除了表现哈姆莱特对周围许多人和事物的矛盾!朝臣们朝秦暮楚?同学们卖7715友求荣。母母亲匆匆改嫁,情人被王室利用 哈姆8183莱特原来相信人间有高贵的人性 忠诚的友谊?坚贞的爱情!美满的婚姻、如今！这些人文主义尊重的道德和理想却开始破灭了、““快乐的王子”产生了不可抑制的忧郁？他孤独 怀疑?失望、但他又面临着父仇必报!邪恶必除!必须“重整乾坤”的重任？因而伴随着他的忧郁和痛苦？他紧张地剖剖析人生 冷静静地思考问题!坚持为实现理想而采取相应的行动，剧本侧重于表现人物理想与现实冲突中的激越不安的思绪!展示他在对社会一切隐秘的罪恶揭发过程中内心的苦闷和哲理性的思考，如他在独白中思索人生的价值 生存还是毁灭,宿命的力量！也在独白中谴责自己“胆小如鼠？缺少胆计”,“虚度了了时光！冷淡了热情、搁置了严命 耽误了迫切的大事”等。他的思考越深入？心情越忧郁，对于改革现实的要求求就越清醒、也越急于为6810完成复仇目的而行动,因此 哈姆莱特的忧郁是理想与现实矛盾！个人面对艰巨的复仇任务孤8296掌难鸣所形成的一种精神状态，也体现着时代的忧郁和悲哀 与他的忧郁密切相关的行动上的延宕则是由于一时找不到行动的的有效途径？正如黑格尔指出的：“他犹疑的不是应应该做什么！而是应该怎样样做”！但必须注意的是!尽管他无法确定复仇的正确手段 他要“重整乾坤”的决心是坚定的！因此。他他始终行动着、一个计划接着一个！例如戏戏中表现他分析现实?装疯作傻，设计“戏中戏”？揭发克劳狄狄斯的罪行！寻找适当时机,误杀波4143洛涅斯?在放逐中机智地归来,谴责自己的“懦怯”?与克劳狄斯由暗到明地进行交锋?直到比剑中识破诡计?果断地杀死克克劳狄斯 显然 哈姆莱特从未放弃过行动!《哈姆莱特》的整个情节就是这样一个要凭凭着个人力量探求改造现实途径的行动的整体。行动上的延宕是出于未能找到行动的正确道路、哈姆莱莱特的确思考多于行动、剖析偏于哲理、他要完成复仇大业而无法找到正确的手段,他2537急于完成复仇的目的而在忧郁的心情下缺乏必胜的信念?人物的的积极探索？勇于行动！他的忧郁和行5962动过程中的延宕在不同阶级的表现各有侧重，但它们是彼此渗透而统一的。哈姆莱特的结局是和敌人同归于尽！他未能完成“重整乾坤5456”的重任？因此他作为封建社会内部出现的受资产阶级人文主义影响的少数先进人物的代表？在与强大的邪恶势力的斗争中是失败了?对于他的悲剧。我们总是从主客观两个方面进行分析：客观上是历史条条件的限制，那个时代封建势力还7326相当强大，主观上则是人文主义者本身的局限性，哈姆莱特始终终把复仇的艰巨事业当作个人的任务!他当然不可能依靠群众，他还害6536怕群众,他对于当时主客观的情势也有自我意识?因而模糊地感感到自身悲剧的必然命运，他说“倒霉的我”却要负起重整乾坤的责任!说明他缺乏胜利的信心、他又把成败归之于宿命：“可见随我们怎样琢磨来琢磨去 结果还是靠天意”,歌德揭示了作者想表现的主旨：“莎士比亚的意思是要表现一个伟大的事业业承担在一个不适宜胜任的人身上的结果”。“一个美丽 纯洁，高贵而道德高尚的人。他缺7536乏成为一个英雄的魄力!却在一个他既不能负担又不能放弃的重担下被毁灭了！每每一个责任对他都是神圣的,这这个责任却是太沉重了 ”我们体会到哈姆莱特的失败说明这—时代还缺乏先进人物必然胜利的社会条件！恩格斯指出哈姆莱特的悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”、哈姆莱特的悲剧具有重大意义。它反映了时代精神！揭露了封建社会的种种罪恶！提出了现实世界不合理!必须改革的根本问题！而主人公本身也由于其丰富而复杂的思想性格！成了莎士比亚人物塑造上的不朽典型？！办公室风水禁忌要点 办公室风水讲究
从三大悲剧家和一位喜剧家的创作分析古希腊戏剧在不同阶段的发展和特点
埃斯库里斯!索福克勒斯,欧里庇得斯.他们的创作反映了奴隶主民主制发展不同阶段的社会生活,也代表了古希腊悲剧剧艺术“兴起－繁荣－衰落”各个时期的最高成就. （1）、埃斯库罗斯 ——被誉为“悲剧之父” 埃斯库罗斯（约公元前525-公元前456）是希腊悲剧形成时期的作家.他生活在雅典由僭主制度向民主制度过渡时期,这正是雅典人为祖国自由而战斗斗的时期.他出身贵族,公元前490年波斯军队入侵希腊,作为坚定的爱国者,埃斯库罗斯参加了著名的马拉松战役.公元前480年,雅典被毁后他在希腊舰队里参加了萨拉米斯海战.对内,他憎恨僭主专制,他的世界观反映在他的创作之中. 埃斯库罗斯在公元前484年首次夺魁,一生中共13次获胜.史料中关于埃斯库罗斯作品数量的记载颇有出入,他共写了70部悲剧和笑剧（一说90部）,他的悲剧流传至今的共有7部完整的悲剧,其中有1部完整的三部曲.包括《乞援人》（前490）？《波斯人》（前472）,《七将攻忒拜》（前467）和《被缚的普罗米修斯》（前465）,《俄瑞斯忒亚》三联剧（《《阿迦门农》。《奠酒人》和《报仇神》都在公元前458年上演）. 埃斯库罗斯在悲剧艺术上的最大贡献是在悲剧中增加了第二名演员,有了两个演员才能有真正的对话,表现戏剧冲突,因此他被称为“悲剧之父”.他的剧本减缩了合唱队,戏剧结构程式基本形成.他还创造了舞台背景,运用华丽的服装和高底靴,并使演员面具初步定型化.至此,戏剧已从祭祀中分离出来,成为一种独立的艺术.其中《波斯人》以波斯水师在萨拉米全军覆没的事件为题材,抒发了埃斯库罗斯的爱国主义热情,赞美了卫国战争中的英雄.这是现存希腊悲剧中唯一取材于现实生活的一部作品.《俄瑞斯忒亚》是流传至今的唯一一部完整的古希腊三联剧.剧情涉及到残忍的血亲仇杀和法制的建立,《阿迦门农》以探哨的了望开场,歌队讲述了阿伽门农为了获取战争的胜利,献祭亲生女儿的经过.阿伽门农在征服特洛伊后返回家乡,被王后克吕泰墨斯特拉所杀.《奠酒人》描写阿伽门农之子俄瑞斯特斯回国,遵照阿波罗的谕令,先杀死母亲的情人埃吉斯托斯,经犹豫又杀死了自己的母亲,在复仇女神追踪下逃离.《报仇神》描写俄瑞斯特斯被复仇女神指控后,经法院审判,定罪票与赦罪票持平,雅典娜最终投票赦免被告.它以三个连续发展的故事为题材,展现异常激烈的冲突.借助三部曲各自独立又相互关联的总体格局,借助克吕泰墨斯特拉在三处剧!风水学之影响婚姻质量的风水知识
