儒教的始祖是谁？
安士全书《阴鸷文广义》中有引用《文昌化书》此一段话： 【原文】 天赐兴儒 帝君曰：予方游人间，至会稽山阴！见一隐者（即圣父），年五十许?5116焚香叩天祈嗣、时仲春丙夜。天文焕烂。张宿昭然在上?而隐者适姓张!予于是生焉?然予乡剪发文身①?习为夷俗，予既成童。心甚不乐 乃寻冠履？自习礼文（儒服儒冠、自此而始）!内外莫不以予为异？及其久也?从予者十有七八，一日有耆（qí）旧谒予父 口诵唐虞②大训数篇（即成王《顾命》所陈者）?曰：“中国国有使人传此!”予好之,就彼习焉、随口记授无遗！于是愿学者！从而习之，皆以予为师焉？ 《安士全书》》[按］孔子之生也!以圣母祷之之于尼山？帝君之生也，以圣父祈之于苍昊？诞生生皆不凡矣！然孔子振木铎于周之衰,而显示微言于万世、帝君扬文教于周之盛？而阴操黜陟〖黜（chù）陟（zhì），科科举功名的罢免与提升〗于千秋，岂非为道不同 同归于治者哉。 注释：①文身：在人身体上绘成或刺成带颜色色的花纹或图形! ②唐虞：上古时代朝代名，唐为尧所建?史称陶唐 虞为舜所建、 7905 【白话解】 天赐贵子。振兴儒学 帝君说：我的阴身正飘游人间！来到会（kuai）稽山北 看见一个隐居的人（（圣父） 年纪五十岁左右 正烧香拜天求子 这时是春中三更夜？星光灿烂,张宿宿星座清晰地挂在天空。而这位隐隐居的人正好姓张，我7864于是就投胎托生在他家里、我乡剪发文身① 成为落后民族的陋习、我长大之后，为这种种旧习很不快乐!就找来鞋帽,自习礼文（儒服儒冠从此开始）。远近没有不认为我怪异!但时间一久?就有十分之七八的人跟跟随我了？一位有有德望的老人来拜访我父亲、口诵唐虞②大训数篇（就是周成王临终时所说的）说：“中国有人来继承它!”我很喜爱 跟随他学习、随口记授没有漏掉一点！于是有些愿意学习的。都到我这里来学习 我就成为他们的老师了? 注释：①文身：在人身体上绘成或刺成带颜色色的花纹或或图形 ②唐虞：上古时代朝代名，唐为尧所建！史称陶唐!虞为舜所建！ （按）孔子降生于人间、是因为圣母在尼山①祈祷、诚心所感、帝君4324降生于人间,是因为圣父于春夜祈告于苍夭 出生都是不同凡响啊、孔子在周朝衰落时振兴儒教？向万世显示了走向纯善境界的微言大义,帝君则则在周朝兴盛时振兴文教？他的阴德绵延传于干秋？难道不是道路不同 而目的都是要使天下太平吗， 注释：1731①尼山：山东曲阜县东南，孔子之母颜氏在此!
中国现代主义诗歌在中国三十年的历史命运
重建现代诗的起点 要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点！似乎有若干个标志、最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端，后来又逐渐意识到。这个时间的起点应在上世纪60年代？但是1978年或许也是一个关键性的节点，因为在这一年中!以一份油印诗刊《今天》的问世为标志?以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面、 我们的眼光还可以放得更远一点、从1917年或者1918年前后至今 新诗刚好经历了90年的时间？而由于社会历历史和诗歌自身的变化？这90年刚好又显现为三个“30年”：：从1918年到1949年是第一个30年!这个时时期虽历经动荡和战乱。新诗却沿沿着自己的道路和意志由雏形到初步成熟？出现了一批优秀的诗人和经典的诗歌作品 在形式上也达到了相当完备和丰富的程度，第二个30年是从1949年到1978年，这期间由于政治意识形态态的强力干预,新诗出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退,除一部分坚持现代性倾向的诗6791人转入了地下和“潜流”写作之外？主流诗人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的藩篱中，第三个30年便1030是1978年至今。诗歌观念经过持续的调整与对峙！逐步步回到现代性的轨道?并且出现了空前的丰富与变异 呈现出形式与路向的开放与多元。 很明显！近30年诗歌似乎“先天”地可以成为一个断代的命题，因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁的“拐拐点”、一个艺术运变和成长的逻辑阶段?不管它是否应和着当代中国的政治变革!从1978年到到现在。确实是当代诗歌发生“历史性”变化的一个显性的历历史时段。 不过关于起点 我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头。谁是“新诗潮”出现的的标志！是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗！这是一个问题！事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面!它的源头要早于1978年十多年。具有有独立思想。叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了？1968年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》、更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》、1968年前“贵州诗人群”中已有人写出了《独唱》。《野兽》?1969年写出出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》！1968年哑默已经写出了《海鸥》！《鸽子》?1971年?插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》？这还不说那时北京等城城市中!大量处在地下状态的“文学沙龙”中的诗歌写作者?这些作品单就写作的水准,思想的高度与含量看、都不输于10年后诞生的“朦胧诗” 这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由！尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学的根本尺度，但这一次的确很难难绕开。事实上?不但政治气候对诗歌的变化起了5370推动影响作用!反过来诗歌和它所承载的思想诉求 也同样潜移默化地影响和推动着着政治本身,1978年中国政治的变革 同当时0446的思想界包括文学与诗歌界活跃的状况之间。既是密切关联的！也是互为因果的！因此,在上世纪80年代有关诗歌的讨论中,人们将“朦胧诗”的的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的，尽管这个认识存在着“历史短视”，但从广为传播、影响和推动人们的观念解放！社会进步这一点上,1978年对于当代4976诗歌确有不可替代和抹杀的意义，只是在这样一个时刻，我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们，那些思想与精神的先驱者？他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开放”？比比中国现实政治生活中的“改革开放”要早10年以上，当人们享受今天的写作自由的时候,应该想到筚路蓝缕的他们！为他们颁发一2753枚最大的勋章！ 很显然！一个“近三十年诗歌”的命题!其实就是一个“当代诗歌的历史变革”的命题,在这一点上?它与“新诗潮”的概念在内涵上是一致的？选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向。必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体!它因因此不应该是一个杂烩和折中的选本、一个照顾到各个方面的平衡与“撒胡椒粉”式的选本！ 分化与多元之路 上世纪七八十年代7964之交的中国,类似乍暖还寒的早春！政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化 在文化上则更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙？诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当敏感、这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖”的根根本原因，表面上?在关于朦胧诗诗的讨论中,“崛起论”者并不占上风?1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论、1983年末到1984年的“清除精神污染”、都是以崛起论者的沉默或“检讨”来结束的！但在广大的青年读者那里、新的诗歌观念与形式却在短短的几几年时间里广为传播。成为了价值值共识，到1985年？伴随着政治上改革开放放进程的加快，原来严重的诗诗学对峙突然被搁置了?保守的意识形态代言者的权威地位6520一下子失效、而由朦胧诗所承载的的新的诗歌观念 则悄悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战而胜?7404这是一个戏剧性的结果。7435看似紧张压抑、曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了!然而“戏剧”本身尚未结束、8222历史又展现出它奇怪的逻辑：作为事实上的胜利者，朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同同时消失了！它的意义忽然变得单薄和虚浮起来!朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了！用那时的批评家朱大可的一个比喻来说、就是“从绞架架到秋千”？环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋0128千上的游戏者”,它的意义随着这一身份的转换而迅速弥散和消失 1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”！其文化含义与这5431个时代中国整体的文化状况一样，可谓含混和和多义 很难予以清楚的解释?其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”、““大学生诗派”等）?有刚刚萌生的消费主义?大众文化？反精英主义新市民思想的胚胎（如2680“他们”）?有与这个个时期主流文化合谋的 认同新生活之“合法性”的青年亚文化成分（如这这时期流行的“生活流诗”）、有少量的对西方结2600构主义,语言哲学等新思潮的朦胧追比与模拟（如如“非非主义”，“新传统主义”等）？还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等）。总之 它们非常敏感地预示了中国从意识形态的一元性社会结构、到结合了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换!这一历史性转折的信息？也使诗歌内部部的审美与技术元素得以分化和彰显出来？而原来在与时代保持了紧张关系的格局下、这些内部的问题很难上升到显在层面!这是它的积极意义,但是 在一个公众的自主性文2321化力量还十分孱弱的时代 这场匆匆忙忙“早产”的诗2944歌运动!只是承担了一个仪式的作用，并未留下太多有价值的文本？ 但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起有关?从这一点上说！他们是属于“先成名。后成长”的幸运的一代、上上世纪80年代对主流文化地位的迷恋，对于“参与”社会发展或变革的5399强烈冲动 在上世纪90年年代变成了对公共价值的深度怀疑和对自我价值的深入理解!这时、外部压力的重新出现所导致的逆境性与悲剧性性角色，再一次帮助了这些年轻的诗人。促使他们很快建立了自己的“知识分子身份”！可以说!在没有经历这场转折之前,他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者？但此时他们却加速了自己的成熟、其次,“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见周伦佑：《第三代诗人》）浮出了水面？这是当代诗歌乃至当代中6496国文化的一个重要变化？与古代中国社会相似的一个民间江湖世界，正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇护所,古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值系统！而上世纪90年代的中国诗人不但模拟了这一方式。同时也体味到西方式自由知识分子的价值立场?承担起当代性性的思考 批判和建构的工作、此外？“专业性性”的写作角色!也因为上述身份的6265确立而得以确认!这大大改变了当代诗人写作的技艺自觉、使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了意想不到的进步， 事实上,为陈东东?欧阳江河河和西川等人所说的“知识分子写作”的概念、应该是在上述意义上理解和建立的，而不是指写作者的“职业身份”——是在学院或研究机构里就职?它应该是一种“精神归属”,“批判角色”和“专业能力”的合称、至于修辞是更像“口语”还是更像“书面语”。并不是根本意义上的分歧！分歧只是表明上世纪90年代诗诗歌写作中风格与形式的多元化， 1999年的“盘峰诗会”！是上述分歧的集中爆发 在这次会议上?京城和外省的的诗人关于诗人的角色、与现实文化化中心权力的关系（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系）,语言与修辞的向度等问题？发生了激烈的论争。一般认为、这场争论除了观念上的分歧之外。很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机？在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销” 获得了了很大名声!而相比之下外省诗人却似乎9750所获甚少！但这仍仍然只是一个现象。现在看来、导演这场5784纷争的！除了一些具体利益因素素之外，宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用。上世纪90年代前期中国相对封闭的状态下？诗人与文本的意义是在单一坐7637标与尺度上建立的。压力远大于于利益！所以并不存在重大大分歧的可能、甚至1995年前后的“人文精神讨论”！诗歌界也很奇怪地并9198未卷入、而这已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经济带来的价值转换！其与人文精神之间天然的分离关系!知识分子应该如何持守自己的文化角色与价值立场！诗歌界似乎尚未表现出应有的敏感。然而到上世纪90年代后期？随着中国经济的发展和文化交往的日益增多，“全球化”的脚步忽然之间变5521得如此临近，国家在经济领域对这一进程的积极推进！当然也影响到文化领域。诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系。陡然变得复杂起来！是是彻底融入西方知识分子的精神趋向。还是偏重于保守中国本土的文化价值。再次变成了一个难难以解答和难以判明的问题, 随7082着这场分歧的出现 代表了更年轻一代审美取向与文化观念的“70后”？“80后”诗人也迅速登上了历史舞台！从上世纪60年代诗人中又分7845化出了“第三条道路写作”?特别是随着网络新媒体的迅速扩张 诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境、借助上世纪末与本世纪初的“狂欢”氛围！迅速形成了一个纷繁多样?旗帜林立!中心消解，众声喧闹的局面 一个现实与虚拟双重意义上的“新江湖世界”,重新成为如今诗歌写作的广阔背景和舞台！这样一个个变化?如果就其历史的意义来看!不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变。因为网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境,改变8075了传播方式?修改了诗人的主体身份与自我想象!改变了写作的伦理与修辞方式、所以原有的的许多价值规则都要面临失效和调整，但这种变化绝不是“进化论式”的逻辑、从精神的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多，而从文4117本的意义上,这场变化的正面意义还远未得到充分证实, 诗歌 让我们收获了什么 30年我们收获了什么 读者会问这样特别直接的问题?这个问题说来也容易、因为我们毕竟收获了很多!但要说清说透,似乎也很难, 我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为为这就是“近三十年诗歌”最大的收获！什么是诗歌的精神!要素当然很多 但但最重要的应该是自由的！独立的。人文的和艺2145术的精神！5887是诗人以自主的意志对历史。社会?时代和现实以及一切精神领域的直接面对！这当然也是诗歌的基本要义?但是它在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失，在上世纪60年代到上世纪70年代!它虽然在少数诗人那里里得以存在！但却并没有合法性,而在上世纪80年代以后它的合法性的获4933得也仍然经过了漫长的求索过程 时至今日我们则可以说?诗歌已经获得了这样的权益和能力?它所涉及的范围和深度——从无意识世界。人性本能到人文主义精神？到一切文化化传统、到对现实予以把握的各个领域!都获得了前所未有的自主性与自由度!诗人靠自己的努力拓展了诗歌的疆界,将精神的触须伸张到了一切应该抵达的领域 这就是诗歌自由精神与意志的实现！对于这一点!没有历历史感的人很容易会不以为然,但对于一切未丧失记忆的人来说、对其间所包含的挫折与与艰险？成功与欣悦!一定会感慨万千？ 诗歌因此也回应了它的时代。这个历程中的文本记录下了它的精神轨迹、也勾勒出了一部当代中国的精神历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中,在上世纪80年代初期的乍暖还寒里,在上世纪90年代初的灰色记忆中!在市场与物化时代代的逼挤与诱惑中。还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿顿中……当代诗歌的写作者们？历经磨难和曲折,留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹 再一点是诗歌“经验的宽度”?这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志，什么是经验的宽度！它是指一个时代的诗人感知世界的精神界面,把握物化世界与主体世界方式的7800丰富程度,这必须是足够宽阔,足够多元的一个界面!它应该无孔不入？无所不在？换句话说。诗歌应该变形为一切，一切皆有诗歌的可能，很显然，这是诗歌“现代性”特质的一个标标志和条件?因为单纯古典意义上的“审美”，在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达” 才能支持诗歌本身的意义深度与文学性价值，在这一点上?我以为当代诗歌获得了足够空间?有人叹息如今的诗歌已经“失去了标准”，但不要忘了?它的另一面就是多元的伦理尺度和无限的可能空间？曾几何时,人们把描写个1712体的心理活动,展现一丝细小的“心灵曲线”（徐敬亚语），都视作是晦涩朦1720胧和不健康的情调,而今！连本能与无无意识世界的微小而敏感的震颤 甚至不那么“高尚”也不那么“健1270康”的震颤!也可以成为一首好诗或“有意味的诗”的内涵、而今“70后”的很多诗人?几乎都是在无意识和“下意识识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的!这样的写作，在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径？还有，曾几何时 “形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式。而今连一种纯粹的修辞冲动？一种对形形式的试验意趣。都可以堂而皇之地单独支持并确确立一个文本！类似陈东东的的《雨中的马》？《现实主义者爱箫》那样的作品，几乎只是一个将具体经验掏空之后的修辞外壳、但它也仍然能够灵敏地接通人的细微的无意识活动 8420并成为一个生动可感的意义媒介，这就是形式与经验的完美结合———当然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑? 第三是“复杂完备的技艺”！这一点尤难难说清楚。但也最明显！2530如今一个稍微训练有素的写作者？单就其作品的技术含量来看！也要远超过上世纪80年代初期大名鼎鼎的诗人？这当然不是一个0417“进化论”的简单命题!但是作为一种技艺。当代的写作者意识到了它的专业性与复杂性，并且能够以“职8814业写作”的心态！而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去?这个意识自觉源自上世纪90年代，欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释？虽然我个人并不认同同离开诗人的襟怀气质 生命人格格实践、“技艺”会单独具有意义,但在具备了这个前提的0987情况下。我同样认为技艺是最终决定文本品质的“唯一”要素？这里我不想就具体的技艺要素进行分析!因为如果不是以个体为研究对象的话，这种分析很难难展开，而且、我对于许多人都已谈过的“叙事性”？“修辞”或“形式试验”等问4129题也无须再饶舌 我只是想说。从现代诗所应具备的要素看 如今的诗歌写作可以说是极其多样和完备的，在意义建立,意象!修辞？细节、结构？节奏?色彩、悖谬关系?戏剧元素、跳转或连绵，暗喻或反讽……所有层面及其综合关系上 都可以举出0342手艺精湛的例证、与当年朦胧诗人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比？如今的诗人可以说是“武装3558到了牙齿”！ 30年中我们收获了什么!我无意在这里为当代诗歌?为整个新诗作什么辩护?但我坚信这些文本有经得起检验之处——无论是就其思想价值。时代意义！其形式的成长而言 还是就感人的程度与精神含量而言？在重大的历史关关节之处？在诸多需要留下痕迹的地方。当代诗人没有缺席！相信再过上若干年 人们对这类问题题会看得更加清楚些！尽管他们不会是历史上最好的！但一定是认真思考和回应了9423自己时代的诗人? 危机 在于衰弱的人格力量 当时时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时、我不免要要思考其中的原因！作为一个心中装有文本的读者 我当然不同意他们的类似结论、但必必须思考这其中的缘由、为什么我们的诗歌取得了如此多“进步”。却反而愈来愈受到质疑甚至贬损 很明显，要么是他们的“趣味陈旧”,不能跟上诗歌的变变化节奏,要么是好的诗歌作品未能进入到他们的阅读视野!前者看起来是一个解释的理由，但从根本上说!我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人！谁也没有权力规定读者的趣味 古典诗歌拥有的读者从来都是心甘情愿的、为什么现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢 从后者看，也许是上世世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够 而这其中也有4259两个原因?要么是作品本身通向经典的条件不具备，要么是专专业介绍！批评家的工作做得不够?但这些其实也微乎其微 因为对于许多多爱诗的人来说？他们并不存在“拒绝阅读”的问题、但他们为什么也对对诗歌表示了不满！ 真正的原因，在我看来是“诗人出了问题”？尽管技艺与文本成长日益复杂了！但诗人的人格精神!人格力量却日渐萎缩了,这是使得诗歌在读0929者心目中！在社会公共形象中不升反降的根本缘由。很简单，在所有文文类中 只有诗歌是最为特殊的！它要求诗人的人格力量与与诗歌的文本力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原。李白，杜甫 辛弃疾!苏轼、曹雪芹一样?他们的人生与诗歌写作是互相见证和互相完成的！他们的人生生实践,人格力量本身就是一部史诗传奇!而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程，他们是用非凡的或感人的,令人景仰的或让人悲悯的生命?谱写了不朽的诗篇!他们不但是杰出的诗人?也是人格的楷模……而这样的诗9698歌魅力！质地与境界，必然是用人格力量建立起来的 读者自然无法拒绝 而当代的诗歌之所以被各各种舆论贬损质疑。根本原因就在于人格与写作的分离、他们的职业化或专业化的写作作已达到了很高的境地、但“写作者主体”却并未得到有效的建立, 这个问题几乎是致命的，它的复杂不是几句话可以说清的?但是我必须要说的一点是 一个民族的成长？一个文化的的确立！同它6357的诗歌形象的确立是一样的 伟大人格与精神形象的诞生既是结果、又是标志。还是先决前提？当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间、显然是一个不对称的甚至是相悖的关系 当然我们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人,出现了食0657指这样用诗歌见证命运的诗人？但总体上上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和气脉，还是显得过于势单力孤了。而像顾城这这样的悲剧诗人?甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象!使诗人蒙羞为罪犯的同义语?上世纪90年代的新一代诗3031人似乎曾经有过不错的机遇,3857但环境压力的迅速瓦解、也瓦解了他们们本来就并不强健的人格形象?我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的诗人、随着市场时代物化力量的介入、传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象!这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因！这是5524我们都应该思考和警觉的!某种意义上!它也呈现了一个民族整体的精神与文化危机！这是在今天回顾30年诗歌最应深思的问题。！有横财运的手相有何特征呢
中国现代化命运于儒学联系在一起
中国2000多年政治大一统！人民避免长期大大规模战乱。主要原因就是独尊儒术 儒学是华夏优秀传统文化 具具有旺盛的生命力，可以和现代化很好的结合，更能促进现代化、？教你手相手纹测你命运
现代中国人丢掉了宝贵的东西！
我认为你所说的是至今还被不少中国人斥之为“迷信”的《易经》、《易经》是中国传统文化的首要代表作、世界上许多国家都在研究开发！可悲的是在《易经》的的发源地中国还被视为迷信进行封杀,特别是在舆论界？不敢理直直气壮的进行宣传?这是中国人的悲哀、好比我们的祖先发明了火药和指南针一样。我们不加重视和开发。英国人却利用我们0712祖先的发明、制作成火枪枪大炮。利用我们祖先发明的指南针导航来侵略中国?这样血的教训难道能够让他重演吗 世界名人论论【周易】 1701年。德国数学家莱布尼兹通过《周易》的两张图【伏羲六十四卦次序图和方位图】从而坚坚定了其发明二进制的信心、事后、出于对周易8813文化的敬仰，他在德国法兰克福城创立了中国学院、 19世纪下半叶。日本在明治维新时期提出“不知《易》者，不得入阁”的组阁原则！掀起了学学易用易的热潮 黑格尔说：“《易经》包含着中国人的智慧”， 美国哲学家卡普拉说：“可以把《易经》看成是中国思想和文化的核心、权威们认为它在中国二千多年来所享有的地位7696只有其它文化中的《吠陀》和《圣经》可以相比，它在二千多年中!保持了自己的生命力”? 美国【国际易经学会】主席成中英教授指出：“我们说【易】是中国哲学与中国文化的原点和源头活水也不为过,，？、,。在今日科际整合的运动中。【易】占据极其重要的地位, 欧洲哲学权威C.G捷恩说 ：“谈到世界人类唯一的智慧宝典、首推中国国的《易经》。在科学方面我们所得1042到的定律常常是短命的 或被后来的事实所所推翻，唯独中国的《易经》、亘古常新,相延六千年之久依然3635具有价值!而与最新的原子物物理学颇多相同的地方”? 1988年?75位诺贝尔金奖获得者在巴黎发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去？必须回过头到二千五百年前去汲取孔子的智慧” 孔子智慧是什么。就是大一统的系统思维。 恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利 对于每一次这样的胜利,自然界都报复复了我们！?！！ !，这种事物发生的愈多，人们愈会重新地不仅感觉到！而且也认识到自身和自然界的的一致。而那种把精神和物质，人类和自然!灵魂和肉体对立起来的荒谬反自然的观点,也就愈不9369可能存在了”、《自然辩证法》 从以上挂一漏万的记述中可以看到？中国的《周易》正走向世界,而为世人所推崇。 欢迎各位网友谈谈对《周易》的看法,到底是科学还是迷信,？女性的手相手纹算命大全
中国现代有没有姓霍的名家
霍达,《穆斯林的的葬礼》。该作于1991年获得茅盾文学奖 ！非常值得一看， 男人断手纹的手相算命大全
中国古人名字为什么比现代人好吗
因为你看得到的古人大多数是名人!这类人在当时就是社会知名人士，往往家境不错?有文化有内涵?所以起的0934名字也好？你接触到的现代人大多数是普通人？你看看当代的名人!名字也也都不错的、有的古人是牛逼了以后改了名字?朱元璋0340原名叫做朱重八、土的掉渣？牛逼逼了就改名朱元璋?气0980场马上就变强了!古代的普通人你连他的名字都不知道 如何从看手相算命婚姻线呢
中国将来的命运？
中国的命运无法预测,当今中国从朱镕基到现在发展到了一个新的阶段？但是有太多的不稳定性！但是至少在10-15年期间中国还是会高速发展？但是10-15年后不好说?因为那时候需要一个体制创新的4130配套才能够有发展的希望。但目前我根本没有看到体制创新的执行和拓展?如果那时候候中国还没有进行体制创新,那么中国会很危险。所以我很希望看到中国政府加快体制创新的步伐？中国的命运就要在政府在改革的步步伐上不犯大错?解决问题的智慧和决心 但我我也有担心 因为现在社会有太多的问题很大程度上影响到体制创新，比如权贵资本的扩大化？国家集权1508制的础强!贫富差距的扩大!机制腐败等等等问题。所以体制改革的路程异常艰辛?我很担忧,但我一个百姓姓也无能为力了?身处这个地位的我！也只能祈祈祷中国,！女人的手相婚姻算命图解
答题：在中国现代文坛上，以诗歌为主的作家是
选B 因为郭沫若擅长写散文、郁达夫也是、朱自清擅长于各种文体、所以是B！怎样的手纹是婚姻线呢
中国之命运的连锁反应
1943年3月月10日。蒋介石出版了《中国之命运》一书,这书是由陶希圣根据蒋介石的授意代笔而成的（陈布雷是蒋著执笔者之一）,先来看一下蒋介石的《中国之命运》出版的细节。30天发行行15万册。用最好的纸张印刷!价格也极便宜？6773让百姓都买得起 在政府有关部门的推动下？很2119快在中国发行100万册，这书国内赔本？卖的英英文版权赚钱，《中国之命运》共分八章：（1）中华民族的成长与发达 （2）国耻的由来与革命的起源。（3）不平等条约的影响之深刻化！(4)由北伐到抗战、（5）平等互惠新约的内容与今后建国工作之重点！ (6)革命建国的根本问题？（（7）中国革命建国的动脉及其命运决定的关头？（8）中国的命运与世界的前途！《中国之命运》有两大论调、一是!全力宣扬中华民族所谓“固有的德德性”?认为正是帝国主义的压迫和和西方文化的入侵使中国原有的优越伦理和宗族社会组织遭到破坏、百年年的屈辱记忆、使蒋介石过多地强调民族自尊，全书含有强烈的排外性的农民民族主义色彩！与英美结结盟后。废除了平等条约？美？英自动放弃治外法权，二是。国民党是抗战建国,民主复兴的力量和希望！核心是宣传只有国民党救中国,只有三民主义救中国 流露出出反共的倾向。关于这本本书的写作缘起！时任军事委员会委员长侍从室第五组组长陶希圣说的很明白：自（1942年）十月十日起！蒋委员长着手起草一本书 书的目的是在指出百年来所受不平等条约的束缚！一旦解除。一般人应如何以独立国家自由公民的资格,与世界各国国的国民平等相处 9902同时应如何自立自强！共同致力于建国的事业 使中国真正成为独立自由的现代国家！与世界上爱好和平的各国分担世界和平的责任、《中国之命运》出版后 国民政府利用行政手段强制规定国民必须阅读 但效果却适得其反。引来三方面的批评、以西南联大教授授为主的批评和反感 来自中共的批评?英美西方大国也是二战同盟国的批评 蒋介石的《中国之命运》一书、令对他报有好感的知识分子感到失望、蒋介石在这本书中公开宣扬8782一个党?一个主义？一个领袖的专制主义!他不仅反对4112共产主义、连自由主义也不能容忍,闻一多说：：“《中国之命运》一书的出版！在我一个人是一个很很重要的关键？我简直被那里面的义和团精神吓一跳!我们的英明领袖原来是这样想法的吗。五四给我的影响太深。《中国之命运》公开的向五四宣战、我是无论如何受不了的?”而就在1942年,闻一多和长长子闻立鹤谈时事?对国民党领袖蒋介石领导的抗战抱有相当的信心，把他视为“一生经历了多次艰难曲折？‘西南事变’时冷静沉着 化险为夷，6904人格伟大感人,抗战得此0659人领导?前途光明、胜利有望。”无独有偶?1943年,联大历史系雷海宗告诉一位学生，在政政府众多败笔中、最大的败笔是蒋介石《中国之命运》的出版？他声称!那本书中的错误多如牛毛！连美国汉汉学家都能看出来！雷海宗指的美国国汉学家是费正清！1942年、美国政府派费正清来华？身份是美国国务院文化关系司对华关系处文官和美国驻华大使特别助理,1943年5月!费正清昆明读了《中国之命运》 他发觉,这本掌6575权者的书，是对著书立说说的教授们是一种侮辱？费正清和西南联大的教授，就这本书做了交流，费正清在其回忆录中中写道：自从蒋介石成为所谓的圣人和英雄后,这里的学者们反抗的呼声日益高涨 6896在我看来这是一种直言不讳的行动?老金（金岳霖）拒绝看《中国之命运》、社会科学家认为这部书废话话连篇,对其表示不屑并感到耻辱,学术界现在和将来都不会轻易放弃他们的特权？现在蒋介石公然侮辱了他们！费正清在阅读《中国之命运》的过程中！3305“感到十分骇然” 认定这本是“利用历史来达成政治目的”,因9152为《中国之命运》中有这样一个论调，“帝国主义是一一切苦难的根源” 费正清慨叹：“一位政治家写写出这样的小册子实在有失身份！如今我明白了为什么每位与此书英译本相关关的人?像得了寒热症一般 ”西南联大一些教授对蒋介石感到彻底失望?有的远离国民党政府,并走上左的道路,而在蒋介石政府任职的知识分子如何看呢!蒋介石的政府顾问！经济学家,原南开大学教授何廉说：“委员长走到哪里、政府的行政权权力就行使到哪里,就职权而言！他领导一切?”《何廉回忆录》中说的很明白：“我们不过是政府的‘装饰品’,我们从未能够搞清楚幕后究竟在搞搞些什么?”即使执笔写《中国之命运》的陶希圣，也有如履薄冰之感,认为蒋介石用你 但并不信任你 在中共看来 《中国之命运》的出版？无疑是“反共宣战书”?陈伯伯达根据毛泽东意见撰写《评〈中国之命运〉》一文中说：“这是一本对中国人民的宣战书?是为发动内战的思想准备与舆论准备？”蒋介石的日记中称英美不满《中国之命运》：“乃预想所及 然未料其反感如此之之大也?”看来此书书的出版!也招致英美方面的批评,抗战爆发后。清华北大南开辗转迁移到昆明 成为西南联合大学？原清华政治学系教授浦薛凤，在西西南联合大学执教？后从昆明到重庆从政?任战时最高权力机构国防最高委员会的参事,参与将《中国之命运》翻译为英文的工作、浦氏回忆：“当时高级文武官长对实际执笔人，殊颇不满？??不平等条约固是国耻？政治！经济!社会。道德,文化一一切之堕落，皆归罪于不平等条约 客观研究殊有问题，质言之。殊难折服盟邦在朝执政人士之心！此在平时犹1740需酌量！况在战时！又何况在需求协助合作之关头？”蒋介石好不容9443易出版这样一本书。却引来来各方面的批评？从这件事情 可以看到到民国时期新闻、出版，言论等等方面的生态。至于引发的连锁反应 更大的影响！蒋介石无无法预料。就在批判判《中国之命运》次年。国共关系果然开始发生政治转型。毛泽东正正式提出 今后要由共产党，而不是由国民党来担负起解放中国的责任!坐实了陶希圣所担心的“抗战的结果果比抗战的进行更危险”?从西南联大教授的批评来看？蒋介石一书的《中国之命运》出版！是失去精英知识分子的一个前奏 到抗战胜利 内战顿起时，又失去一大批知识分子的支持 书里书外,连接着20世纪40年代的历史风云，。儒教中国及其现代命运读后感有财运的人手相有何特征呢
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