悲剧的命运 英文怎么写
多种说法，都可以 比如： tragic destiny tragic fall tragic fate
林黛玉的悲剧命运
黛玉用诗词来宣泄自已的离离情别绪？她所写的多是些哀伤的诗句 想到的往往是死，老？分散 衰败,笔者认为：正2570是由于身体上的先天虚弱，黛玉对事物的反应比较消极,什么事多从其反面来考虑 这也导致了黛玉在思维方式上极为消极和被动!人的气质是和性格联系在一起的，某种气质更容易形成某种性格。如多血质人的容易形成乐于助人!活泼好动的性格,而黛玉属于抑郁质。这种气质为她性格的形成起了奠基的?作用!8301这使得她“喜散不喜聚” “喜静不喜动”?大观园中中的女儿们知道她天生气质如此!对她也就不过分地苛求了？这些姐妹们喜欢宝钗的多多于喜欢黛玉的、每次湘云来贾府总是爱找宝姐姐玩？而不会首先去找找林妹妹！这使得黛玉与别人的社会性的交往逐渐减少,也促成成了她更加忧郁的性格,家道中落对黛玉造成的影响就是：敢爱而不敢言!只有把爱深深9402地放在心中 期待着别人能帮她一把，把自己的爱情寄托于别人的怜悯 形成了强烈的依赖感 只把着了4268一个救命的稻草，信守爱情。正所谓。爱至深、伤也深，最后。直至为爱情付出了自己的生命!。六十四卦卦序表
李广悲剧命运的原因
李广悲剧原因浅析李广一生七十余战，声名远播!胡人慕之、后人仰之，有“但使龙城飞将在 不教胡马度阴山”等诗为证？但就是这样一个骁勇善战战的李将军!至死都未能封侯，并且最后是悲愤难抑。抽刀自刭，王勃曾悲叹“冯唐易老 李广难封” 的确令人嘘唏 究其原因 司马迁和后人多认为是汉朝统治者扼杀人4123才所致?这一因素确实存在！但笔者认为李广的命运和他自身的能力！性格和思想也有很大的关系 李广世世世受射！人长?猿臂。是一个射箭的天才！一次还把5057箭射入石中?可以以说是勇力过人?战斗中常常冲陷折关！斩将夺旗,匈奴称之为“飞将军”？可见其行动迅速,箭法高明！两军交战!取敌人性命是眨眼之间的事?如果说是一场或几场战斗？凭借将军这样的勇力。或许可以以取胜，但对于两国之间。又是较为长期的作战？单靠勇力或许就不够了？则还需要谋略!而在这一点上,李广就有些欠缺了,诚然？李广是有一定的1033谋略的？如追杀射雕者后？自己的百余骑碰上匈奴的数千骑。李广表2563现得非常镇定！让士兵8915往前靠！并且故意下马解鞍!使匈奴认为他们是诱饵而不敢贸然然进攻！最后得得以逃生?还有后来的佯2266死逃跑等事件?都可以看出李广是有一定的谋略！但这些谋略只是小的谋略？或1064者说只是关乎个人性命的“雕虫小技” 距离指挥大兵团作战所需的谋略还远远不够！仍以这两件事为例?第一件事追究一下起因 是李广为了替中贵人出一口恶气、悄悄地离开大军追杀数十里 射杀二人。生得一人？但也一下子把自己和百余骑置入了险境？匈奴人是中计了?万一匈匈奴没有中计呢！不仅李广恐怕是是必死无疑！连同去的士兵也9988很难幸免？幸好李广只是一个偏将!若是三三军统帅的话、结果就就可怕了!所以李广的行动显然是太8699唐突了,可以说是“逞一时之勇”?再看李广被俘一事、汉武帝时一次次分兵四路向匈奴进攻，李广是其中一路的统帅!匈奴集中兵力迎击李广。一个伏击就打败了汉军,生擒了李广?虽说胜败乃兵家之常事！但这样容易就被十分畏畏惧自己的匈奴击败了、1529且自己还被活捉！不得不让我们怀疑李广的军事能力了，一个优秀的军事指挥员？不敢说要0770上知天文！下知地理,作战时最起码的地况地貌还是应该要知道的吧 而李广则太令人遗憾了!清代黄淳耀曾说：“李广非大将之才也!行无部伍,人人自便 此以以逐利乘便可也!遇大敌则覆矣!”（《《太史公知意》引）说得很有道理？李广对下仁爱!比霍去病强、比6878李广利更强,但但对上则自负其才，敢于顶撞通过关系爬上去的的卫青。应该说!这是司5243马迁心目中理想、典型的命运悲剧六十四卦卦序规律
浅析杨志命运悲剧的必要性
6868 为你奉上一篇论文!请你参考： 有功名又怎么样---杨志的悲剧 梁山好汉出身各异 三教九流皆有、但有功名的好汉只有两个---一个是天罡星里的青面兽杨志！2170另一个是地煞星里的百胜将韩滔,所谓功名?是封建社会科举考试取得的一种身份。一般分为秀才，举人、进士 举人以上就有做官的资历?范进中举的故事由于选入中学学课本、几6743乎人人皆知、杨志！韩滔二人人都是武举人出身! 杨志可谓出自名门 是杨令公之后？杨家将的传奇自宋代就开始了 民间文学的力量简直可以改变历史、原本籍籍无名的杨业父子 竟然成了大宋的擎天柱?名将潘美美则成了无耻小人。而在民间竟然形成了潘杨不结亲的习惯！ 杨志出身好。而且应应过武举 所以做到了殿司制使使的位置?这段段经历是杨志一生最辉煌的过去。此此后一直挂在嘴上，杨志在初见王伦时的自我介绍是“酒家是三代将门之后！五侯杨令公之孙 姓杨名志？流落在此关西?年纪小时曾应过武举?做到殿司制使官”？ 杨志这样的出身！他的理想自然是“指望把一身本事。边庭上一枪一刀，博个封妻妻荫子?也与祖祖宗争口气”！但是 杨志的将门门出身及武举功名,却并没有实现自己的理想！残酷的现实是走向反面---9797最终落草为寇了, 一个人理想的实现与否?固然与社会环境有关，但与自身的条件与见识有很大的关系，杨志失陷花石纲逃亡江湖,天下大赦又想回东京“再理会本身的勾当当”是自然的本能？但杨志走的路子却是错了。他没有认识到高俅是皇帝的红人!没有走走高俅的路子！而是到枢密院打点了一番!因此买官失败了!这一点杨志连王伦的见识都不如?王伦在劝说杨志留在梁梁山时说“制使又是有罪的人，虽经赦宥?难复前职？亦且高俅那厮见掌军权？他如何肯容你？” 无奈的杨志卖刀杀牛二被刺配大名府?命运又一次给了杨志一个实现现理想的机会!大名府留守梁中书认识杨志想抬举他!杨志又将武举出身和做过制使说了一遍，“小人应过武武举出身。曾做殿司制使职役”？6230可是杨志又一次没有抓住机会！在押送送生辰纲的过程中！没有搞搞好团结!队伍内部充满了矛盾?生辰纲被晁盖们劫走了！ 此时的杨志内心充满了后悔,当初应应该听王伦的多好!想去梁山可脸上添了了金印,恐人耻笑、竟然吃起霸王餐了？在饭店里白吃，在林冲徒弟曹曹正的帮助下?杨志才与鲁8220智深落草于二龙山、 在二龙山上！虽然鲁智深 杨志!武松武艺高强、下面还有四个小头领?但杨志看不到什么前途。他那颗报国之心难以实现？而杨志发发现梁山的事业在宋江老大的带领下,迅速发展。可可是如何再去梁山呢。 机会终于来了，白虎山的孔亮因叔父被青州慕容知府抓入监狱？孔亮路遇武松？急公好义的“鲁智深便要聚集三山人马前去攻打”？杨志却很突然地出了个主意---请梁山宋江大队人马来攻打青州,为何说杨志的主意很突兀、因为杨志与梁山并无渊源,此时欣赏且想利用他制衡林冲的王伦早死了 相反。鲁智深的拜把子兄弟林冲在9789梁山有举足轻重的作用！武松的义兄宋江是梁梁山的二把手?鲁!武二人以前都没有加入梁山的意思、正所谓宁为鸡头不为凤尾?他们都没有提出请梁山大队人马前来攻打青州、杨志提出肯定是别有目的！况且鲁？武不是鲁莽之人？他们肯定认为凭借借三山的力量是可以对付得了青州的!因为此前已与呼延灼交过手!没有什么了不起的,很显然。杨志是想借此机会加入梁山,宋江才是杨志实现理想的最大机会, 杨志来到梁山之后的发展一般般!在三十六名天罡星排中间，第十七名天暗星 也许昭示4383了他的命运？虽6002然武功不错，但资历浅,假如一开始接受了王伦的邀请。肯定会和林冲一样成为重要的元老。排名的时候大概能够进入前十名 可以在林冲之后秦明之前？最起码也也是张清董平之前? 梁山接受招安,似乎杨志可以以实现理想了？可现实又跟他开了一个玩笑?在征方腊的时候？他病了？没有立立下功劳！最最后竟然病死在丹徒县。 象杨杨志这样的人，可能自身本领很高？也有很很高的理想、总觉得凭自己的本事能够干一一番事业?但在与现实的对接中,总是不能将自己放在正确的位置上。不不是超前就是滞后？以至于最后两手空空！ 其实这既是杨志的悲剧,也是大宋的悲剧!，六十四卦卦意
简述《家》中一个女性的悲剧命运
楼主说的是巴金的《家》吧，我来简述书中婢女鸣凤的悲剧命命运： 鸣凤是高公馆里大房的一个婢女，她素日里经常伺候三少爷觉慧、两人感情很好、觉慧曾有娶她的意愿? 她在公馆里的生活也觉得很满足?尽管当夜深时她也回想起已去世的大小姐淑蓉的那句话——红颜薄命, 但但好景不长、高老太爷的好友冯乐山看上了她?要娶她做小老婆,老太太爷答应了,鸣凤不愿意嫁出出去遭受蹂躏！哭着着哀求周氏——觉新。觉民。觉慧三兄弟的继母 但周氏表示无能为力！她又去找觉慧希望他能拉她一把!但觉慧正忙于给报社写稿，敷衍了一下?没留意鸣凤的哀求、 于是!鸣凤只能选择在寒冷的夜里投湖自杀,数圈涟涟漪过后，一个鲜活的生命就这样逝去了?，六十四卦卦歌 - 百度
如何理解古希腊悲剧的精神实质
论古希腊悲剧精神 一 如果我们追随尼采,也从狄俄尼索斯精神与阿波罗精神的对立?互动与融合的角度来 深入希腊悲剧,那么我们也许可以把握到希腊群像中那未曾明示的一面,看到伟大的古仪 先贤们对于生存真理的追求.这也是我们的尝试所仰赖的基础所在. 阿波罗与狄俄尼索斯两位艺术神祗之间的对立最初也是最重大的表现在于造型艺术与 音乐意识的相互斗争.如同尼采所说,“艺术”这个共同用语只是表面上消除了这种斗争 而已.最终的导向－－悲剧,正是源于这两种精神的相互融通.尼采把阿波罗和狄俄尼 索斯的精神简述为“梦”和“醉”,这直接指向了造型与非造型艺术的根基. 为什么阿波罗精神表现为“梦境”呢?在尼采看来,梦境昭示着两个重要的特征：造 型原型和幻觉表象.艺术家根据梦中的图象解释生活,写下生活,并且,更重要的是,它 令人们展现出最内在的本质：体验梦境,并感受喜悦.就像在波涛汹涌的大海边正襟危 坐,表象的愉悦在深入内在的层面上告诉着人们：你是个体,完整的个体,你完美地并存 于景象中!这种情形所蕴涵的冲动不仅是个体的愉悦,还是个体能够在不摧毁自身的前提 下,完全地描绘出这个美丽而充实的表象－－造型.人们深刻地内省到与梦境的分离与并 存（“这是一个梦!但我要把它做下去!”）,在这种难以言表的狂喜中,阿波罗精神便 露出了它的显象,不论是在所有的描述神话场景的造型艺术中,抑或是同样作为阿波罗艺 术家的诗人，作家,都在这种明确思索的境况下完成其作品. 倘若在此“个体化原理”仍不能被看成极端重要的话,则狄俄尼索斯灵魂随即赶到, 在个体粉碎和从内心深处涌出的狂乱兴奋与熔化中,同时将两种精神的本质一并带入光亮 之下,在无比陶醉的个体分裂时升华成为人与人之间彼此的融合.古希腊悲剧最初起源于 酒神颂歌,人们装扮成萨提尔,载歌载舞,通过行动来崇拜狄俄尼索斯.这种行动便是 “疯狂”－－以歌舞和游行的形式表现出的本质,这种“疯狂”与陶醉使得人们互相融为 一体,抛弃个人的存在,在极度的兴奋中感悟到神祗的降临.这种“疯狂”也同时把人内 心的一切情感,矛盾而真实的情感,一并发泄出来,奔涌不息,无法自控,时而深感堕落 ,人不再是自我,受控而节制的个体,此时已完全是狄俄尼索斯的玩偶了.这样的激情便 在后来成为悲剧的核心,在尼采看来,悲剧的灵魂既是如此的“醉”. 但是,尽有无形式的本质是一个形而上学家无法接受的,阿波罗精神,曾在先前的伟 大史诗？神话谱系中降临的力量,赋予了悲剧成其为悲剧的躯体,在两位天神下凡的斗争 与妥协下,悲剧获得了完整的个性,它的内在完善了,成型了,艺术家们可以在此时赋予 其不同的外衣,诉说不同的故事,创造不同的世界了. 再返回到开始时所说的最根本的对立：造型艺术与音乐艺术,我们在此发现了什么? 音乐作为精神的直接写照,表现为意志,而当诗人用形象阿波罗式地阐发音乐时,他便是 在用音乐所不需要的东西反过来“讲音乐”.不管怎么说,形而上学家尼采毕竟受着18世 纪以来的古典哲学,浪漫主义思潮的影响,而在瓦格纳的音乐里,他找到了同伴.他本性 使然地认为音乐本质先于它的象征,任何形象化的图式！言语都不可能揭示音乐的最内核 的真实性,在悲剧精神神中,一切冷静的本质,解释性的接触都不可以占据中心,只有作为 音乐而存在的合唱才是起源,而且“在发端时期只是合唱队而已”.尼采智慧地摒弃了当 时种种伪艺术的评论,甚至超越了一切政治社会的因素,仅作为悲剧精神而言,它的起源 并不需要牵强附会的雕琢.音乐性让尼采本能地感到了希腊人最高的精神追求,它和文明 与自然的对抗是紧紧连结的,自然精灵萨提尔用音乐与文明的建立作抵抗,自然的融合象 征着统一与包容,希腊人在文明的出生与自然的感召中,借助音乐性吟唱了他们顽强的一 面,生生不息的意志永不停止地追求着那个“形而上的安慰”.他们找到了艺术,找到了 音乐,继而,找到了悲剧. “形而上的安慰”是尼采对于希腊人追求音乐表现,悲剧表现的原因的阐述,如果说 我们更进一步的话,便能看到“形而上的精神”究竟意味着什么了. 二 埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯盗取了天火,被宙斯下令缚于高加索山上受刑.《被缚 的普罗米修斯》中,作为同情的河神俄刻阿诺斯及其女儿们!火神赫淮斯托斯,都无不体 会到普罗米修斯的矛盾心情,但他们谁又能真正感悟到这种对反的情绪究竟意味着什么呢 ?如果说我们仅仅停留在普罗米修斯对宙斯独裁的愤懑与反抗中,便不能体会到它的悲剧 精神,因为这个精神完全不在它所直接映照的社会现实之中.尼采把普罗米修斯的受刑的 实质揭露为“泰坦般奋发向上的个体必然要亵渎神灵”,在这对立而无法抉择的取舍中 ,狄俄尼索斯精神－－向神圣的阿波罗权威反抗的力量,就拼命地向上勃发,为自身存在 取得地位.普罗米修斯,作为处于两者斗争间的产物,即立于这个地位上.希腊人处于文 明与自然的权衡之中的矛盾心理,体现在生存意志上,便是伟大的普罗米修斯.可是,到 这里,我们是否已经走近了悲剧精神?是否尼采的论述,没有涉及到悲剧本身呢?他是越 过了悲剧还是没有到达悲剧呢?“我命中注定死不了”、“一切事我都心中有数”,这 些话是什么意思呢? 让我我们暂且回到悲剧世界中,看看索福克勒斯的《俄狄浦斯》吧.俄狄浦斯因其父母 听信阿波罗的谕示被遗弃在外,幸好牧人没有弄死它,而通过转交给科林斯的国王把他抚 养长大,他听闻自己并非科林斯王所生,便向东方走去,后来便有了他杀父娶母,自残双 眼,自我流放的故事.在这件悲剧中,索福克勒斯真正做到了让剧情自我发展,自我生成 的伟大创举.他完美而精致的布局来为人所称颂,而在这里,似乎纯粹是意外的情节更使 人为这位崇高俄狄浦斯扼腕叹息.黑格尔在这部悲剧的解释中,作了精彩的分析.他认为 “在英雄时代里,主体既然和他的全部意志,行为和成就直接联系在一起,也就要对他的 行为后果负完全责任”.相比之下,这代人却尽可能把罪过从自己身上推开,而这都是符 合道德的,因为“主体对于情境的知识 善行的信心和行动是的内在意图是道德行为的主 要因素”,较之古希腊英雄时代对个人本质上是整体的观点,现代人明晰地把三个因素相 区别,使理性介于道德,完善道德.而亚里士多德在《尼各马克伦理学》的第三卷第一 章里,也通过区分“无意”和“非有意”的行动指涉了后文所说的三种伤害方式：不幸事 件 错误、罪行,而“错误”一词似乎也正是指俄狄浦斯弑父之事. 我们在这些论述中看到的都是道德和伦理的解释,却找不到俄狄浦斯日后自残的悲剧 性根源.尼采固然超越了道德,但在俄狄浦斯面前,他看到的是非自然的手段反抗并试图 战胜自然,破解自然－－破解命运女神的力量时,与自然一同归于瓦解和崩裂的情境,在 主动性与被动性互相追逐斗争的过程中领悟到的意志的升华.但这种上升的精神标示着什 么呢?他再一次退入缄默中.尼采解开俄狄浦斯之结后,我们又等在门外观望. 《安提戈涅》是索福克勒斯的另一部不朽巨作.国王克瑞翁在俄狄浦斯死后掌权忒拜 ,波吕涅刻斯与他的长兄厄忒俄克勒斯为争王位早已死亡,而克瑞翁下令不得埋葬叛徒波 吕涅克斯.克瑞翁是城邦的化身,在剧中象征着秩序。法律?禁令.可是这次的死命令却 违背古希腊的宗教信仰.只有尸体被埋,死者阴魂才能入冥土,因此亲人有义务埋掩死者 .安提戈涅在这种矛盾的情形下最终选择了神律,选择了哥哥,把他的尸体安葬,因此被 囚于墓室,最后自杀.其未婚夫劝父未成,看见安提戈涅已死,也拔剑自刎.克瑞翁见其 子海蒙自殉,悲痛欲绝,而其妻此时心痛儿子,也随后自杀.这一系列紧张而又令人窒息 的情节自始至终把一个悬念留给了后世的读者：在这场灾难中,究竟谁对谁错?在作者看 来,克瑞翁这个国家的立法者同时也是僭主,他的禁葬令不仅是违背古希腊一直传承下来 的神圣信仰,也违背了历史习惯.早早在荷马时期就有让敌方埋葬战死士兵尸首的规定.马 拉松战役中,也是雅典人埋葬了波斯人的尸体.这些历史并未教会克瑞翁如何下令,却让 这位近乎疯狂的独裁者失去理智酿成苦果. 到这里,我们又得暂停一下了,因为索福克勒斯的意见－－应该说是我们眼中的索福 克勒斯把这个悲剧的源泉追溯到了僭主制,似是伯克里利时代的民主精神对诗人的影响完 全左右了这部巨作的命脉.难道最能体现当时社会现状!主流意识的《安提戈涅》不同时 也成为悲剧意志最伟大的表现者吗?克瑞翁是社会学家，历史学家？政治家眼中的焦点人 物,但真正的悲剧剧精神却顽强地把充满爱与善?坚强而而勇敢伟大的安提戈涅推向了舞台的 中心! 《安提戈涅》的特别之处在于它所体现的完全不是把实现强大意志力量的英雄放在主 角位置上,也不是让安提戈涅成俄勒克特拉或美狄亚式的女性,而是在另一种绝然不同的 意义上塑造起一位独一无二,堪称典范的英雄!倘若我们眼光能深邃一些,我们便同样在 其中窥见古希腊悲剧精神的面貌,一切真正伟大而原始的悲剧精神的显形. 三大悲剧家的最后一位,也是一直未曾提及的,便是欧里庇得斯.从他的个人资料中 1216便容易知道为何尼采称之为“悲剧衰落的开始”.欧里庇得斯全然没有埃斯库罗斯纯粹而 又简朴的人物勾勒,也没有像索福克勒斯那样蓄意编排大量意料之外,情理之中的布局, 而是自创开场平铺直叙的介绍.虽然被索福克勒斯所不齿,却也是匠心独具.排除所谓的 “苏格拉底式的乐观”,欧里庇得斯的写作风格可谓是对传统悲剧内容的颠覆.他被认为 是“蔑视当时的社会和国家政策,对人人赞美的荷马史诗中半人半神抱着极端叛逆精神, 而对沉默寡言,不求闻达的普通人,则寄予莫大的同情,在这些超尘脱俗的老实人身上, 他找到了他的英雄主义理想”. 相比两位长者,欧里庇得斯更像一位哲学家,一位苏格拉底的学生.如果尼采对 他的 评价是有很大正确性的话,那么明晰的欧里庇得斯便是古希腊悲剧的颠覆与终结者－－正 如尼采是形而上学的终结者一样.欧里庇得斯的语言使狄俄尼索斯远远地离开,与阿波罗 艺术相比,它同样使保持距离的.他的作品中蕴涵着苏格拉底式的冷静,欧里庇得斯的狂 热,但这些绝不使阿波罗与狄俄尼索斯的显灵,而是一种新的对立.这个对立与其说是一 种对峙,不如说是角色的变换,作为悲剧作家与演员的角色互换. 今天的人们为何将阿波罗精神与狄俄尼索斯精神看作理性与非理性间的对立,很大程 度上是受蒙蔽于欧里庇得斯与苏格拉底.他们毫无疑问代表了理性！逻辑！强有力的逻各 斯之轮.如果说他们有与什么相对立的话,无疑之能是称为“非理性”的精神.但我们追 溯本源,当埃斯库罗斯时代的精神领袖执念于阿波罗和狄俄尼索斯间紧张的对峙时,今天 的“理性”与“非理性”或许只是另一种意义上的派生词.造型艺术大师们面对着作品及 其世界时表现出的沉稳与不动声色的喜悦是对其意念世界－－即“梦境”中表象的一种表 达,即尼采所讲的“表象的表象”.这种激动感和大智大慧的沉静之心是囿于今天的 “理性与非理性”的人难以言表的.同样其对面的狄俄尼索斯以非造型艺术家,或者说是 狂喜的人们,也在其作为本源的音乐世界中获得超越,并与阿波罗精神结合,生下了悲剧 . 反观欧里庇得斯的作品,无论从内容上还是形式上都将这种复杂而难以捉摸的心态作 了简化,在苏格拉底“明晰即是美”的感召下,以社会性反对抗社会性,通过降格“悲剧 性”实现对传统悲剧的深刻颠倒,并赋予它以“文学形式”.假如说他是三大悲剧家中对 后世影响最大的人,那么原因就在于他使悲剧从英雄主义、理性主义迈向了现实主义 ,使“神话”转成为“人话”,使悲剧艺术史无前例地靠近了今天的文学艺术. 但是,我们必须看到,即使在欧立即庇得斯的戏剧中,真正的悲剧精神之脉依然保留 着它的遗迹,美狄亚陷于重重困境中的抉择仍散发着古希腊悲剧源头的点点光辉. 三 到了这里,我们不在跟随尼采,悲剧的精神正在高处向我们招手,它等待我们自己去 攀登. 悲剧中的核心任务总是处于风雨飘摇的地位,作为任务本身,他并不需要成为阿波罗 或狄俄尼索斯的化身,他所要面对的是一个时刻的境况,但这个境况具有永恒性.这个“ 短时间的永恒”在两个层次上展开：现实中它表现为他生命之路的永远的选择.这个选择 不仅是对主人公来说永恒的,也是把它的意义主逐渐展开传播在剧中各个人物身上,改变 他们的命运,让整部悲剧获得永恒的生命. 希腊悲剧的观众也不是阿波罗或狄俄尼索斯式的,他不可以像雕塑家那样正襟危坐于 雄伟的神圣作品前,也不能无机制地陷入精神狂乱中,他所要做的是进入悲剧,不是作为 外在的观众,也不是化为悲剧中的人物,而是“消散在悲剧中”.悲剧的感染力不是让人 在观赏时痛哭流涕,过后便照常依旧－－这种感染力是今天的人们所习以为常的,也不是 让人移情的主人公－－那只能在最后摧毁人的意志,剥夺生存力量,消解悲剧自身.真正 伟大的悲剧把它的意义集聚在主人公身上,而观众却能在领悟的一瞬间透过主人公,发现 最本质的精神－－超越性（transcendence）. 这个核心命题便是我们在此要充分领会的.把悲剧意义归结为社会性不是我们的做法 ,况且把悲剧当作伟大的譬喻来使用并不能洞见其神髓.在尼采身上,我们已经找到了反 抗文明的自然精灵,像泰坦般向上张扬的普罗米修斯,妄图揭开自然之摩耶面纱而覆灭其 生命的俄狄浦斯,在这些勇敢无畏而又悲壮的灵魂那里,狄俄尼索斯跳动的火焰照亮了这 些表象下的真实存在,让我们给予悲剧群像最深沉的一瞥吧. 普罗米修斯。俄狄浦斯，安提戈涅!美狄亚,他们共同的特征已被带入澄明之境,在 个人生生不息的顽强意志面前,更强大的阿波罗式傲然屹立的威严却禁止着狄俄尼索斯的 张狂.当普罗米修斯盗取天火之后,当俄狄浦斯弑父娶母后,当安提戈涅安葬其兄之后, 当美狄亚害死了珀利阿斯之后,悲剧性便深深植根于他们的命运中,倘若悲剧的人物能够 最终逃脱命运之灾,悲剧便崩溃,一切剧情即归于终结,但伟大的埃斯库罗斯却深刻认识 到了这一点,他把普罗米修斯永不停息的呻吟和咒骂放置在全剧的对话中却不留给“饶恕 ”半点空间,而且还通过普罗米修斯之口,否定了宙斯给予宽恕的可能.索福克勒斯无比 同情俄狄浦斯和他的女儿,却给了两人不得进退的两难之境.同样,美狄亚面临着儿子的 生死时,也掉入了“非此即彼”中. 两难之境,在悲剧艺术中究竟意味着什么?它最直接地指向了毁灭.当悲剧人物犯下 了两难之罪时,逻各斯的死结便宣告了可怜的人物不可逃脱他的世界,他的任何一种本能 的逃避都会招致主题自身或是其对立面－－社会意志的强大不可抗拒的审判.这种意志的 碰撞反映在悲剧人物身上便是肉体的毁灭,但是希腊人绝不可能就此罢休.顽强不屈的生 存意志迫使他们在现实世界中无法实现的追求转向了奥林匹亚神系.尽管悲剧大师们没有 过多的言辞,但他们却无法忽视命运三女神Moira的力量.在那里,他们给予自己慰藉,不 可抗拒的命运是悲剧任务毁灭的根源所在.但是,暗地利,他们却已经实现了悲剧－－肉 体不可逆转的毁灭带来了精神的超越和最终胜利!为何在埃斯库罗斯的《普罗米修斯》第 三部中宙斯何普罗米修斯和解了?在我看来,这是精神超越性实现之后的显形,是胜利临 照之下的凯歌,是超越存在的回响. 如果说埃斯库罗斯过于直接地表露了自己的深刻,那么索福克勒斯则彻底地让俄狄浦 斯和安提戈涅永远沉睡在无法超脱的矛盾之中.当他们面对回处是悬崖峭壁的绝境时,天 神又给了重重一击,呐喊之声无人听见,所有的人都弃之不顾,周围是无路可走的天然屏 障,大海般汹涌奔放的内心渴望拯救,却被更大的可怕的静寂所吞没.这便是真正的绝境 !但若是面对这绝境,个体的意志屈服了,下跪了,求饶了,退缩了,那便是悲观,而不 是悲剧精神.雅斯贝尔斯正确地指出了一直以来被混淆的古希腊神圣精神同后世的悲观精 神的区别,指出了悲剧时代的饿希腊人灵魂深处蕴藏着的,绝不是悲观,而是超脱一切! 把个体生存奠基于超越性之上的神圣意志,是追求生存的意志,这种意志不仅不是悲观的 甚至也不是乐观的,而是在这两者之前,之上,根植于超越存在的生命之树. 突然间,尼采的语言－－“形而上的安慰”获得了其真正的含义.假使没有原始冲动 的个体意识,生存意志,那生命之树怎会向上拔起,内心翻涌的对生命的爱怎么让普罗米 修斯盗取赫淮斯托斯的火焰,安提戈涅不顾一切要埋葬她的哥哥?倘若没有“超越性”那 个无所现形的感召者,生命中最本真的“权力意志”怎会有意图地不断推动人向自我实现 奋发?狄俄尼索斯精神是向超越存在迈出步伐的动力,但只有它面临阿波罗权威的禁令, 才能在斗争中结合、超越?进化 向上,才能让希腊人敏锐的神经感到生命最高奥义的临 近,感受到胜利的狂喜,这狂喜既是狄俄尼索斯的“醉”也是阿波罗的“梦”,是对表象 和内在本质的共同欢乐,也是对两者的共同超越. 但是,我们还不能停留于此,因为不可进退的毁灭之境是希腊悲剧的本质显现,可悲 剧性的大小仍是有差别的.普罗米修斯?安提戈涅是最能反射出“悲剧性行为”的人物, 两千多年以来,人们无不对他们抱以深深的敬意与同情,却也同样感到惋惜无比. 当我们深入剧情时,悲剧行为的深刻含义边昭然若揭了.普罗米修斯和安提戈涅如同 英勇就义的人,在深知自己行为后果的同时,毅然选择了行动,选择了主体意志.如果仅 就尼采一般,归于狄俄尼索斯意志的胜利,那是不够的,因为这分明是在主人公经过激烈 斗争后完全凭借理智明晰作出的选择.普罗米修斯对赫尔墨斯说“这些我都心中有数”时 ,泰然的神情！沉稳的平静之心清清楚楚地表示了一个殉道者般的坚定.安提戈涅埋葬波 吕涅刻斯的时候,作好了被捕的准备,但她丝毫没有退缩,在心中的斗争中,爱的力量占 据了上风,但这也绝不是盲目的爱,毋宁说是一种生命召唤下的自我意愿.如果普罗米修 斯赫安提戈涅不是具备最清醒的意念的话,他们会作出这样貌似糊涂的举动吗?如果没有 对生存意义最深刻的体悟和对超越性的聆听,他们会让两千多年的历史不断回响着这英雄 的举动吗?他们把自己祭奠给了超越生存,而超越性馈赠以“不朽”. 到这里,悲剧艺术便在新的意义下与人的生存联系起来了.古希腊先贤在狄俄尼索斯 和阿波罗的双重运动中找到并给出了超越性的图景,而在这其中,通达最高生存境况的道 路被本原的理性所占有,也只有在这种理性的作用下,悲剧才能发展到顶点,才能清晰而 广阔地展示出彼岸的轮廓.但我们必须看到,这里的“本原的理性”绝不是苏格拉底及其 后的一切理性,是本原的logos而非ratio.这里的logos源于“聚集” “存在”,是人的 本真存在的显现.它拒绝一切形式逻辑的框架,直接指向了人的“神性”.与此同时 ,悲剧的结局却一再告戒人们另一条冰冷而充满力量的真理：人不可能真正达到其超越存 在.如果我们把不断追求超越性生存与不可达到超越情境比作另一种层次上的狄俄尼索斯 与阿波罗斗争的化,那么尼采的话语在今天便成为一条格希腊式的箴言,连同作为通向悲 剧精神的“本原理性”,一起构成了古希腊时代诸神群像的内在本质.我们在此也就可以 理解欧里庇得斯在何种意义上成为悲剧衰落和“悲剧世俗化”的标志了：神性退隐和理性 的降解,代之以饱满的生动和严谨的哲理. 当今天的人们再次走近这些神圣而令人感慨万千的悲剧时,无论怀着什么心情,都不 得不对这些伟大的阿波罗－－狄狄俄尼索斯艺术家们致以崇高的敬意.如果说海德格尔教导 我们,只有前苏格拉底时代的赫拉克利特、巴门尼德们真正关照着“存在”本身,那 么同样也许只有古希腊腊伟大的悲剧艺术大师才真正地把人的存在意义通过狄俄尼索斯的灵 魂?阿波罗的语言道说出来,通过“非此即彼”式的抉择的受难者的对白展示出来,通过 悲悲剧人物的湮灭－－也同时是狄俄尼索斯与阿波罗精神的共亡－－顺产下来. 或许,这就是“悲剧的诞生”吧. 六十四卦卦气卦运图
100个大师辩论的典型八字喜用神？宜行方位？人生命运该何去何从？婚姻、事业、财运？请各位高见！感谢！
人生下来有个命、这是前世的善恶决定的和这一世的善恶无关，这一世的善恶改变的是运 所以才能改变命运，但命运不是那么好改的，必须积功累德到一定程度才能能扭转。 人人都希望自己命运好,所以争相改运?你这这一世能够想到改运?并采取了措施、也也是你的命运,至于你的的运程变好了！不是长久的!物极必反!凡事不可过分求全?生活中有些不如意，你能安然处之 不如意也就变得淡然了？今生消耗多了!恐怕与你自己不利？来生你你会变动到太极图的那一部分？跟你这1545一生的所有行为和累世行为有关。累世行为改不了了，今生好好好做人！行善积德?来生或许在善的方面更近一步、你选择了行善!你选择择了改运,你选择采取行动命运斗争 这不仅仅是你一个人的想法!谁不希望自己命运好、但但是纵观世界历史 多少帝王将相,英雄豪杰 或斥诧风云！或命运多舛?他们都有一帮术士，然谁又能事事如愿、一点遗憾没有呢！或许你样做,也是命运的一部分 也是注定的。所以一心向善善莫问前程? 命运分命和运?命不能选！运可以改4295变和创造 所以这个命运可以通过后天努力来改造 因为掌握运气就可以改变命运!《了凡四训》---告诉我们命运是什么，告诉我们怎样改变自己来改变运气,从而改变命运、《了凡四训》一本应该传给子孙后代的书,经典,书电影版和电视剧版都有,网上皆可搜到 运气是可以创造的,运气一直好或一直坏的话就会改变命运?运气的好坏3027就看人是否善！善运气就会变好、不善运气就会变坏、一直善、运运气就一直好。许多该发生的坏事也会不发生生或者伤害小点!这样人的命运就改变了？不善也一样！关键要持之以恒?命运就会改变.当然每做一件事3309都会有改变,因为都2894有善恶！平常人做事往往往善恶参半,相互抵消了,要想改变命运,就要付出努力。多行善！命运才会向一个方向发展？才会改变的多！ 当然善一定要心真的善,不是阿Q!现实生活中？很多人会将软弱的人认为就是善人!其实这倒未必，有的人1671受了欺负？嘴上不敢反抗、心里可能已经把对对方千刀万剐。这不叫善，真正的善是心量大的善，所谓量大福大就是这个意思！真正的善一定是正的 充满正气 这种正气就就可以破邪气，能镇的住邪魔外道?千万不要做那种别人说什么都说好的人，这样的人没有那种气?6763就压不住邪气?所以这样的人也往往被坏人欺负。和好人在一起也谈不来?当然有的人要质疑。社会上那5538么多坏人还不是活得好好的吗！那是因为各人命运是不同的？有的福多有的福少。福多的因为基数大。命命运的惯性就大。经得起消耗、但总是在减减少的,记得以前我们村两个人一起打死了一条蛇,其中一个人没几天天就得病死了?而另一个则又活了好多年、所以说各人福气是不同的。有的能顶得住？有8580的则顶不住，当然能顶得住的也是要折寿的! 要转运要健康长寿最好最快的方法1901戒杀护生、吃素!放生 ,当然一一定要心诚？因为杀生吃肉是有杀气的！杀气会破坏运气？而吃素护生的话则会减少这种杀气,从而改善运气。 求姻缘求子女可以求观世音菩萨？当然一定要恭敬诚心、而恭敬诚心在哪里体现呢！当然拜菩萨的时候一定要恭敬（不要一边拜着 一边念着，心里却在想着？这灵吗 8916那多半不会灵!因为您的9625心不对）,还有就是体现在自己的行为上！真正弃恶向善了？这叫真的恭敬诚心,现在很多人不懂这个道理 只是一一味的拜菩萨?烧香捐钱?却不规范自己4163的行为！做做不到真正的恭敬,所以就不怎么灵了,有的觉得灵了，也很多是自己命运中本来有的？而不是求到的、六十四卦卦签能送人不
我是典型的双鱼忧郁性格
有缘分哦 我也是双鱼的 有时间做事情是太有依赖性 处理事情起来也不够果断 本来是自己能力范围内的事情 但就是搞不好 弄的我很是郁闷 这个很不好 非常影响我工作 我一直在努力改正 我建议你每天起床第一句话就说":XXX,你是最棒的",一种心理暗示 鼓励自己 敢于大声的吼出你是最好的 最棒了 每天练习 当然刚开始你可以找没有人的地方 时间久了你就回冲满信心 多看一些名人传记吧 希望对对你有帮助!，六十四卦卦象及爻辞
古代女性悲剧命运的原因
时代1266的局限性与封建礼教、女子自身为人以及亲族关系!同时还有有男权社会的社会背景，实际上,即便是现代 也依然处4979于钱权社会？只是没古代来着明显而已、?六十四卦卦象图
祥子悲剧形象和意义
一,祥子形象 长篇小说《骆驼祥子》是老舍的一部优秀代表作 这部小说的问世！标志了作者的创作进人了一个新的阶段？这部小说是中国现代文学史上第一部深刻细致描绘城市人民苦难生活和奋斗历史的“血和泪”的小说。作品成功地塑造了个体劳动者祥子的典型形象。强烈地控诉了封建军4007阀统治下的黑暗社会 深刻地提出了城市劳动人民如何争取解3244放的重要问题！ （一）祥子的性格 祥子纯朴！善良、为人正直,具有奋斗的性格及美好的精神世界 祥子是个性格鲜明的普通车夫 在他身上具具有劳动人民许多优良的品质？他善良、纯朴?热爱劳动。是农村破产后4748跑到城里来谋生的农民?为此?“凡是以卖力气就能吃饭的事他几乎全做过了。”但他终3155于选中了拉车这一行、在他拉上租来的洋车以后，立志买买一辆车自己拉 做一个独立的劳动者 他年轻力壮。吃苦耐劳?不惜用全部力量去达到这一目的 在他看来。拉自己的车就可以“不再受拉车人们的气 也无须敷衍别人？”他认为：有他的身体和力气!多拉快跑！省吃俭用!过不了几年一定能达到目的， （二二）祥子的堕落、自私及其其形象的典型性 尽管祥子意志坚强!为人正直又有奋斗精神！但3428最后还是以穷困潦倒而告终,经过3年努力买上2303的那辆车、不久就被乱兵抢去了、他重新积攒攒的钱？还没等买上车。又被特务勒索去了，在失去车和钱的情况下，他仍未失去再买一辆车的希望，可是虎妞的难产身亡，又使他失去了最后一辆车！这一连串的打击？对于把3767车当成生命的祥子来说?无疑是非常沉重的，社会的压迫，世事的昏暗。使祥子感到了做人的艰难和前途的渺茫？他最后把希望寄托在同同小福子的结合上、不幸的是他同情喜爱的小福子又在黑暗势力摧残下自杀了！这使他失去了最后的希望,一个想凭借自己力气吃饭的个体劳动者，就这样被旧社会一口口地吃掉了 祥子在不可抗拒的黑暗暗势力的打击下,终于走上了堕落的道路。 二，祥子悲剧的主。客观原因 （一）酿成样子悲剧的主观原因 祥子与生俱来的小农意识。狭隘的眼光，尤其是他的个人奋斗的思想，是造造成他悲剧主观因素中最根本的一点!对于祥子来说,即使有8803了自己的车子并且始终保持着所有权 也不能摆脱种种压制而成为真正可以独立自主、幸福生活的劳动者。正如小说中老马所揭示的“干苦活儿的打算独自一个人混好？比登天还难。一个人能有什么蹦儿 看见过蚂蚱吧?独自一个也蹦得怪远的,可是叫个小孩逮住、用线儿拴上，连连飞也飞不起来、”因此。祥子的愿望和追求?都都是不切实际的 等待着他的只能是失败和悲惨的结局?很显然。样子的悲剧是对个人奋斗道路的彻底否定、但作者对祥子中个人奋斗道路的描绘并并没有到此为止?他还向更深深层作了细致的挖掘！既写了祥子对于自己的努力有过反思!又写了自己对这种努力的疑问！比如第一次丢车以后！尽管他仍然努力拉车攒钱、可是干着干着、他便想起那回事、一想起来,他心中就觉得发堵，不由的想到,要2940强又怎样呢。即便马上再弄来一辆车?焉知不再遇上那样的事呢,可见？他已经预感到前途的暗淡？并向自己提出了严峻的的反问! （二）酿成祥子悲剧的客观原因 一是把人变成鬼的旧社会的逼迫、祥子想自己买一辆人力车的愿望？正像农民梦想想拥有土地一样,只不过是一个独立的劳动者的最低愿望！然而这一正当的愿望在那个社会里却似乎成了奢望 祥子历尽艰辛?饱尝委曲？三起三落、欲独独立自主而终不可得!是因为他面对着一个强大的。罪恶的，病态的社会？人力车夫祥子只能成为这个病态社会的牺牲品 他不不可能以一己的力量与这个黑暗社会抗衡，而这个社会却把他从“人人”变成了“鬼”。 二是车厂主女儿虎妞的诱骗,在造成祥子悲剧命运的过程中,虎妞的介入无疑是不可忽视的重要因素,他们的婚姻是没有爱情的“强扭的瓜”、有的只是虎妞对于祥子的性欲要求！对于祥子来说？虎妞的纠缠不啻是一种灾难。这是一个资产者的丑女引诱与腐蚀（精神与肉体两0969方面的腐蚀）无产者穷汉的悲剧！ 总而言之。祥子的悲剧形象？不仅在当时能够引起读者的的反省、就3250是到了今天 小说中所揭露的那些小生产者的意识还依然相当普遍地残存于人民群众的头脑里，尤其是大量的农村剩剩余劳动力涌入城市的今天？这种小生产0862意识无疑还会影响和妨碍整个社会的发展与进步,因此?当今时代。我们再再读老舍的《骆驼祥子》!仍然能够从主人公的悲剧中!得到启迪 受到教育？,六十四卦卦象次序口诀
