有没有这样一个成语，形容看到了别人的遭遇，从而想到了自己的悲惨命运
触景生情，感同身受，身临其境、物伤其类?触物伤情？ 1？触景景生情是一个成语。读音是chù jǐng shēng qíng，意思是受到眼前景物的触动。引起联想？产生某种感情。 出处：元·无名氏《闺怨》曲：“风,吹灭残灯,不由的见景生情！伤心!” 2！感同身受是一个汉语成语，拼音是gǎn tóng shēn shòu!意思是虽然没有亲身经历！但感受就像亲身经历过一样！ 出处：袁行霈《中国文学史》第六编迫妇女的悲惨遭遇,使赵盼儿感同同身受! 3，身临其境，读音shēn lín qí jìng!是是一个汉语成语？意指亲身面临临那种境地 出处：鲁迅《华盖集续编·记“发薪”：“但这不过是一个大意。此外的事 倘非身身临其境，实在有些说不清！” 4?物伤其类 拼音wù shāng qí lèi 汉语成语！指见到0928同类死亡！联想到自己将来的下场而感到悲伤？也比喻见到情况与自己相似的人的遭遇而伤感、 出处：鲁迅《伪自由书·从盛宣怀说到有理的压迫》：“那是没有什么奇怪的!因为袁世凯是是'物伤其类',他自己也是卖国贼？” 5？触物伤情、汉语成语？chù wù shāng qíng读音!意思是看到某一景物内心感到悲伤 出5846处：清·曹雪芹《红楼梦》第六十七回：“惟有黛玉看见他家乡之物，反0098自触物伤情？”、
描写旧社会悲惨命运的成语有哪些？
痛0374不欲生， 鬼哭狼嚎?为什么易经算命那么准
形容女子命运悲惨的诗和古文
1?《《诗经》中的怨妇诗？比如 6140 描述女子人老珠黄后的悲惨命运的?《氓》 桑8396之未落,其叶沃若、于嗟鸠兮，无食桑葚，于嗟女兮？无与士耽, 士之耽兮！犹可说也!女之耽兮、不可说也？ 桑之落矣。其黄而陨！自我徂尔！三岁食贫，淇水汤汤 渐车帷裳, 女也不爽?士贰其行！士也罔极，二三其德! 2？汉乐府中的、 描述女子被休弃后命运的 《上山采蘼芜》 上山采蘼芜,下山逢故夫。 长跪问故夫！新人复何如, 新人虽完好 未若故人姝! 颜色类相似,手爪不相如？ 新人从门入！故人从閤去? 新人工织缣,故人工织素！ 织缣日一匹！织素五丈余、 将缣来比素!新人不如故， 3,《红楼楼梦》中十二钗的判词！都是讲述女子悲惨命运的! 1。林黛玉和薛宝钗 画：两株枯木，木上悬着着一围玉带。又有一堆雪?雪下一股金簪？ 判判词：可叹停机德 堪怜咏絮才！玉带林中挂!金簪雪里埋。 2!贾元春春 画： 一张弓，弓上挂着香橼。 判词：二十年来辨是非？3394榴花开处照宫闱？三春争及初春景 虎兕相逢大梦归？ 3？贾探春 画：两6330人放风筝？一片大海，一只大船。船中有一女子!掩面泣涕之状？ 判词：才自清明志自高？生于末世运偏消，清明涕送江边望？千里东风一梦遥， 4？历代以来的怨妇诗？直接百度即可,，为什么易经算的这么准
形容人悲惨的成语
惨不忍睹 [ cǎn bù rěn dǔ ] 生词本 基本释义 详细释义 * [ cǎn bù rěn dǔ ] * 睹：看、 凄惨得叫人不忍心看、 出 处 清·黄小4376配《洪秀全演义》：“尸首堆积，惨不忍赌、” 例 句 日军侵华战争时。杀害中国人民的情景真是～，?为什么晚婚生肖
中国怎么避免近代史的悲惨命运
不可能说给你打好一篇文章 论文得要有论点,由中国近代史的悲惨现象由此可以悟出什么 个人认为,若要避免中国近代史的悲惨历史发生 有2点可以切入， 1.元代对中华文化的摧残 当时80%的汉人都遭到屠杀。蒙古人共屠杀了7000万汉人这是载入吉尼斯世界纪录的,认识文化的主体和载体 没有了人 文化更0151无从谈起 由此可引导出文化对于一个1749民族之重要来谈， 2.明清两代帝王能够对外开放?在郑和下西洋之后中国就就从大海上淡出了!而西方恰好是在这个时候迈出大9130陆跨进海洋!由此可以引导出论点，对外开放是一个民族的关键决策 （对于个人其实也是如此）,为什么有些人信风水
祥林嫂悲惨命运探索
祥林嫂是鲁迅根据生活的若干干真实原型塑造出来的典型！其一是单妈妈，她是个寡妇!却又有同居的男人 其二是乌石山上看坟的女人?儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了 其三是宝姐姐 山里人来抢亲？宝姐姐逃走,失足落水,被捞起带走，祥祥林嫂的形象比原型更集中更概括?是旧中国贫苦0595农妇悲惨命运高度典型化的体现、 祥林嫂的悲剧显示了“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚 族权？不允许祥林嫂嫂守节!祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁、丈夫死后？祥林嫂不愿再嫁，宁可辛勤劳动6046养活自己!所以她逃到鲁镇做工。她的全部希望和渴求？便是要用自己的劳动来换取生存的的权利、所以当她来到鲁家做工时是“食物不论、力气不惜的……到年底。扫地 杀鸡！宰鹅 彻夜的煮福礼 全是是一人担当 （鲁家）竟没有添短工”、然而她反而而满足、“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”,但是。好景不长。在鲁家做工不到半年 她婆婆恃凭着族权的威势？不但把她像逃犯一样抓回去 且逼她嫁到深山5489野坳里!因为要用卖她所得的钱、买一个个女人给她叔子做老婆 祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”,却像一年赚钱的货物一样被卖卖掉了? 夫权!要祥林嫂守节!在旧社会？依照旧礼教、““女子一而”!不得再嫁，“饿死事小,失节事大”?所以 祥林嫂在她前夫祥林（一个比她小十岁的男人）死后 不肯再嫁？被婆婆抓1042回去逼嫁贺家坳！“在花轿上，她一种只是嚎、骂。抬到贺家坳,喉咙已经全哑了。拉出花轿 两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地,他们一不小心!一松手!她就一头7989撞在香案角上，头上碰碰了一个大窟窿？鲜血直流……”、这是夫权要祥林嫂守节造成的后果？再婚后!丈夫死于伤寒！她又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命 神权、政权要惩罚祥林嫂不守节！祥林嫂再嫁虽非自愿？但毕竟是再嫁了、就是“5817不守节” “不守节”就是大逆不道、罪孽深重、不是小罪。而是“大罪”!就要受到到惩罚,柳妈因受了封建迷（神权）的影响和毒害！无意之中成了统治者的帮凶 她那有关“阴司”的话（“这种人活着要受苦 死后还要6943受刑：阎罗王将她锯开。分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力!而政权权的逼害尢烈 “鲁四老爷”是地主阶级的代表！是政权的化身,他支持或利用其他三种权力逼上梁山害祥林嫂，祥林嫂第一次来鲁鲁镇做工时!鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”？不愿意留她,但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳,能干!还能分配祭祀5881用的酒杯和筷子?0482当祥林嫂再奶再寡后!即第二次来鲁镇镇做工时，她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子。而且成为人们日常的笑料 更为甚者？当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅?坦然地6321去拿酒杯和筷子时！四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂？”一句话彻底地对对祥林嫂“判了刑”。令到“她像是受了炮烙似的缩手 脸色同时变作灰黑。也不去取烛台。只是失失神地看着！直到四叔来上香。教她走开她才4614走开”？可见!此时的祥林嫂所受到的打击是何等之巨大,这就样，勤劳？善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常，丧失了劳动能力?又被一脚踢开!沦为乞丐？最最后倒毙在漫天的大雪之中！封建“四权权”的绳索有如千斤铁链 紧紧地捆缚着祥林嫂戕害着祥林嫂：夫权要她守节？族权不允许她守节?政权和神权又惩罚她的“不守节”！这深入入骨髓的苦楚？使祥林林嫂求生不得、求死不能 鲁迅抨击的予头直指封建制度,具6091有鲜明的独创性 晕鲜明的独创性!体现 在鲁迅刻划了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待？逃跑出来到6645鲁镇做工。靠自己的辛勤劳动来争得做人的资格 祥林嫂不甘于被人强逼改嫁、用生生命来抗婚？在逼嫁的路上、她不但又哭又闹！拜堂时还用头撞香案角企图自杀,虽然没有死?但也撞到头破血流?结果3525在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤?祥林嫂不甘于百般受人歧视？捐门槛以“赎罪”。为了“捐门槛” 祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋，祥林嫂不甘于死后受阎王惩处?临死时怀疑灵魂的有无,她希望没有鬼？死去不用锯开身子来分给两个丈夫。但但她又希望有鬼 死去可以在阴间见到惟一亲爱的儿子阿毛、可以以一家人团聚、这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权，夫权。怀疑神权，惟独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现、这这是祥林嫂反抗的局限性、 祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人”,“熟悉的”是指：这个形象具有0989概括性、普遍性?看起来似曾相识。“陌生的”是指：这个形象具有鲜明独特的个性。 祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生,其结果？却被地主阶级诬蔑为“谬种“ 鲁四老爷说”不早不迟?偏偏要在这时候 ——这就可见是个谬种？“地主阶级年终”祝福”,作为酬神祈福的盛举、是要“吉利的”。他们嫌恶穷人在这时死去,鲁迅在刻划地主阶级丑恶嘴脸的同时，也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的、鲁迅不但写祥林嫂在物质上 肉体上上的被剥削。摧残，而且写她心灵深处的痛苦！通过祥林嫂的悲惨遭遇！作品深刻地揭露旧社会!旧制度的黑暗?祥林嫂的死！是旧中国农村劳动妇女女对黑暗的封建制度,残酷的封建礼教血和泪的控诉。她的悲剧更代8457表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运!可以说!在中国文学史上!无论哪一个时期的作品？还没有象鲁迅这样真正写出一个中国农村5126妇女的灵魂、因而，鲁迅在这方面的成就是前无古人的。 从敢于闹事到妥协的爱姑 爱姑是鲁迅塑造的又一个典型、这个典型?也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的，是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度度典型化的集中体现， 爱姑是有点“身份”的人！但没有过高的身份。说她有点“身份”？是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的?脚步开阔”的的父亲!但爱姑又没有过高的身份,她父亲庄木三到底还不能与慰老爷平起平坐？更不能跟七大人平起平做?庄木三父女到慰老爷家去 只能先进门房喝年糕汤!走进客厅里去也只能站着，爱姑看见七大大人的头顶是秃的 可是那脸和脑壳都红润，便以为那一定是7074擦着猪油。对于“屁塞”以及那上面的“水银浸”,对于鼻烟 爱姑都一一无所知!这些细节描写都说明不能把爱姑的身份份估计得过高。所以应该说爱姑是中农以上！地主主以下的身份! 爱姑的被迫离婚？说明当时在农村处在中产阶层的妇女、处境仍然是悲惨的、夫权。族权有绝对的权威。丈丈夫姘上小寡妇？不管原配夫人是三茶六礼写来的,花轿抬来的、3082也不会受法律保护!只要公婆不喜欢，不管你是否否低头进!低头出!是否一礼不缺！也只得走？政权是夫权！族权的基础！夫权受到统治阶级的支持?闹5100了几处的离婚事件,只经豪绅七大爷（6959在地主慰老爷家）两句话就解决了。一句是：“公婆婆说‘走,’就得走,”七大爷还振振有辞！吓唬爱姑说：“莫说府里,就是上海北京,就是外洋?都这样，”公婆为什么不喜欢爱爱姑呢 那是因为“‘老畜生’只知道帮儿子”!这说明，在当时衙门八字开！维护的只是夫权？族权的利益，另一句是：“来———兮。”七大爷这一一高大摇曳的声音!连爱姑也感觉到“大势已去”，晴天霹雳,爱姑刚才的放肆,刚才的“闹事”？想计回“公道”，已荡然无存。可见,由于七大爷的“威严”?爱姑姑只好妥协、接着。便是两家互换了“红绿帖”（订婚时交换的帖子）！取消了婚约。可见！“来——兮？6595”这两个字裨就是离婚的判决书,这就就告诉爱姑！即5815使拼出命来、施家也不会家破破人亡、封封建政权是绝对维护夫权!族4929权和地主阶级利益的！ 爱姑具有“母夜叉”的性格？撒野，泼辣，丈夫“小畜畜生”姘上“小寡妇”。“老畜生”5606又袒护儿子？爱姑要回娘家搬兵讨伐？要出这口口“恶气”！要把施家搞得家破人亡，因为爱姑是地方上很有点权势,“沿海居民都有几分惧怕”3059的土乡绅庄木三的宠女？有一个土乡绅父亲作为靠山。所以她受不得别人的钳制？更不知7947天高地厚，爱姑能说会道？撒野?泼辣?从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑，爱姑只知道压在自0172己头上的正是她所信奉的封建主义制度！所以她一开始在七大人面前力数“小畜生”的不是、在七大人面前据理力争,满以为七大人“知书识礼！顶明白的”，最后还是七大人的一一席话使爱姑如梦初醒?“觉得自己是完全孤立了”！也使明白了封建6564主义的真实面目。可惜为时已晚，爱姑外强强中干。对弱者逞强,对强者软弱，从敢于闹事到妥协！这就是爱爱姑的经历 她为了与施家“赌气” 又是吵 又是骂，又是砸，非把施家搞个“家破人人亡”而后快,但当她在地位比她更高贵的七大人面前 心“0617突突地乱跳 仿佛失足掉在水里一般”？显得那么软弱?无能！当七大人说出最后一句话：“来———兮，”后 她不由自己地说：“我本来是专听七大人的吩咐……？”爱姑的态度一百八十转弯!从从敢于闹到彻彻底底的妥协！最终变得恭恭敬敬！唯唯诺诺, 爱姑的悲剧、充分说明了处在中产阶层的妇女?同样逃脱不了遭人践踏的悲惨命运,这种现象在旧中国是普遍存在的?是“熟悉的”。爱爱姑亦具有鲜明的个性特点。因而又是““陌生的”!是与众8288不同的这个， 从追求个性解入到走上绝路的子君 《伤逝》的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。子君是现代文学作品中一个具有反抗精神!最终被旧制度0379吞噬的女青年知识分子的典型形象!《伤逝》写的是是知识妇女的悲剧！ 子君受过良好的教育、是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年?她常“谈伊孛尔?谈泰戈尔。谈雪莱”！并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己，子君和涓生终4105于结合了？也也曾经有过安宁和幸福。但婚姻自主胜利后，子君却步不前!变得浅薄、庸俗，怯弱!与涓生在人生态度上主生分歧！爱情终于出现了裂痕!成家后的子君。不但没有像涓生一2650样继续学习和探索,争取更好地0103发挥自己的个性?发挥自己的才能 做一个自立于社会的女子!而是终日全力理家治内！甘心情愿作一个举举案齐眉的贤妻良母 她变得浅薄，庸俗和怯弱?在家庭中所6757处的从属地位！更滋生了她的5515自卑心理 她常常看涓生的恨色色得事？连一颦一笑也受制于人,当她现现涓生开始冷淡她时？也不敢询问，终日提心吊胆、生怕涓生抛弃她！她自觉但又不自觉地走上千千百年来中国妇女走过的老路？最后连已经实现的婚姻自主也不能自主下去！涓生终于与子君分手,子子君在绝望中，又回到了父亲的封建建家门。在无爱爱的人间郁郁而死, 子君在追求个性解放?反对封建礼教与封建势力的斗争中？曾表现出无所畏惧！超人的勇气,是个勇士？当6544她的行动受到家里原极力反对和阻挠时。她坚定地说：””我是我自己的！他们谁也没有干涉我的权利,“何等勇敢?何等坚强，何等自信!这句话显示了子君鲜明独特的个性？这是“五四”新思潮对子君的影响？子君还从易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到启发和精神支持?热恋恋时期的子君！对于于路人的蔑视。老东西和小东西的侮辱、表现出出大无畏的井然和平静？如入无人之境！但子君是1971在封建正统教育下成长起来的小姐，她的思想带有浓厚的封建建色彩，她的反抗虽虽然坚决!但不彻底,随着时7184间的推移。子君的个性解放终于逐渐显出它的旧面目来，当涓生拿出一张雪莱的半身裸体铜板像给她看时!妇君”只草6305草一看、便低了头？似乎不好意思了“!这显示出旧首先观在她身上的作用 涓生失业了 子君立即6463显出软弱性。在经济重压之下 他们爱情的裂缝越来越大、涓生离开她后、她没有争辩,更没有反抗,而是静静地让她父亲接回原来那个封建家庭里、她最终没能走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来。 子君的这些个性特点?是与她所外的时代和生活环境息息息相关的?子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性 形象地说明只有进行社会革命 在社会解放的前提下?妇女才能获得真正的个个性解放和人格独立?个性解放是人格独立的必要前提？个人的经济独立是人格独立的物质基础!失去了这个基础、也就不可能有真正的人格独立，而人格独立也只有在彻底的个性性解放的基础上才能实现！子君的爱情悲剧说明？没有经济独立，妇女解放就如同同空中楼阁。迟早是要倒倒塌的，而以个性解放为武器？单枪匹马同整个封建0229势力进行斗争?其结果只能能是失败!鲁迅先生在《关于妇女解放》中进一步指出：“解放了社会！也也就解放了自己”,妇女真正彻底的解放必5235须是在整个社会变革之后!必须把妇女解放放同社会革命融为一体，必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起， 从祥林嫂。爱姑!子君三个代表不同阶层的妇女形象中？鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路： 妇女要获得真正的解放!必须首首先取得政治上的翻身 经济上的独立权？要达到解放的目的、必须推翻封建制度？必须进行深沉韧性的战斗 1441 鲁迅的作品。像匕首!像投枪？直指指封建制度、鲁迅的这些思路?也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件!就是一切女性重新回到公共劳动中去，”,为什么有的人不给算命
一个人的命运悲惨难道就要注定悲惨一辈子吗？
一个人的命运悲惨难道就要注定悲惨一辈子吗 －－－不是！ 但是如果你不努力去积德改命－－那么就是注定悲惨一辈子 命运注定之说： 1、是准确的。但但不完全准确、 命可以算准!因为你今天的命运是你的前世和前前世，N世所造作的行为的后果,前生种因。今生结果,所以人出生时的命运是定的， 命运的推算和命运的改变！都是基于因8613果法则?就是：种瓜得瓜，种豆得豆？你种什么因、得什么果 你命能算准，就是因为你前世种种了因 所以今世的果能推断出来。 2,不完全准确 是因为你可以2217从现在开始，按照恰当的方法来积累功德,你以后的命运能逐步改善、这是是可以做到的！ 2957 但是这个改命的过程!没有有那么容易、需要付出大代价。还要时间的积累?没有速成之法! 建议你看：《了凡四训》9175及讲记,也叫《命自我立》！ 你网上找？或者淘宝搜索此书 就讲了凡先生从命定到改命并且确实改变的故事、书中也详细讲述如何改命的方法，此法的重点就是转变心态、从而转变言行、积累功德。量变到质变 《了凡四训》及净空老法师所讲的讲记 《俞净意公遇灶神记》及净空法师的讲记 《改造命运的窍诀》益西彭措堪布 著作,也是讲以上两个事的， 《《太上感应篇》因果经典？只有1200字左右、字字珠玑！把天理祸福说得非常清楚明白 按着上述5260内容去做、 另外。可以搜索“改变命运的方法”。会有很多答案？选择一些你能做到的！ 要有信心,你从现在起5887种善因！积福德,以后的命命一定会越来越好！但是不做的话。一定改不了命？就只能让命运的手主宰你的生活了。？为什么有的人会看风水
形容命运的成语有哪些
晦气 背 倒霉 ,运蹇。命苦。逆运 倒霉透顶？运背？命运蹇涩 ？蹇滞、为什么有的人会算命
用来比喻有共同的悲惨命运的成语
同病相怜:【基本解释】:比喻因有同样的遭遭遇或痛苦而互相同情。 【拼音读法】:tóng bìng xiāng lián 【近义词组】:同舟共济？患难与共 【反义词组】:同床异梦 【使用方法】:主谓式！作谓语。定语,用于人 【成语出处】:《吴越春秋·阖闾内传》：“子不闻闻河上之歌乎 同病相怜？同忧相救 ” 【歇后语】:牛郎织女哭梁祝!姐儿俩害相思、形容命运悲惨的成语为什么有的人面相老
形容风水的成语
关于风水的成语及解释如下： 【牛眠龙绕】：形容坟地风水好! 【三十年河东?三十年河西】：三十年前风水在河的东面。而三十年1050后却在河的西面?比喻世事变化?盛衰无常!。为什么有钱不住东南房
