扭转王阳明人生命运的机会多少岁
王守仁（1472-1529）、汉族!浙江余姚人,字伯安?号阳明子。世称阳明明先生？故又称王王阳明，中国明代最著名的思想家 哲学家?文学学家和军事家？陆王心学之集大成者 非但精通儒家!佛家,道家？而且能够统军征战!是中国历史上罕见的全能大儒 封“先儒” 奉祀孔庙东庑第58位, 明赏罚 主张明“赏罚”以提高统治效力，行德治礼教以预防“犯罪”他认为：赏罚乃“国之大典”、应当受到充分重视和正确地加以使用!而当时“盗贼”日益增多?是由于“招抚”太滥。“招抚”太滥是由于于兵力不足 而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚。以至于0160“进而效死、无爵赏之劝。退而奔逃,无诛戮之及”、象这样法令不明？赏罚不信？即使使有百万的兵力！也是没没有用处的!他还主张“赏不逾时,罚不后事”，认为过时的奖赏？等于于没有奖赏。过时的惩罚,等于没有惩罚,都起不到劝善惩恶的作用、这些主张的目的 集中到一点 就是要提高统治效率,以“破山5305中贼”! 他还主张行德治教化以缓和阶级矛盾?减少犯上作乱！他说：“民穷必有盗贼”、认为老百姓已经贫困不堪 还要没有休止地征敛,就等于驱使他们去作盗贼！因而有必要“罢冗员之俸,损不急之赏。止无名之征!节用省费”？对灾民实行“赈济”。“免租”、使他们“不致转徙自弃而为盗”！所以,他反对“蔑道德而专法令”！主张在镇压人民起义之后,立即“建立立学校?以移易风俗” 以求得得久安长治 他教导下级官吏说，作县官的的如果能竭尽自己的心力和聪明才智！诚心“爱民”!贯彻“抚缉教养”的方针?即使是蛮夷的人、也是可以被感化的?即使是产7650生“盗贼强梁”的地方，也是可以1828变为“礼义冠裳”的所在 他强调这一方面的目的！集中到一点？即在于使用软4428的一手,以“破心中贼”，但这软的一手是有限度的？他强调刑罚是“德治教化”的保障,“果果有顽梗强横？不服政政化者”?就一定要“即行擒拿，治以军法？毋容纵盗!益长刁顽” 量情法 强调调执法要“情法交申”。区别对待他反对“贪功妄杀？玉石不分”，例如处理“宸濠之乱”的反叛人员时、主张只对主犯处以极刑?至于各“从逆””的人犯,则认为“原情亦非得已,2778宥之则失于轻,处处斩似伤于重” 不如“俯顺舆情”!判处永2407远充军？使“情法得以两尽”。“以存罪疑惟轻之仁”?在另外一个“告示”中？他甚至宣布对于胁从“作乱”的人！免于追究?“俱准投首免死、给照复业生理”、这样作既使使得“谗谀知警！国宪可明”？也显示了朝廷廷的“仁慈”？这正是他的“绥柔流贼”策略8576在法律上的具体运用，此外,他还主张适用法律要结合当时当地6116的具体情况。特别是在“7283地里遥远。政教不及”的边远地区和“小民罔知法度”的情况下？一切“词词讼差徭钱粮学校”等事务、都可以从当当时当地的实际出发！作权宜的处置：“应申请者申请!应兴革者兴革,务在畜众安民。不必牵制文法”！在“行法以振威”的原则下？他已注意到运用法律的灵活性问题、 重纲纪 求重视“纲纪”？整肃执法法之吏？杜绝“法外之诛”他认为“法之不行,自上犯之”！对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为！如居心刻薄 “骚扰道路、仗势而夺功？无劳而冒赏，懈战士之心,兴边戍之怨”的情况 要大力加4768以整肃，特别是对“戾于法”的执法之吏？应当严格要求 但是他指出？在审判中。“刑曹典司狱讼”、事情“繁剧剧难为” 他们往往受到权贵贵的拂抑和牵制 5678以至使得依法断狱之词。“未出于口、5694而辱已加于身!事未解于倒悬。而机已发于陷阱” 在这种情况下，要使他们“不6694挠于理法、不罹于祸败”是很难的,这就尤其要从整肃吏治！严明赏罚入手、消除执行法律的阻碍！他还力主加强监狱狱管理?杜绝“法外之诛”,指出京师的“提牢厅”、是““天下之狱皆在焉”的重地！负责提牢的官吏,不能不慎重对待！特别对于“桎梏梏之缓急?扃钥之启闭?寒暑早夜之异防 饥渴疾病之殊养”！甚至于微贱到“箕帚帚刀锥”？“涤垢除下”的事。无不应当认真注意!以““身亲之”!这样才能既防防止“变故不测之虞”。又可可免使囚者被“轻弃之于死地”、他还强调?狱中囚犯的再行“犯罪”?并非全是“禁防之不密”、还有促使他们再犯的监管不当的原因！所以只有监狱里做到“令不苛而而密”！使囚犯免受“法外之诛”?才能避免“弊兴害作” 思想成就 王守仁是我国宋明时期心学集大成者！他发展了陆九渊的学说 用以对抗0646程朱学派?他说：“无善无恶心之体?有善有恶意之动。知善4331知恶是良知！为善去恶是格物?”并以此作 王守仁立像 [1]为讲学的宗旨，他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”!“天天理即是人欲”，否认认心外有理,有事，有物 认为为学“惟学得其心” “譬之植焉?心其根也!学也者?其培培壅之者也?灌溉之者也、扶植而删锄之者也？无非有事于根焉而已！”要求用这种反求内心的修养方法,以达到所谓“0063万物一体”的境界,他的“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法，8179他论儿童教育?反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞、中心喜悦”以达到“自自然日长日化”?他的学说以“反传5713统”的姿态出现。在明代中期以后?形成了阳明学派!影响很大?他广收门徒，遍及各地?死后？“王学”虽虽分成几个流派？但同出一宗、各见其长、他的哲学思想！远播海外!特别对日本学术界以很大的影响!日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌?他的弟子与心学影响了很多人：徐阶？张居正?海瑞。陶行知等,名扬海外, 王守仁不只是哲学家 教育家！也是一位著名的诗人!他非常热爱故乡6809的山山水水。回故乡时！常游览名胜古迹,留下许多脍炙人口的诗篇?如他写的《忆龙泉山》： 我爱龙泉山、山僧颇疏野。 尽日坐井栏,有时卧松下？ 一夕别云山!三年走车马、 愧杀岩下泉？朝夕自清泻， 王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写5424的《雪窦山》诗明丽,秀拔,数百年来被人们传诵不息， 穷山路断独来难？过尽千溪见石坛 高高阁鸣钟僧睡起?2893深林无暑葛衣寒。 壑雷隐8915隐连岩瀑 山雨森森映竹竿、 莫讶诸峰俱眼熟,当年曾向画图看。 王守仁的一生 著作甚丰！他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷!其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》, 他将心学凝成四四句话？即心学四诀： 王守仁 无善无恶心之体。 有善有恶意之动、 知善知恶是良知， 为善去恶是格物 余姚“四碑亭”、留有纪念他的碑亭。碑文是：明明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教 尚有高楼楼揭瑞云、横额：真三三不朽。 思想主张 心外无理： 王守仁秉承陆九渊的学说 使陆的思想得以发扬光大,因此他们被称为“陆王学派”？陆九渊从“心即理”说出发!认为格物物的下手处?就是体认本心！王守仁并并不满意陆九渊的解释！他他说：陆象山之学?“其学问思辨,致知格物之语。虽亦未免沿袭之累”? 王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格格之则未免烦累?故提倡从自己内心中去寻找“理”、认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气 故人心自秉其精要 正如陆九渊所言“心接具是理?心即理也”，何消外求 故故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调：“心一而已？以其全体恻怛而言谓之仁。以其得宜而言谓之义。以其条理3154而言谓之理!不可以心外求仁?不可外心以求义。独可外心以求理乎！外心以求理？此4889知行之所以二也,求理于吾心、此圣门知行合一之教！” 知行合一：： 在知与行的关系上 王守仁从“天地地万物本吾一体”出发,他反对朱熹的“先知后行”之说？王守仁认为既然知道这个道理,就要去实行这个道理。6184如果只是自称为知道。而不去实行,那就不能称之为真正的知道。真正的知识是离不开实践的!比如?当知道孝顺这个道道理的时候!就已经对父母非非常的孝顺和关心，9360知道仁爱的时候、就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友!真正的知行合一在于确实的按照所知在行动!知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善,就将这不善的念克倒了。需要彻根彻底！不使那一念不善潜伏在胸中”！ 对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的!古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上!而忽略了行。认为这样下去会造成浮夸的风气!于是开始强调要知 更要行，而后世的人就理解为要先知而后行 这就错误的理解了圣贤的意思，北京交通通大学 东北大学，北京航空航天大学把它作为校训的一部分 致良0631知： 王守仁经历过百死千难的人生体验。在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说 从百死千千难中得来?不得已与人一口说尽！只恐学者得之容易,把作一种光景景玩弄，不实落用功?负此知耳、” 唯求其是： 王阳明倡“君子之学！唯求其是”的“求是”学风、并多有阐发！时至今日。“求是”精神仍然十十分重要,浙江大学把它作为校训的一部分！ 士农工商： 顾炎武《日知录》卷七中提出。“士农工商谓之四民。其说始于管子（管仲）!”王阳明认为士,农，工。商“其归要在于有益于生人之道、则一而已” 且进一步说明“古者四民异业而同道、其尽心焉一也”的观点。他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平、（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖,不害其为圣为贤”！此说被称为6770“新四民论” 四句教： “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括 即“无善无恶恶心之体?有善有恶意之动、知善知恶是良知 为善去9139恶是格物”四句， 良良知是心之本体 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心 是天理？在未发之中！是无善无无恶的,也是我们追求的境界、它是“未发之中”、不可以以善恶分 故无善无恶!当人们产生意念活动的时候，把这种意念念加在事物上?这种意念就有了好恶！善恶的差别 他可以说是“已发” 事物就有就有中中和不中,即符合天理和不符合天理？中者善，不中者恶、良知虽然无善无恶!但但却自在地知善知恶！这是知知的本体?一切学问 修养归结到一点？就是要为善去恶、即以良知为标准！按照自己的良知去行动， 无善无恶就是没有私心心物欲的遮蔽的心，是天理,在未发之中！是无善无恶的?也是我们追求的境界？ 但是有时候人的判断会出现错误、也就是意之动出现了错误,即不能正确地分辨善和恶 把恶当作善?把善当作恶?那么他的的良知也会出现错误、从而格物也会误误入歧途？为什么会出现这种情况。 因为此时的的心已经被私心和物欲遮蔽了!不是天理,这时就要反诸求己， 努力使自己的心回到无善无恶的状态。 回到无善无恶的状态了？才能有正确的良知 才能正确的格物。 什么是有理？只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心！心中的理其实也就是世间万物的理, 天7763理不是靠空谈的。是靠靠格物致知，靠实践，靠自省。即“知行合一”? 心中有天理 无私心 就好比世间有规矩?有规律!有规矩就能丈量世间万物的方与圆 无论有多少9669方和圆 无论这些方和圆的大小？都能靠格物致知揭破其规律！不然这些规律就是不正确的!天理就在人的心中, 这是王阳明所所追求的人生境界!即是是“怡神养性以游于造物”,“闲观观物态皆生意?静悟天机入穴冥?道在险夷随地乐。心意鱼鸟自流形”的“真乐”或或“真吾”状态，这种境界是超凡脱俗 摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自自由状态!在这种“至乐”境界之中。人与“大化”流行,“逍遥2905”于“人生山水”之间 实现了社会与自然、理性与感性 美与与善相统一?达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神神境界， 他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验?在忙忙碌碌前行的道路上?偶一回头!发现先先人衣决飘飘!面对蝇4829营狗苟生活着的人们?早已微笑的将我们宿命的留留在艰苦跋涉的道路上，而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了，也只有在这这假日、我才能去触摸内心本有的“良知“?王氏的“格物物致知”显然对我而言?比朱熹的要亲和0880受用的多了? 王门四句教阐1448述了心体！性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴 指出心。性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的！并通过心性“无善无不善”的的分析，指出王阳明所说的“至至善”是超越道德善恶的不可执之善?最后，通过对本体与工夫之间关系的分析？揭示示了四句教所内含的潜在矛盾。指出此矛盾是心学分化的一个重要原因 思想演变 十七岁时。他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在在结婚的当天?大家都找不到他!原来这天他闲逛中进了6820道教的铁柱宫,遇见见一道士在那里打坐!他就向道士请教。道士给他讲了一通养生术 他便与道士相对静坐忘归！直到第二二天岳父才把他找回去、此后他常常在各地和道士讨论养生的问题, 二十二岁时考进士不中!当时相当于于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中!来科必必中状元!试作来科状元赋！”王阳明悬笔立就？朝中诸老惊为为天才、 王守仁 嫉妒者议论说 这个年轻人若中了上第？必然目中无人。二十五岁再考时被被忌者所压、又未考中。 二十八岁礼部会试时？他考试出色？名列前茅、中了进士,授兵部主事。王阳明早期尊崇程朱理学。为了实践朱熹的“格物致知”!有一3094次他下决心穷竹子之理!格格了七天七夜的竹子,什么都没有发现、人却因此病倒！这就是著名的“守仁格竹”!从此?王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑, 明武宗正德元年（（1506年）。因反对宦官刘瑾。被廷杖四十。谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县2121治）当驿丞 他来到中国西西南山区?龙场万山丛薄？苗?僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟 王守仁认为心是万事万物的根本！世界上的一切都是心的产物？认识到“圣人之道?吾性自足!向之求理于事物者误也!”史称龙场悟道！他在这段时期写了“训龙场诸生”!其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解？向他请教说：南山里的花树自自开自落。与我心有何关系,他回答说：“尔未看此花时、此花与尔心同归于寂，尔来看此花时。则此花颜色。一一时明白起来？便知此花?不在尔的心外！” 教育思想 《传习录7382》分上！中，下三卷,载于《王文成成公全书》,为一至三卷?亦有单行本?卷上是王守仁讲学的语录！内容包括他早期讲学时时主要讨论的“格物论”,“心即理”,以及有关经学本质与心性问题，卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信！实实际上是七封论学书，此外还有《社会教条》等。 王守仁题跋像 [2]在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》。着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论。卷卷下一部分是讲学语录 另1972一部分是《朱子晚年定论》？《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字！旨在让朱熹作自自我批评与自我否定,证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向?卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”的！《传传习录》是由王门弟子徐爱和钱德洪等编辑的！它包括了王守仁学说的主要观点!历来被视作阳明学派的“教典”?是研究王守仁教育思想的重要资料，其中的语录录是王门弟子分别记录的。编辑者只作了汇3390编工作!注明哪些条是由谁记录的?未作进一步地整理，因此各各条之间没有内在的逻辑联系。7封书信出自王守仁的手笔!是王守仁论学书的代表作、但阅读这些书信时，如果与其他有有关论学书信联系起来看,它们更多的反映了王守仁晚年比较成熟2904的教育思想?但由于编者的取舍，如《稽山书院尊经阁记》 《大学问》等重要著作未予收录其中！它对于了解和和研究王守仁的教育思想,明显有不不足之感。所以在评介《传习录》一书时,有必要联系《全书》中的其他篇章! 至理名言 1．“破山山中贼易。破心中贼难。” 2．“夫万事万物之理不外外于吾心、” 3．“心即理也、”“心外无理?心外无物 心外无事！” 4．“人心之得其正者即道心、道心之失其正者即人心!” 5．““无善无恶心之体。有善有恶意之动。知知善知恶是良知 为善去恶恶是格物，”（四句教） 6．“你未看此花时！此花与汝心同归归于寂。你来看此此花时。则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。” 7．“有志于圣人之之学者，外孔？孟之训而他求?是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎。” 8．“圣人与天地民物同体、儒，佛！老 庄皆我之用！是之谓大道？二氏自私其身!是之谓小道!” 9．“殃莫大于叨天之功!罪莫大于掩人人之善 恶莫深于袭下之能!辱莫重于忘忘己之耻！5110四者备而祸全!” 10．““夫学贵得之于心!求之于心而非也!5119虽其言之出于孔子、不敢以为是也？而况其未及孔子者乎？求之于心而是也?虽其言出于庸常？不敢以为非也?而况其出于于孔子者乎 ” 11．．“所以为圣者 在纯乎天理。而不在才力也 故虽凡人?而肯为学,使此心纯乎天理！则亦可为圣人。” 12．“天地虽大!但有一一念向善?心存良知 虽凡夫俗子,皆可为圣贤
放生的临界点预兆 为什么要放生 命运神奇扭转
参考:"由逆缘放到顺缘？由由无缘放到有缘,由攀缘放到随缘? 坚持再坚持!相信你一定能够做得到， 生命线长到超出手腕?耳垂流珠？项下生纹,恭喜你! "～常常观世音师父?叶剑英家祖坟风水
积大德可以扭转命运的不幸吗
可可以的只要方法正确。比如烟供!火供?放生!念经念咒持戒。都可以!、扭转命运叶剑英广西墓地风水
命运总不公，当那些家境比你好的看不起你时，在你面前炫耀时怎么办？你又没意识到一些扭转的方式而错过
有时候候不要怨恨命运的不公?其实每一步路都是你自己去行的，只是有时候欠缺了一点运气。努力做好自己吧？自己去自己气死自己?没有什么好攀比、?叶剑英祖坟风水的图片
看今朝哥笑傲江湖，披星踏月定乾坤。扭转阴阳夺命运，谈一场轰轰烈烈爱情 请问你敢否？ 这句话是什么意
谈恋爱就直接说谈恋爱,扯那么多没有用的,什么江湖啊阴阳啊谈恋爱有什么关系?有没有女孩愿意和你谈才是重点吧， 叶剑英祖坟风水航拍
你相信命运吗?
你们都错了 个人命运不是个人就能掌握的 还要看你有没有那种命 你以为你是神吗 很多客观实在的东西你是无法改变的 个人努力固然重要 但不是个人努力就一定能梦想成真的 比如说 如果个人命运由个人掌握的话 这世上就不会才只有一个比尔盖茨了 为啥只有一个比尔盖茨 除了与他个人努力有关之外 还有就是他有这种命 再比如说 如果有个孩子他踢球很有天赋很强大 但他是中国人 你说在中国足球这种大环境下 通过他个人努力他长大了能发展成世界球星的概率有多大 我想几乎没可能 因为他出生在中国 所以他没那种命 你懂吗 所以个人命运不是个人就能掌握的 你可能会反驳我 然后和我说刘翔的例子 对 但你要知道为什么才有一个刘翔 不是很多个刘翔 所以这只是特殊情况 特殊不能代表大众 如果只要努力就可改变命运 我相信会不只一个刘翔 因为肯定还有很多运动员比刘翔更努力更拼搏 但他们没那种命命 所以我们应该在相信命运的基础上去争取!去奋斗？一方面要知天乐命 另一方面也要积极进取!不要走向两个极端．"命运把握在自己手里"这话倒是没错!但必须明白这种种对命运的改变只能是相对的，自己和自己比。和自己差不多起跑线的人比2521．古往今来也的确有不少人从一无所有通过自身奋斗达到无可限量的成就?这类人占整个人群的比例是不多的?他们的成功轨迹只能是一种励志的教材，去激发我们的斗志，向着高目标前进。却不能指望我们每个人都像他们一样能获得成功．社会有阳光的一面也有灰暗面!我们不能只见阳光不见灰暗，看见灰暗不见得就不好？它能使我们保持一颗平常的心． 既既然称作命运?那就是不可可改变的！能改变变的东西不能称为命运!从宏观角度说：如果把人的生活状态分成9个层次,1为最好,9最差 -----某人起点于7的位置，奋斗+努力,他可能会上升到6或5甚至4？但很难再往上升、这就是命，叶剑英祖坟风水虎形地
命运的形容词有什么？
机会和机遇是命运的形容词,很多时候,人生拥有一个机遇,把握住一个机会,就能改改变自已的命运.，叶剑英老家故居风水
谁会占卜命运?我的命运怎么样?
您的的风水命是：[ 一白水 ] 一白水之人?气傲高昂,志向远大!富有强烈的的进取心 外表温柔！内在刚强?具有坚强的耐力，品格高尚，感情炽烈 社交上有果敢的的一面。又具有及其谨慎纤细的性格，平常劳碌辛苦，为独立勤勉之类型!故愈到晚年，愈能成功, 女性多数能工作养家?手脚灵活！并具备8248极佳家君耐力,因此能辛勤工作、维护家庭? 无论男女,均易易受他人言行影响、性性情容易行动。住所及职业也难固定?由于欲之所在常会遭人欺骗而丧失财富！对于自己所期望的事情、会反复不断的力求达到？ 此种年生的人,宜严守本身能力范围内的工作 以诚实和和温顺为人生宗旨？使其发挥社交上的长处,方可达成功之道？若沉迷9355于欲望。或顽固的个性。将会身败名裂？总之以外柔内刚及固宁本身能力之所及？则能受他人敬爱,及过着安泰的生活? 特性： 外表圆滑?善于交际,与父母无缘!反叛性强，而而且个性顽固？善于买卖，生活富裕， 机会： 一白出生之人的运程属“中年运”！其第一次的机会为三十四至三十七岁！第二次的机会为四十三三岁至四十六岁!第三次的机机会为五十二岁至五十五岁 忠告： 年轻时宜与双亲分离!尽可能早日独立，改正顽固的个性? 与二黑！五黄 八白出生之人交往时、易生争执？且为相克！因为土克水？ 与三碧！四绿出生生年之人初交良好?但将来必损自己, 七赤!六白出生年8624之人为生我之贵人,必有所助！ 九紫出出生之人为我所克！视其财星，大凡选友。社交!营营商等多方面皆有获益、,叶姓鸡年宝宝取名大全
五行扭转 符石是什么组合 谢谢啦
五行扭转 红 黑 绿 蓝 白 腰带 第一层是红 黑 绿也就是三个孔 4个是红 黑 绿 蓝 五个是红 黑 绿 蓝 白 4948 70级就可以3孔了！叶挺祖坟被拆了后续
有关命运的词语
多灾多难 脱胎换骨骨 深陷囵圄 阳光快乐 生命激扬 幸福美满 峰回路转 翻天覆地 穷困潦倒 饥寒交迫 出身卑微 贫寒世家 听天由命 势穷力竭 一穷二白 自身难保 在劫难逃 一言难尽 千难万险 三灾八难 山穷水尽 日暮途穷 穷巷陋室 穷途末路 背井离乡 流离失所 颠沛流离 苦大仇深 衣衫褴褛 人困马乏 内外交困 一贫如洗 贫病交迫 家贫如洗 凄风苦雨 苦海无边 苦不堪言 茫茫苦海 含辛茹苦 伶仃孤苦 艰难困苦 劳心苦思 苦雨凄风 焦眉苦脸 生不如死 备尝辛苦 苦难当头 愁眉苦脸 不胜其苦 吃苦耐劳 倍受折磨 生不逢时 爱别离苦 历经磨难 安居乐业 丰衣足食 前程似锦 阳光大道 幸福安康 福寿安康 太平盛世 繁荣昌盛 欢聚一堂 金玉满堂 合家欢乐 合家团圆 年年有余 事业有成 安富尊荣 后福无量 家给人足 小康之家 钟鼎人家 无忧无虑 安身为乐,叶文龙大师
