《命运是掌握在自己的手中》观点
个人的命运掌握在谁的手中。这个问题6690很简单。有位哲人说过一句话,说我们每个人都不可能和6982社会不发生联系？个人就想一滴海水 而1463社会则是大海。我们离不开大海,同样的道理?大大海也离不开海水，这是谁说的呢 !这是我说的……嘎嘎,恶搞下先!问题是这样的!一个人注定不能离开社会会独自生存!这就决定了我们的行动以及思想什么的都要受到社会的影响!社会9408左右着我们做出各种的决定！有句话说的是计划赶不上变化？这就是这个道理。但是，5931社会是个概念 是虚的、而组成的是我们每个个体！是我们自己个人？这就成了到底是我们掌握社会还是社会掌握我们的问题了 社会是由无数个个人推动的！而它又反过来影响着其他无数9505的个人、个人和社会是相关相相生的 不能简单的说掌握在谁的手里!时势造英雄?同样的的道理英雄也可以造时势！ 对于辩论题我是最讨厌的!因为你仔细分析一下凡是1675被用来做为辩论的题目都不是唯一的 也就是说它的答案就是把正方和反方的观点融合一起就是正确的答案!但是结果是把这个答案一分为二的让人辩论！个人感觉完全没有意义、辩论的结结果有什么!什么都没有， 其实所有的辩论题都是伪命题?正反双方被规定的论点都是片面的,把双方论点综合起来,才比较5929符合实际！2170不然辩论就无法进行了，一个人的命运！自己和社会都无法完全掌握,这要各方面因素共同施加影响才能决定? 既然楼主的论点是“个人的命运掌握在社会手中”？那么就只能举出这种例子来支持该论点了,从历史发展来看 越是是社会动荡?战争天灾等事件频繁的时期？普通人就越越难以掌控自己的命运？只能挣扎沉浮而已、所以楼主应多搜索这方面的资料,而绕开对方举出的的个人努力改变命运的范例,强调社会变革对个人命运的影响？，
解剖决定命运是谁的观点
这个问题是个死循环,就像是鸡生蛋还是蛋生鸡一样？我有一次次咨询路边算命的!也就是易经,八卦 梅花易数他他们那个流派。他们认为命运是天生就注定的不会改变？你生么时候发生什么事那都是命中就有的，没有的莫要强求，而我认为易经这东西这本书的名字就是蕴含着’’变‘这个动词!这本书本身7362就承认万事万物都是在变化的！那老先生生却认为我不对?在学校的时候我们坚信靠自己的努力逆天改命、可到了社会上却发现现这只不过是自己一厢情愿 三分天注定七分靠打拼,即即便聪明如爱迪生也得承认、天才那是99%的汗水+1%的灵感、也就是是说谋事在人成事在天。所以人定胜天这种观点站不住脚,大部分人认为今天的努力决定明天的结果!这句话放窄了来讲是没问题的？因为这2651是事实,在某种程度上来讲也是自己掌握了命运。可是放放宽了就不行了!你以为自己很努力，难道别人天天在家睡大觉？你天赋惊人!百里挑一、大哥！不？大爷，人家还5903万里挑一!你北大清华、人家还海归呢 人家不不但出身好自己也很努力?哪方面都不比你差、你怎么办 不知道有多少人挣扎扎在痛苦之中，谁的心里没有一丝幻想。只要有机会谁不会珍惜?这个你学历和努力没关系！跟贫富也没关系、有多少人在苦苦等待那未必出现的机会。有有的人甚至等了一辈子!为什么偏偏要降临在你头上，因为你比别别人更努力吗、笑话?你说你改变了命运!大爷、你怎么知道这条路不是你命中注定的路呢,另外一条你就没走过甚至都不知道存不存在!你怎么断言你改变了命运!鲁迅说。世上本来没有路?人走得多了形成了路。就是说路本来及时人走出来的，至于路上有什么风景?哪一条路上的风景好、这个谁也不知道!你决定了命运吗、你决定了路上哪里会出现什么风景吗 你只能在可视的范围内决定朝哪里走走哪个方向走,但是这条路上有什么风景会发生什9928么事情可不是你说了算的?这就是命 你在这个圈子里。你就跳不出来,那些向往自由的人你让他飞离地球试试?看他能不能在太空5923活下去, 好听吸睛的面包店名字
命运是什么哲学观点哈
客观唯心心主义，外在的意志－9569－命运（客观精神）决定人的一生 辩证唯物主义也使用命运的概念?但是认为命运是人自己创造的!人的实践决定着自己的命运，命运只是实践的一种结果而已 ,哲学家对命运的观点好听独特的水果店名字
如何加强财务监管，有效防范财务风险 课题研究的思路，重要观点
在现代市场经济条件下！随着市场竞争的日趋激烈 企业的财务活动日渐成为经营者和管理者所关注的焦点,财务成果反映了一个企业经营活动的成败、而财务成果的好坏往往取决于财务风险的大小和经营者对财务风险的防范能力?加强企企业财务风险管理,提高财务决策的科学化水平、已成为企业发展的重要课题， 一？财务风险的含义 财务风险是指各项财务活动0592过程中、由于各种难以预料或摔制的因素影响？财务状况具有不确定性!从而使企业有蒙受损失的可可能性。财务活动贯穿于企业生产经营的整个过程中、筹措资金！长短期投资！分配利润等等经营活动2166都可能产生风险 二，企业财务风险的成因分7143析 企业财务风险的影响因素很多,既有外部原因也有企业自身的原因, 7321 (一)宏观环境复杂多变。企业财务风险管理系统不能适应复杂多变的宏观环境 财务风险管理的宏观环境包括经济环境 市场环境！社会文化环境。资资源环境等因素?这些因素存在于企业之外。但对企业财务风险管理(风控网)产生重大的影响,宏观环境的变化对企业来说，是无法准准确预见和改变的、宏观环境的不利变化给企业带来了财务风险、 (二)企业财务风险管理人员对财务风险的客观性认识不足 在现实工作中,财务风险管理人员缺乏风险意识，认为只要管好用好资金就不会产生财务风险!财务风险管理人员对财务风险的的认识！不能从财务活动的全过程、8465财务的总体观念出发？并最终联系到财务收益上来！没有正确认识到财务风险广泛存在于企业经营的方方面面?就不能施用科学的管理、 (三)财务决策缺乏科学性导致决策失误。 目前?我国企业的财务决策普遍存在着经验决策和主观决策现象!由此导致决策失误经常发生 决策失误误使投资项目不能获得预期的收益!投资2045无法按期收回?给企企业带来巨人的财务风险, (四)债务资金比例过高！导致资本结构不合理！ 从我国国国有企业的现状来看。2852普遍存在着资金不足的问题！为了解决这个问题 只有通过举债筹措一定数量的资金,维持企业经营活动？这确实是现代企业经营者的一个重要的经营策略！但是、我们应该清醒地认识到?筹借资金经营在给企业带来经济效益的同时?也给企业带来了很大的风险！造成财务成果的不确定性!筹筹借资金需要企业还本付息!按期支付?企业一旦无力偿还到期债务就会陷入财务困境。并使经营活动逐步进入瘫痪痪状态? (五)应收账款回收不及时。不良资金占用大， 目前国有企业大量的应收账款长期无法收回 直、好听优雅的咖啡店名字
圣经是不是神写的辩论赛,反方观点
请参考。上帝爱你? （1）圣经精确细密的记载是其它史书远远不及的。 很多人在阅3897读《圣经》尤其是旧约时，往往觉得文字过于繁琐,但是相信只要2123你以诚实认真的态度来阅读,就定能发现这看似繁琐文字背后的真理和奥秘?《圣经》记载的人名！家谱。时间。地名和律法及历史事件之详细！精确、宏伟都是其它著作不可比拟的？你定会9866发现《圣经》超于你所读过的任何一部书！会为占《圣经》大量篇幅精确到每个人名字和个位数的家谱及人口统计而而惊奇不以！会为众多细密到极7714致的律法条例和历史事件的记载而叹为观止！以上正是《圣经》真确性的重要内证！还有一点!如果你真的以诚实认真的态度来阅读《圣经》?就定会感受到文字背后无以伦比的道德力量，并看到至高的爱、真理与诚实,这时你将不会对《圣经》的真确与权威性有任何怀疑 因为谎言与不实绝不可能结出任何伟大美好的果子，!。 （2）以色列民就是《圣经》真确与权威性的见证， 现在很多非信徒也认可《圣经》记载的真实性。但却不认可其中关于上帝及神迹的记载？其实《圣经》里有关上帝及神迹记述的真实性是无可置疑的?下面我就向大家举几方面的证据、首先 摩西是领以色列民出埃及过红海的领袖,也是旧约律法书即摩西五经（包括创世记，出埃及记?利未记 民数记。申命记）的作者、如果摩西记载有任何虚构？就不可能被当时时的历史亲历者以色列民及后代所接受和认可！并视之为最高高权威和信仰的基石 这一点同样也是《圣经》其他部分真确性的证据？因为与其他信仰经3028典不同的是？《圣经》不单是人们信仰的经典、也是一部拥有至高权威的历史书?举例来说 如上帝分开红海,用云柱和火柱引领保0562护以色列民!从天降吗哪给他们作食物等等2907许多如此显著伟大的神迹！如果是摩西虚构的话又有谁会相信呢？更何况当时的以色列民与摩西一样都是这段历史的亲历者，也许现在有人会问！那为什么犹太人却没有接受新约《圣经》呢。1368其实犹太人只是不信耶稣是上帝的独生爱子,否认他是旧约预言的弥赛亚和他他的神性!而对于耶稣的历史性包括他所行的神迹甚至他从死里复活，是认可和相信的，犹太史学家约瑟夫就在其著作〈犹太史〉中记载了耶稣从死里复活的历史事实！ 第二！《圣经》的作者几乎都是犹太人!可是他们在记录本民族历史时却非但但没有丝毫美化。反而不断记述了这个民族各5070样丑恶悖逆的深重罪行！《圣经》远超于其他著作的公公正客观性，亦印0745证了其真实性,第三？以色列民族世世代代记念谨守的节日（如逾越节和和住棚节等）并非普通节日?而是他们列祖祖为记念真实历史事件留传于后世的,比如逾越节就是4233记念当年上帝击杀埃及长子时 命令以色列民民把羔羊血涂在门框上 这样上帝就会逾越过他们的家而不击杀其长子。《圣经》记载 埃及地一切头生的、无论是人还是牲畜!都被上帝击杀了，而以色列民和他们的牲畜却一个也没有受到伤害?请问，如如此重大的历史事件怎么可能是虚构的 如果是虚构的又怎么可能被当时历史的亲历者以色列民所接受9546和记念，并传于后世还命令他们世世世代代记念谨守呢！ （3）《圣经》独一无二的成书过程及影响力 《圣经》由旧约39卷和新约27卷共66卷书组成?是30多位才智！性格？感情和1248文字风格各不相同的作者、历经1600多年的时光写成的！世上写作时间最长的书据称是“韦氏大词典”也不过只用了36年的时间就写成了。而《圣经》却是是不同的人?在不同的地方！跨越1600多年的时间写成的。《圣经》不是写成以后才被人们接受为信仰经典的。而是随着成书的过程一部一部的被人们接受的,《圣经》的发行量不不单是世界第一？更是其它任何书籍都远不可比拟的，《圣经》是举世公认对人类影响和改变最深。最广的一部书、世界上有许多伟大的人物 因为阅读《圣经》而改变一生、成为影响世界历史史和千万个人信仰与道德的人、也有数不清的普普通通的人！因为阅读《圣经》而肯把自己奉献！成为社会进步、互助互爱的动力 《圣经》》里的话是人类脚前的灯，路上的光？指引着人类认识真理使人类走向美好。良善和圣洁?《圣经》》里头的话具有无坚不摧、改变人和历史道路的力量......请问,你是否相信一部满是谎言与不实的书,有可能达到如此至高的地位? （4）《圣经》考古进一步证实了其真确与权威性! 《圣经》拥有如此至高的地位和影响力、自然也会受到大批反对者的攻击毁谤!事实上从来没有任何一部书比《圣经》受到的攻击毁谤更多,所以有有很多参于《圣经》考古的人!是抱着推翻否定《圣经》的目的而参于这项工作的，那么结果又是什么样的呢,考古非但没有推翻《圣经》反而更加证实了其真实性?使得很多起初的反对者？也相信了《圣经》成1002为了基督徒，事实证明：有关《圣经》的考古古发现非常多，却从未有任何一件与《圣经》记载相悖的发现，还有考古亦印5810证了《圣经》预言的准确性,世界上没有一个宗教信仰的经典预言将来必成的事,但在《圣经》里面！平均每四节中就有一处带着预言言性质！有一千多处独立的预言!4411而且多数已经应验且被人们所公认、如耶稣基督，犹太人亡国与复国,4910推罗与西顿古城的命运......关于《圣经》考古方面的资料有很多 在这我就不多复述了，请大家参阅麦道卫著〈铁证待判〉?〈5766千古悬疑〉和里程著〈游子吟〉还有微言著〈科学与信仰〉 最后我想说!纵使你无法通过阅读而相信《9833圣经》！也应当因知道道以上事实而相信！纵然这一切仍不能让你相信,《圣经》真确与权威性也会令你无可推诿、， 时尚动听的化妆品店名大全
有的哲学家说，在大风扬起的尘土漩涡里，没有
那要看你的角度问题了.对于现代物理来说,你是确定不了尘土分子的分布的,因而他们3321是偶然分布的.但是这位“哲人”（也可能不是）,却认为没有偶然性,因而他是把偶然的看成了必然的. 对于你认为,他是必然地看成了偶然的,那是因为你和那位“哲人”（也可能不是）的想法是一样的. 高雅个性的书店名字大全
请问农历七月十五生的孩子有什么说法?可以用迷信的观点来说
这一天生的孩子,传说是鬼胎，也就是孕妇堕胎后?这个投胎未成功的死胎继续投别的胎？但总是没能成功？最后就变成了怨胎、便便在农历七月十五这天投胎!如果成功了就降3202临人间,这个小孩就会为了怨恨而长大生活，所4589以身上怨气很重?但这天出生的孩子特别聪明!，2016年猴年最好听的名字
人生就是推着石头登山是哪个哲学家说的
在古希腊神话中、有一个故事 西西弗斯因为在天庭犯了法,被大神惩罚、降到人世间来受苦、对他的惩罚是：要推一7517块石头上山?每天,西西弗斯都费了很大的劲把那块石头推到山顶 然后回回家休息？但到了晚上石头头又会自动地滚下来?于是！第二天又要把那块石头往山上推!这样 西西弗斯所面临的是永无止止境的失败，大神要惩罚西西弗斯,也就是要折磨他的心灵！使他在“永无止境的失败”命运中，受苦受难 可是！西西弗斯还是不肯认命,每次 在他推石头上山时。大神都打击他!告诉他不可能成功。西西弗斯不肯在成功和失败的圈套中被困住!一心想着：推石头2828上山是我的责任、只要我把石头推上山顶、我的责责任就尽到了,至于石头是是否会滚下来!那不是我的事。 再进一步，当西西弗斯努力地推石头上山时、他心中4879显得非常平静,因为他安慰着自己0036：明天还有石头可推，明天还不会失业!明明天还有希望? 大神因为无法再惩罚西西弗斯!就放他回了天庭? 西西弗斯的命运可以解释我们一生中所遭遇的许多事情?西西弗斯的努力也可以是我们们努力工作生活的写照 ，2017年9月出生的鸡宝宝起名大全
中国古今哲学家？
张立文。1935年生?浙江温州人。中国人民大学人文学院哲学系教授！博士生导师,中国人民大大学和合文化研究所所长、中国周易研究会副会长!中国人民大学孔子研究院院长!学学术委员会主席？ 主要代表作有：《和合学概论--21世纪文化战略的构想》?《中国哲学范畴发展0496史（人道篇）》。《周易思想研究》?《朱熹思想研究》 《宋明明理学研究》？《中国哲学范畴发展史（天道篇）》!《传统学引论--中国传统文化的多维反思》 《周易帛书2411今注今译》、《走向心学之路--陆象山思想的足迹》等、 叶秀山 1935年阴历6月4日生于江苏扬中县。祖籍江苏苏镇江。于上海读小学。中学 1952年考入北京大学哲学系 1956年毕业！分配至中国社会科学院哲学所工作、迄今四十余年?现任2633哲学所研究员！学术委员会主任,研究生院教授?第八。九届全5427国政协委员,长期主攻西方哲哲学史，尤以古8133代希腊,近现代欧洲大陆哲学为主，兼及美学 近年注意思考中西哲学沟通问题?平时喜好西方古典音乐和中国书画，戏曲， 汤一介！1927年2月16日生于天津,原籍湖北省黄梅人 1951年毕业于北京大学哲学系!现任北京大学哲学系教授 中国哲学与文化研究所所长，博士生导师,1990年获加拿大麦克玛斯特大学（McMaster University）荣誉博士学位?1983年曾任美国哈佛大学访问学者（Luce Fellow）、曾任美国俄勒岗大学（1986）!6854澳大利亚墨尔本大学（1995）香港科技大学（1992）麦克玛斯特大学（1986?1990）等校客座教授,纽约州立大学宗教研究院研究员（1986）!1996年任荷兰莱顿大大学汉学院胡适讲座主讲教授。1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授、中国文化书院院长。中国哲学学史学会顾问!中华孔子学会副会长。中国东方文化研究会副理事长,中国炎黄文化研究会副会长 国际价值与哲学研究会( Research in Value and Philosophy ) 理事？第19届亚洲与北非非研究会顾问委员会委员 国国际儒学联合会顾问,国际道学联合会副主席?曾任国际中国哲学会主席（（1992--1994）。现任该会驻中国代表？国内任南京大学。山东大学,兰州大学，首都师师范大学？北京理工大学等大学兼任教授, 饶宗颐、字国庵。又字伯濂、伯子 号选堂 一九一七年生于广东潮安,父亲饶锷！为为潮州大学者!著作甚富！幼承家学 未冠整理其父遗著"潮州艺文志",于一九三七年刊登"岭南学报" 以此知名!一九三五年之一九5003三七年,应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修!一九三九年至一九四一年协助叶恭绰编"全清词钞"？一九四三年至一九四五年任任无锡国专教授？一九四七年至一九四八年出任汕头华南大学文史系教授授兼"潮州志"总编纂、一九四九年迁居香港?自一九五二年至一九六八年？历任香港大学中文系讲师?高级讲师及教授职?一九六二年获法国法兰西学院颁发"汉学儒莲奖"，一九六三年。曾至印度班达伽东方研究所作学术研究。一九六五年至一九六六年又在法国国立科学中心研究敦煌写卷,一九六八年至一九七三年应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任。期间一8430九七零年至一九七一年，曾任美国耶鲁大学研究院客座教授!一九七二年至一九七三年!又任台湾中央研究院教授、一九七三年至一九七八年？任香港中文大学中文系教授兼系主任、期间于一九七四年，为法国远东学院院士！一九七七八年退休后。又于一九七八年至一九七九年任法国高等研究院客座教授。一九八零年,任日本京都大学研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员,期间于一九八二年获香港大学颁授荣誉文学博士学位！复获香港中文大学授予中文系荣休讲座教授衔,一九八一年至一九八八年曾担任澳门大学客座教授，一九九二年起起被复旦大学聘为顾问教授 一九九四年起又任泰国华侨崇圣大学中华文化学术研究院院长？ 饶教授有关东南亚华侨史研究的重要著作有："星马华文碑刻系年"及"新加坡古事记"两种及发表了多篇论文："新加坡古地名辩正""秦代初平南越辨""苏门答腊北部发现汉钱古物""蒲甘国史零拾""论述中缅文化关系""论述中越文化关系"等 为华侨史史研究增添了珍贵的资料。又曾于一九七零年就"新加坡古代名称的检讨－蒲罗中问题商议"与许云樵教授，陈育崧先生展开了为期九个月的论战。引起学术界的密切关注、六十多年来?孜孜不倦！在文学!语言学!古文字学，敦煌学？宗教学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就?除4731了专著六十多种外。尚有发表在世界各大学术期刊及各大9691书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇、 庞朴！1928年10月出生于江苏淮阴，汉族、1954年中国人民大学哲学系研究班毕业！任教于山东东大学！1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作 以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审。副总编和和《历史研究》主编等职、现为中国社会科学院研究员，联合国科教文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为"国际简帛研究中9154心"主任, 楼宇烈，男,汉族?浙江省嵊县人、1934年12月月10日生于杭州！一九五五年毕业于上海浦光中学 同年入北京大学哲学系哲学专业本科 一九六0年北京大学哲学系哲学专业本科毕业一九六0年七月至一九七九年五月、北京大学哲学系助教 一九七九年六月至一九八○年十一月？北京大学哲学系讲师 一九八○年十二月至一九八五年八月!北京大学哲学系副教授 一九八五年九月至今 北京大学哲学系教授 一九九0年起中国哲学博士导师，北京大学哲学系教授授（1985年 9月起） ，北京大学哲学系东方哲学教研室主任（1985年12月起） !北京大学宗教研究所所长（1989年 3月起） ！北京大学学术委员会委员（1989年12月起）。教育部人文社会科学研究专家咨询委1605员会委员（1997年起）,全国古籍整理出版规划领导小组成员！全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员（第三届，1992年起）！全国宗教学会理事（第三届，1988年起） ，孔子基金会理事学术委员会委员3580（1986年起） ?中中华炎黄文化研究会理事 学术委员会委员（1991年起） ?国际儒学联合会理事（1999年起） 李泽厚？著名哲学家！湖南长沙人，生于1930年6月!1954毕业于北京大学哲学系。现为中国社会科学院哲学研究所研究员，巴黎2219国际哲学院院士，美国科罗拉多学院荣誉人文文学博士?成名于五十年代。以重实践！尚"人化"的"客观性与社会性相统一"的美学6674观卓然成家?八十年代。李泽厚不断拓展其学术论域!促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行！九十年代!李泽厚客居美国. 李学勤?1933年3月生于北京。读书于清华大学哲学系、1952年-1953年、在中国科学院考古研究所参加编著 《殷虚文字缀合》！1954年起，在中国科学院历史研究所（后属中国社会科学院）工作？历任研究究实习员?助理研究员！研究员！1985-1988年任副所长?1991年-1998年任所长。现任中国社会科学院学术委员会委员?古代文明研究中心主任,清华大学思想文文化研究所所长，兼5710任多所大学教授。"夏商周断代工程"专家组组长 首席科学家!中国先秦史学会理事长等?全国政协委员，国务院学4217位委员会委员, 1984年获"有突出贡献的中青年专家"称号?1991年获国务院"政府特殊殊津贴"，20013914年被评为"95国家重点科技攻关计划突出贡献者"、2002年获"全国杰出专业技术人才才"称号及奖章?曾多次在欧美日澳及港台地区任教讲学?1986年被推选为美国东方学会荣誉会员?1997年当选为国际欧亚科学院院士, 何兆武 原籍湖南岳阳,1921年年9月生于北京，1937年7月抗日战争爆发时就读北京师范大学附中高中一年级、9月全家间道南返故乡！在长沙入中央大学附中（由南京迁校）？1939年!入西南联合大学。1943年毕业于西南联大历史系、1943－1946年读清华在（西南联大）研究生， 1946－1949年任台湾建国中学！湖南第十一中学教师。1949－1950年华北人民革命大学政治研究院毕业?1952－1950年北京图书馆编目员。1952－1956年西安师范学院历史系讲师。1956－1986年中国科学院（中国社会科学学院）历史研究所助理研究员？研究员，1986年后任清华大学文化化研究所教授，1980年曾兼任中美美文化交流委员会中方访问美国学者，1984年美国哥伦比亚大学学鲁斯基金访问教授？1986－1987年中国社会科学院世界史研究所特约研究员、1993－1994年德国马堡大学客座教授!1995年德国马堡大学客座教授, 方立天,1933年生、现任中国人民大学哲学系教授、宗教研究所所长!博士生导师?中国宗教学会副会长 中中国哲学史学会副会长？《中中国哲学史》杂志主编？国家教委人文社9256会科学研究专家咨询委员，中国佛教协会佛教文化研究所特约研研究员。长期从事中中国哲学，中国佛教与中国文化的教学与研究工作， 宗白华(1897一1986),原名之木魁字伯华,哲学家、美学家 诗人？江苏常熟虞山镇人。1916年入同济大学医科预科学习？1919年被五四时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员!并成为《少年中国》月刊的主要撰撰稿人。积极投身于新文化运动。同年8月受聘上海《时事新报》副刊《学灯》?任编辑。主编?将哲学 美学和新新文艺的新鲜血液注入《学灯》？使之成为"五四"时期著名四1136大副刊之一!就在此时。他发现和扶植了诗人郭沫若？1920年赴德国留学？在法兰兰克福大学 柏林大学学习哲学 、美学等课程、1925年回国后在南京、北京等地大学任教？曾任中华美学学会顾问和中国哲学学会理事？宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者！被誉为"融贯中西艺术理论的的一代美学大师",著有《宗自华全集》及美学论文集《美学散步》、《艺境》等, 宗自华于1986年12月20日在北京逝世!享年90岁, 殷海光（1919-1969）原名殷福生?湖北黄冈人。中国著名逻辑学家？哲学家!曾从师于著名逻辑学家！哲学家金岳霖先生!西南联大毕业后，进入清华大学哲学研究所,并曾在金陵大学学(原中央大学)任教!抗日战争争爆发后?加入青年军？1949年到台湾!同年8月，进入台湾大学哲学系任教，在几十年的治0872学生涯中?殷海光一直以介绍西方的形式逻辑和科学方法论到中国为己任。撰写了《思想与方法》?《论认知的独立》,《中国文化之展望》等著述!并且毕生热心于现代逻辑的研究 教学和宣传，其原因在于他认为中国文化中认知因素极为缺乏!而这必须依靠西方实证论哲学的输入来补救!他认为,中国传统文化化中的认知因素不发达,从根本上说。归因于儒家文化的泛道德主义倾向和中国文化采取的"崇古"价值取向。于是,殷殷海光大力提倡"认知的独立"。强调"独立思想",殷海光终生秉持科学民主自由的精神，是一位富有批判精神的自由主义者， 冯友兰？字芝生，河南唐河人、1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门!1919年赴美留学。1924年获哥伦比亚大学博士学位、回国后后历任中州大学，广东大学!燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间,任西南联大哲学学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授!1948年末至1949年初!任清华大学校9684务会议主席 曾获美国普林斯顿大学,印度德里大学。美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授， 1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》8304）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩?获哲学博士士学位!是年秋回国后。沿博士论文方向写成《一种人生观》，1924年又写成《人生哲学》?作为高中9735教材之用 在这本书中?冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰!并开始把新实在主义同程朱理学的结合！在燕京大大学任教期间！冯友兰讲授中国哲学史。分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材！为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献、?简洁醒目的体育用品店名字大全
根据布赖德肖的观点，人的需要包括哪些类型
英国学者布莱德从个人生活和社区制度的角度将人的需要归纳为四种类型： 【1】规范性的需要 【2】感觉到的需要。 【3】表达出的的需要? 【4】比较性的需要！！好听亲切的睡衣店名字大全
