中国古代十大神射手
第一名：后羿 后羿? 又称「夷羿」？相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领?善于射箭，一说是中国第一个朝代“夏”的建立者，有9677“人王”之称，神话话中后羿之箭连射天上九个太阳 4239这个第一名当之无愧， 第二名：纪昌 纪昌？战国时期时赵国邯郸人。从小便便练得一身好箭法。据说早期“射之射”时射虱如射马,后来遇到一个老人点化他!使他学会“不0290射之射”!这个有多强就不知道了？纪昌死后,邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑 这个第二名应该没问题， 第三名：养由基 、祖居拾回桥镇老山古林村!公园前前7世纪人、楚国名将！原为楚庄王近卫军成员，任楚国宫厩尹,古代著名神箭手，百7431步外射柳叶百发百中?成语“百步穿杨”典故出此 相传楚王养一白猿机灵无比 其他他射手都射不中!养由基却一箭将其射杀 第四名：黄忠 黄忠，三国时原魏国将领、神射无敌，后归蜀汉！三国9875时期七品上将（吕赵典张关马黄）之一 箭无虚发！在长沙之战中射中关羽头盔上的红樱而不偏一毫。关羽自叹、黄忠老将军真想取吾性命自是在百步之外。排第四应该没问题吧? 第五名：赵云 赵云，三国时期七品上2161将之一 刘备麾下第一名将！诸葛亮赴东吴前亲自点赵云为其护身。从东吴归来时恰逢吴将 丁奉和和徐盛的兵船、时风大浪高 赵云挽弓一箭射断帆索和船的桅杆。吴1678兵皆惧无人赶追。赵云的箭术直追黄忠？排第五 第六名：哲别 哲别?其其人不详（射雕中有介绍?呵呵）！箭无搐发！有一箭双雕之说、被蒙古人尊称为箭神,哲别这个名字后来也成了蒙古语中“神箭手”的代名词、排第六 第七名：太太史慈 太史慈。三国时东吴名将，东莱黄县人！字子义 弓马熟练、箭法精良!原为刘8695繇部下,后被孙策收降！与曹魏交战时战死。年轻时单枪匹马凭一张弓箭冲冲出黄巾军的重围调来援兵解北海之围！归附孙策后在一次兵变中他一箭将一名校尉之手反钉在城楼之梁上！东吴第一神射射将军!表现不错、排第七！ 第八名名：吕布 吕布、三三国时期七品上将之首,武功箭术无人可比 有“马中赤兔、人中吕吕布”之说,三百步外辕门射戟!一箭使得袁术刘备两家休战！呵呵?他对自己倒蛮有把握的~排第八没话说！ 第九名：姜唯 姜唯?三三国后期蜀汉名将,原为魏将？后被诸葛亮收为麾下!文武全才？诸葛亮死后为圆孔明生前之梦曾经“九伐中原”！基本解除了魏国对蜀汉的威胁 姜唯的箭法之高是有名的!在其中一次逃亡中弓箭用完的情况下空手接魏将郭淮连射的三枝箭!然后以箭对箭？射杀了郭淮!这个第九九名不是徒有虚名的。 第十名：李广 李广?西汉名将,善骑射，有“汉之飞将军”之称,他一次战败被匈奴俘虏后乘敌人不备夺得一弓一马连射倒匈奴数十人?箭法之准让后来的匈奴没人敢追？一说有次他出去打猎、误将一块大石头头当成老虎（眼神还真差）竟一箭将石头射穿、这个“汉之飞将”排第十也应该没问题吧，
中国古代名将射手座
”兕？百步穿杨都出自这里?如野牛而青，一作繇基、现在当然已经不存在了、一角”、姬姓？百发百中！矢乃饮羽：“养由基基射兕，《战国策·西周策》中记载！名由基。东东周楚国（今湖北荆门）人？兕是极为类似于犀牛的一种动物！据《吕氏春9786秋·精通》记载,——《说文》,去柳叶百1902步而射之、《山海经·海内南经卷十》!”百发百中?字叔?善射？苍黑？养氏：养由基（生卒年不详4407）汉族：兕 中石：养由基 生卒!湘水南。其状如牛。象形!一箭就足以致胜了：将军 简介：不详-不详 职业：“兕在舜葬东：“楚有养由基者、此人号“养一箭”！诚乎兕春秋第一射手养由基是楚6232国的大将,中国古射手大门正对主卧门风水化解
中国古代神射手简介 中国古代神射手都有谁
第一名：后羿 后羿 又称「「夷羿」！相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领？善于射箭 一说是中国第一个6683朝代“夏”的建立者！有“人王”之称？神话中后羿之箭连射天上九个太阳,这个第一名当之之无愧？ 第二名：纪纪昌 纪昌。战国时期时赵国邯郸人！从小便练得一身好箭法 据说早期“射之射”时射0569虱如射马。后来遇到一个老人点化他、使他学会“不射之射”!这个有多强就不知道了，纪纪昌死后,邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑!这个第二名应该没问题。 第三名：养由基 !祖居拾拾回桥镇老山古林村!公园前前7世纪人，楚国名将 原为楚庄王近卫军成员?任楚国国宫厩尹。古代著名神箭手,百步4708外射柳叶百发百中!成语“百步穿杨”典故出此。相传楚王养一白猿机灵无比?其他射手都射不中?养由基却一箭将其射杀!、大门正对电梯好不好
中国古代有哪些有名的古书？
四书：《论语》!《孟子》?《大学》和和《中庸》 五经：《诗经》!《尚书》。《礼记》,《周易》。 诸子百家丛书：《老子》!《庄子》！《管子》！《列子》。《墨子》、《荀子》 《尸子》,《孙子》 《《孔子集语》，《晏子春秋》!《吕氏春秋》！《贾谊新书》？《春秋繁露》,4683《扬子法言》，《文子缵义》！《商君书》!《韩非子》？《淮南子》、《文中子中说》,《山海经》!《阴符经》、《关尹子》,《亢仓子》？《鬻子》!《《公孙龙子》？《鬼谷子》,《子华子》。《尹文子》。《鶡冠子》？《穆天子传》？《十洲记》、《列仙传》?《抱朴子》、《握奇经》?《尉缭子》。《曾子全书》?《子思子全书》,《盐铁论》！《说苑》十？《独断》，《傅子》，《神异经》,《博物志》、《神仙传》文 《六韬》！《司马法》,《吴子》。《邓析子》？《慎子》本）!，《孔子家语》，《孔丛子》,《周髀算经》?《九章算术》 《太玄经》、《新语》！《新序》,《白虎通德论》？《风俗通义》？《论衡》，《潜夫论》 《申鉴》?《中论》?5986《人物志》等， 最早的历史书：《尚书》（简称：书） ？ 最早的道德行为规范书：《礼记》（简称：礼）？ 最早的编年体史书：《春秋三传》（简称：传） ， 最早的诗集：《诗经》（（简称：诗） ， 最早的字典：《尔雅》！ 我国第一本编年体史书是《春秋》？ 我国地一部汇编古代文化典籍的书是 《尚书》、 对后代产生深远影响的编年体通史是 《资治通鉴》 为北宋 司马光 所撰 我过古代最大的一部丛书是《《四库丛书》?分：经、史,子 集四部?是 清乾隆 年间篆修的，!大门对向上的楼梯的风水
中国古今哲学家？
张立文!1935年生!浙江温州人?中国人民大学人文学院哲学系教授 博士生导师！中国人民大学和合文化研究5922所所长。中国周易研究会副会长,中国人民大学孔子研究院院长。学术委员会主席、 主要代表作有：《和合学概论--21世纪文化战略的构想》？《中国哲学范畴发展史（人道篇）》?《周易思想研究》!《朱熹思想研究》!《宋明理理学研究》 《中国哲学范畴发展史（天道篇）》？《传统学引论--中国传统文化的的多维反思》？《周易帛书今注今译》、《走向心学之路--陆象山思想的足迹》等。 叶秀山，1935年阴历6月4日生于江江苏扬中县 祖籍江苏镇江！于上海读小学!中学,1952年考入北京大学哲学系，1956年毕业、分配至中国社会科学院哲学所工作、迄2678今四十余年。现任哲学所研究员。学术委员会主任！研究生院教授？第八。九届全国政政协委员!长期主攻西方哲学史？尤以古代希腊?近现代欧洲大陆哲学为主？兼及美学！近年注意思考中西哲学沟通问题。平时喜好西方古典音乐和和中国书画!戏曲? 汤一介，1927年2月16日生于天津！原籍湖北省黄梅人、1951年毕业于北京大学哲学系 现任北京大学哲学系教授。中国哲学与文化研究所所所长 博士生导师。1990年获加拿大麦克玛斯特大学（McMaster University）荣誉博士学位。1983年曾任美国哈佛大学访问学者（Luce Fellow）!曾任美国俄勒岗大学（1986）！澳大利亚墨尔本大学（1995）香港科技大7531学（1992）麦克玛斯特大学（1986!1990）等校客座教授 纽约州立大学宗教研究院研究员员（1986）,1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授。1997年任香港中文大学钱宾四学术讲7841座主讲教授？中国文化书院院长!中国哲学史学会顾问？中华孔孔子学会副会长!中国东方文化研究会副理事长。中国炎黄文化研究会副会长，国际价值与哲学研究会( Research in Value and Philosophy ) 理事，第19届亚洲与北非研究会顾问委员会委员!国际儒学联合会顾问，国际道学联合会副主席 曾任国际中国哲学会主席席（1992--1994） 现任该会驻中国代表？2558国内任南京大学?山东大学,兰州大学，首都师范大学、北京理工大学等大学兼任教授。 饶宗颐?字国庵。又字伯濂 伯子?号选堂,一九一七年生2834于广东潮安？父亲饶锷 为潮州大学者、著作甚富、幼承家学？未冠整理其父遗著"潮州艺文志"、于一九三七年刊登"岭南学报"？以此知名,一九三五年之一九三七年。应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修!一九三九年至一九四一年协6428助叶恭绰编"全清词钞"、一九四三年至一九四五年任无锡国专教授,一九四七年至一九四八年出任汕头华南大学文史系教授兼"潮州志"总编纂、一九四九年迁居香港!自一九五二年至一九六八年？历任香港大学中文系讲师,高级讲师及教授职，一九六二年获法国法兰西学院颁发"汉学儒莲奖"，一九六三年 曾至印度班达伽东方研究所作学术研究？一九六五年至一九六六年又在法国国6262立科学中心研究敦煌写卷!一九六八年至一九七三年应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任 期间一九七零年至一九七一年。曾曾任美国耶鲁大学研究院客座教授？一一九七二年至一九七三年、又任任台湾中央研究院教授！一九七三年至一一九七八年 任香港中文大学中文系教授兼系主任，期间于一九七四年，为法国远东学院院士,一九七八2985年退休后,又于一九七八年至一九七九年任法国高等研究院客座教授,一九八零年 任日本京都大学研究所客座教授，一九七九年至一九八六年又担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员，期间于一九八二年获香港大学颁授荣誉文学博士学位 复获香港中文大学授予中文系荣休讲座教授衔！一九八一年至一九八八年曾担任澳门大学客座教授?一九九二年起被复旦大学聘为顾顾问教授！一九九四年起又任泰国华侨崇崇圣大学中华文化学术研究院院长？ 饶教授有关东南亚华侨史研究的重要著作有："星马华文碑刻系年"及"新加坡古事记记"两种及发表了多篇论文："新加坡古地名辩正""秦代初平南越辨""苏门答腊北部发现汉钱古物""蒲甘国史零拾""论述中缅文化关系""论述中越文化关系"等!为华侨史2174研究增添了珍贵的资料 又曾于一九七零年就"新加坡古代名称的检讨－蒲罗中问题商议"与许云樵教授，陈育崧先生展开了为为期九个月的论战？引起学术界的密切关注,六十多年来，孜孜不倦?在文学 语言学,古文字学、敦煌学?宗教学及华侨史料等方2194面都取得了卓越的成就?除了专著六十多种外？尚尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文？短文和杂文约有四百篇! 庞朴!1928年10月出生于江苏淮阴?汉族?1954年中国人民大学哲学系研究班毕业!任教于山山东大学，1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研研究》杂志从事编辑工作、以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审!副总编和《历史研究》》主编等职!现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表、现为"国际简帛研究中心"主任。 楼宇烈？男,汉族、1854浙江省嵊县人。1934年12月10日生于杭州,一九五五年毕业于上海浦光中学 同年入北京大学哲学系哲学专业本科 一九六0年北京大学哲学系哲学专业本科毕业一九六0年七月至一九七九年五月 北京大学哲学系助教 一九七九年六月月至一九八○年十一月，北京大学哲学系讲师 一九八○年十二月至一一九八五年八月。北京大学哲学系副教授 一九八五年九月至今?北京大学哲学系教授 一九九0年起中国哲学博士导师 北京大学哲学系教授（1985年 9月起） ？北京大学哲学系东方哲学教研室主任（1985年12月起） 、北京大学宗教研究所所长（19895786年 3月起） 。北京大学学学术委员会委员（1989年12月起）,教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员（1997年起）。全国古籍整理理出版规划领导小组成员?全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员（第第三届!1992年起）!全国1586宗教学会理事（第三届?1988年起） !孔子基金会理事学术委员会委员（1986年起） !中华炎黄文化研究会理事，学术委员会委员（1991年起） 。国际儒学联合会理事（1999年起） 李泽厚，著名哲学家！湖南长沙人。生于1930年6月,1954毕业于北京大学哲学系。现为中国社会科学院哲学研究所研究员 巴黎国国际哲学院院士,美国科罗拉多学院荣誉人文学博士、成名于五十年代?以重实践！尚"人化"的"客观性与社会性相统一"的美学观卓然成家 八十年代!李泽泽厚不断拓展其学术论域。促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行、九十年代,李泽厚客居美国. 李学勤！1933年3月生于北京!读书于清华大学哲学系。1952年-1953年 在中国科学院考古研究所参加编著 《殷虚文字缀合》，1954年起。在中国科学院历史研究所（后属中国社会科学院）工作、历任研究实习员!助理研究员！研究员，1985-1988年任副所长！1991年-1998年任所长!现任中国社会科学院学术委员会委员、古代文明研究中心主任 清华华大学思想文化研究所所长!兼任多所所大学教授!"夏商周断代工程"专家组组长!首席科学家 中国先秦史学会理事长等、全国政协委员！国务院学位委员会委员？ 1984年获"有突出贡献的中青年专家"称号！1991年获国务院"政府特殊津贴"。2001年被评为"95国家重点科技攻关计划突出贡献者"、2002年获"全国杰出专业技术人才"称号及奖章?曾多次在欧美日澳及港台地区任教讲学。1986年被推选为美国东方学会荣誉会员！1997年当选为国际欧亚科学院院士 何兆武！原籍湖南岳阳!1921年96235月生于北京？1937年7月抗日战争爆发时就读北京师范大大学附中高中一年级,9月全家间道南返故乡,在长沙入中央央大学附中（由南京迁校）!1939年?入西南联合大学！1943年毕业于西南南联大历史系,1943－1946年读清华在（西南联大）研究生。 1946－1949年任任台湾建国中学!湖南第十一中7183学教师!1949－1950年华北人民革命大学政治研究院毕业，1952－1950年北京图书馆编目员 1952－1956年西安师范学院历史系讲师,1956－1986年年中国科学院（中国社会科学学院）历史研究所助理研究员?研究员、1986年后任清华大学文化研究所教授?1980年曾兼任中美文化交流委委员会中方访问美国学者。1984年美国哥伦比亚大学鲁斯基金访问教授，1986－1987年中国社会科学院世界史研究所特约研究员,1993－1994年德国马堡大学客座教授?1995年德国马马堡大学客座教授、 方立天！1933年生!5476现任中国人民大学哲学系教授、宗教研究所所长、博士生导师，中国宗教学学会副会长！中国哲学史学会副会长 《中国哲学史》杂志主编?国家教委人文社会科学研究专家咨询委员！中国佛教协会佛教文化研究所特特约研究员。长期从事中国国哲学!中国佛教与5255中国文化的教学与研究工作, 宗白华(1897一1986) 原名之木魁字伯华！哲学家,美学家！诗人，江江苏常熟虞山镇人？1916年入同济大学医科预科学习,19198753年被五四时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员!并成为《少年中国》月刊的主要撰稿人,积极投身于新文化运动，同年8月受聘上海《时事新报》副刊《学灯》！任编辑 主编，将哲学。美学和新文艺的新鲜血液注入《学灯》、使之成为"五四"时期著名四大副刊之一。就在此时！他发现和扶植了诗人郭沫若?1920年赴德国留学,在法兰克福大学，柏林大学学习哲学 美学等课程,1925年回国后在南京。北京等地大学任教。曾任中华美学学会顾问和中国哲学学会理事、宗白华是我国现代美学的的先行者和开拓者?被誉为"融贯贯中西艺术理论的一代美学大师"！著有《宗自华全集集》及美学论文集《美学散步》?《艺境》等？ 宗自华于1986年12月20日在北京逝世,享年90岁！ 殷海光（1919-1969）原名殷福生?湖北黄冈人!中国著名逻辑学家？哲学家,曾从师于著名名逻辑学家,哲学家金岳霖先生，西9984南联大毕业后？进入清华大学哲9641学研究所,并曾在金陵大学(原中央大学)任教,抗日战争爆发后。加入青年军,1949年到台湾、同年8月！进入台湾大学哲学系任教 在几十年的治学生涯中,殷海光一直以介绍西方的形式逻辑和科学方法论到中国为为己任?撰写了《思想与方法》、《论认知的独立》、《中国文化之展望》等著述,并且毕生热心于现代代逻辑的研究。教学和宣传？其原因在于他他认为中国文化中认知因素极为缺乏？而这必须依靠西方实证论哲学的输入来补救,他认为 中中国传统文化中的认知因素不发达、从根本上说!归因于儒家文化的泛道德主义倾向和中国文化采取的"崇古"价值取向，于是!殷海光大力提倡"认知知的独立"？强调"独立思想"!殷海光终生秉持科学民主自由的精神、是一位富有批判精神的自由主义者！ 冯友兰?字芝生。河南唐河人？1912年入上海中国公学大学预科班、1915年入北京大学文科中国哲学门。1919年赴美留学！1924年获哥伦比亚大学博士学位、回国后历任中州大学！广东大学?燕京大大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任、抗战期间、任西南联大哲学系教授兼文学院院长!1946年赴美任客座教授!1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯斯顿大学!印度德里大学，美国国哥伦比亚大学名誉文学博士!1952年后一6596直为北京大学哲学系教授！ 1923年夏!冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩 获哲学博士学位 是年秋回回国后？沿博士论文方向向写成《一种人生观》 1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用。在这本书中。冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰!并开始把新实在主义同程5181朱理学的结合、在燕0030京大学任教期间!冯友兰讲授中国哲学史,分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上?下册?后后作为大学教材，为中国哲0784学史的学科建设做出了重大贡献!？穿堂煞的化解方法
中国古代名人介绍
发愤忘食,乐以忘忧？不知老之将将至…. 饭疏食！饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣. 不义而富且贵,于我如浮云. 贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉,回也! 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也. 富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也.贫与贱,是人之所恶也; 不以其道,得之不去也. 富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好. 有朋自远方来,不亦乐乎? 见利思义,见危授命. 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓. 可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也. 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. 君于疾没世而名不称焉. 夫达也者,质直而好义.察言而观色,虑以下人. 君子泰而不骄,小人骄而不泰. 君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也. 君子之仕也,行其义也. 子谓于产."有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义." 君子和而不同,小人同而不和. 君子矜而不争,群而不党. 君子周而不比,小人比而不周. 君子坦荡荡,小人常戚戚. 仁者不忧,知者不惑,勇者不惧. 放于利而行,多怨. 求仁而得仁,又何怨. 质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫. 法语之言,能无从乎?改之为贵. ("撰"去提手)与之言,能无说乎?绎之为贵.说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣. 见善无不及,见不善如探汤. 君子尊贤而容众,嘉善而矜不能. 士而怀居,不足为士矣! 做人格言 不学礼,无以立. 己所不欲,匆施于人. 己欲立而立人,己欲达而达人. 躬自厚而薄责于人,则远怨矣. 见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之. 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎? 居处恭,执事敬,与人忠. 君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉? 行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣. 孔子曰:"能行五者于天下为仁矣."请问之.曰:"恭!宽。信?敏，惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人". 君子子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉! 过而？客厅装修颜色风水有哪些
中国古代伟人的名字
古代人基本都有名和字, 三国：曹操字孟德、刘备字玄德。刘表字景升!张鲁字公祺，袁术字公路。刘焉字君郎、张辽字文远 ，邓艾字士载。姜维字伯约,陆逊字伯言。庞德字令明 乐进字文谦?陈宫字公台! 王勃、（649或650～675或676）唐代诗人,字子安 卢照邻（632年－695年）、唐代诗人！字升之 骆宾王（约627—约684) 字观光陈子昂（公元659～公元700） 唐代文学家,初唐诗文革新人物之一！字伯玉 孟浩然(689～740) ，唐代诗人，汉族,本名浩！字8582浩然 王维（701！－761）,字摩诘（ jié） 李白 （701年～762年）字太白 杜甫（公元712--770年），字子美 王昌龄（690-756）字少伯 刘禹锡（772－842）字梦得 真心很多、、！你可可以搜一下三国啦。古代诗人啦，古代比较有名的人基本都有!最佳客厅摆放家具风水
请问中国古代元素都有那些呢？
古老的汉字跨越数千年时空、至今仍充盈着旺盛生命力和独具一格的艺术魅力!汉字是在象形文字基础上经过漫长演变而成的7612方块字、通过象形 会意等六种构成手段来传达达特定的表意性、加之“图形化” “符号7355化”的表现特质!可以说是标志的最原始形式！同时,甲骨文,篆、隶？楷等各书体不同的表征也为现代设计提供了丰富的视觉元素? 随着时代的发展、站在更为广阔的信息平台上审视 从未脱离世间万物的“象”和“形”，并对物象高度简约化和概括化的汉字。无疑是一种深具生命力和感染力的设计元素?将之运用于现代的标识设计中！将为现代设计开拓出一个充满生机与活力的创造空间?我们的身边其实已不乏成功的范例,如“中国银行”的标识,5911就是在古代铜钱中融入一个“中”字,似两扇上了锁的门！很好地象征了了安全与诚信，再如“旗王茶叶”的标志 把几片茶叶并置7374到“王”字之中 似一面面迎风飘举的大旗,极具王者之气 这样巧妙而完美的结合，既简洁生动。又具有民族特色?让人过目不忘?在2008年奥运会的标识设计中！汉字的巧妙应用再次向向世人展现了中国古老文化的现代气息！ 2。传统图形与现代标志设计 我国传统图形艺术源远流长，发展到今天已有几千年的历史、早在文字诞生之前,先民就开始使用图形来传达思想与沟通感情！新石器时代的的彩陶纹与刻绘在崖壁上的岩石刻等等这一些不仅记载下了先民对自然的理解与期盼,同时3063也成为了人类最早的图形艺术！中国的的图形艺术不仅起源早，而且不断得得到发展？虽然时时快时慢。但从未中断、如商代青铜器上的饕餮图形？春秋战战国时期的蝌蚪文！梅花篆!汉汉代漆器上的凤形。唐代的宝相花纹以及后来出现现的金文形态等,中国传统图形资源是极为丰富的?它们在自己的发展和演变中?既有4697一以贯之的脉络 又有多姿多彩3544的风貌？它们以其多样而又统一的的格调 显示出独特,深厚并富有魅力的民族传统和民8934族精神，这些图形随着时间间的推移!历史的发发展而不断的沉淀、延伸?衍变?从而形成中国特有的传统艺术体系?这一体系凝聚了中华民族几千年的智慧精华、同时也体现出了华夏民族所特有的艺术精神？ 从新石器时代西安半坡的《人面彩陶鱼纹盆》到汉代栩栩如生的画像石《荆轲刺秦王》、从青铜器上的饕餮纹样到造型简约的秦汉瓦当，这些图形?形态各异！古趣拙朴。是中华民族在各个不同时期社会生活的的形象诠释、同时也如实反映出了人们在不同时期的审美旨趣，许多为世界认同又具有鲜明民族特色和文化内涵的作品，都1590从传统图形中获得了灵感! 将传统图形艺术结9358合到现代标志的设计中,这是设计出具有主张性！时代性9184和国际性的现代标志的关键、但这样的的一种结合？并不是指对传统图形进行纯粹的拷贝或者简简单的挪用、而而是去认识和了解传统图形，并在此基础上？逐步挖掘、变化和改改造传统图形 让传统图形成为设计的一个个新的创意点和启示点?从而设计出焕有生命力的中国型现代标志。香港凤凰卫视的台标就成功地借鉴了中国传统的凤凰纹样？并采用中国特有的“喜相逢”的结构形式。一凤一凰振翅高飞，铿锵和鸣。将媒体体的特点?以及品牌立意高远,领唱同侪的王者精神表达得淋漓尽至，用两只飞翔盘旋的凤凰形象代表中美两种不同文化的互补和交融、体现了融融汇东西，荟萃南北的文化观念!具有明显的华夏文明的烙印 三？传统文化元素在珠宝设计中的运用 翻看中华珠宝文化发展史！早4870在旧石器时代中期我们的祖先就利用兽牙,贝壳，骨管,鸵鸟蛋壳!石珠9085等创造串饰？及至一万年前新旧石器交替时期?进一步选用石英、碧玉!玛瑙，黑曜石等半透明有颜色的材料创造各种装饰品!到夏商周时期,中国男人和女人的首饰品类就已经很丰富了!头饰有笄!梳。冠!耳饰有环！颈饰有项链?手饰有镯、瑗等!身上还要戴上组合在一起8665的佩饰 由珩、璜,琚等组成!连首饰的材料也有竹?石、骨！蚌 贝，牙?玉?金等！ 红山文化,良渚文化?龙山文化。大溪文化?无论是耳饰,项饰？臂饰 胸饰等均反映出强烈的时代风采和文化神韵！设计是意识在物质领域的反映！是客观的 是历史？文化？艺术的载体? 作为现代首饰设计工作者首先必须立足于中华文化的沃土之上,只有融传统的中西文化元素于一体的1267珠宝首饰才能被消费者接受，才能有市场?现代珠宝首饰设计反映的是一种人文文化,个性化的设计,必须既重视民族特征、又追随随时尚潮流!将传统工艺。现代思维,个人才能，自然材料！现代工艺 新科学？新材料完全综合到作品中来!同样为了表达文化主题，人们可以从古老及现代的象征符号中寻找独特的个性!从中进行演绎创作！清晰地传达由古至今的讯息?例如?龙象征权利、凤象征喜庆？竹象征气节？莲象征自爱？3404鸽象征和平等 将这些东与西 古与今的元素结合起来?运用丰富的想像力,加以敏锐的时代触觉重新演绎，创作焕然一新的时尚首饰,这种深厚文化积累可透出个人的感性回忆及珍视价值观念，传达永恒的意义 如果只只是在原有龙!凤,竹 莲 鸽等的基础上的形象再现，也就失去了设计的任何含义。 任何一个民族的文化都是世界文化不可分割的一部分！虽然每一个国家所处的地理环境。气候,文化传统、风俗习惯，社会经济都不尽相同？从而出现了不同国家的民族风格 而正是因为这些区别才构成斑斓的世界大家庭，是区分的标识，也也是深刻的文化烙印！、客厅桃花运如何布局
中国古代有狮子？
狮子的故乡在非洲!印度,南美等地。不过狮子的形象却早为我们祖先熟知：从宋清两代搜集的周代铜器的精绘印本中,已有狮子的立体形象？ 据说狮子是从西域传来的？相传东汉年间？狮子被作为礼物送给中国的皇帝。随着佛教的传入入中国！被佛教推崇的狮子在人们心目中成了高6970贵尊严的灵兽,中国很快从印度等地学到了石狮子的雕刻艺术,并且出现陈列墓前的现象，如四川雅安县高颐墓前的石狮子,就是中国现存最古古老的石狮子！是东汉时期的遗物 所以狮子在中国更多地是作作为一种神话中的动物出现的!和7026麒麟一起成为中国的灵兽!唐代高僧慧琳说：“狻狻猊即狮子也?出西域，” 到唐代时,石狮子雕刻艺术达到了顶峰！由于采用传神的创作方法,石狮子完全中国化了。中国的雕刻艺术大师将石狮子雕刻得异常壮丽,而且逼真：头披卷毛，张嘴扬颈?四爪强劲有力?神态盛气气凌人…… 明代后，石1303狮子雕刻艺术不仅比唐代更高、而且人们生活中使用的范围也更加广泛。宫殿！府第、陵寝？甚至一般市民住宅 都用石狮子守门，在门楣檐角,石栏杆等建筑6560上也雕上石狮作为装饰！如闻名中外的卢沟桥?其两边140个柱头上,都雕刻着玲珑活泼的石狮子！姿态多样？神情丰富、大小不一!雕刻得得活灵活现?清代。狮子的雕刻已基本定型！《扬州画舫录》中规定：“狮子分头！脸？身、腿!牙。胯?绣带！铃铛。旋螺纹、滚凿绣珠、出凿崽子,”石狮子通常以须弥座为基座!基座上有锦铺？狮子的造型各异、在中8651国又经过了美化修饰。基本的形态都6189是满头卷发，威武雄壮？狮子的造型在不同的朝代有不同的特征：汉唐唐时通常强悍威猛?元朝时身躯瘦长长有力、明清时较为温顺，揭露客厅颜色的风水讲究
在中国古代8这个数字代表什么？
“八”,在甲骨文中写作 ?《说文》解释““别也！象分别相背之形”？这说明中文里的“八”刚刚出现的时候、与方位区分有关!现在所谓的“八字”也叫“四柱”(年柱、月柱，日柱！时柱) 每柱两个字？上为天干(甲、乙!丙？丁！戊，己?庚 辛 壬!癸)!下为地支(子！丑、寅、卯，辰!巳、午!未。申!酉!戌,亥),正好八个字。所所以称为“八字”? “八字”来源于《易经》，是我国古代对人人的命运规律的总结。所以5390它与八卦有关?八卦是从上古结绳记事衍变而来的!是一种思维方式的进步?《易·系辞传》云:“上古结绳而治！后世圣人易之以书契、”《易传》认为八卦生于太极 八卦挂于于太极之下、并以此为发布法律命令的工具 到伏羲氏的时候？因嫌结绳绳累赘?故改用“画八卦”，后来发明了文字?“画八卦”也就不再使用了, 由于八卦流传了很久，所以人们忘记了它最早的起源与立法活动有关 而将它与方位观念联系起来了、八卦之象被说成了八个方位之象:东、东南，南！西南？西 西北！北!东北。这八个方位7790被称为“八极”?“八维” 它派生出了很多带八的词语，如八柱!八荒。八音、八阵?八灵,八神等? 在在中国古代!10以内的数字都与天地对应!奇数代表天，偶数代表地？天大地大王亦大！“普天之下!莫非王土”？说明天子是是喜欢土地的!八是“数之大大者”？说明天子的胃口很大？古代天子享受用““八佾”?祭祀用““八簋”!用车需“八鸾”,驭臣用“八柄”？统率万民用“八统”?治理国2484家用“八政”等， 八八字算命始于唐朝时期！大概从8856那时开始、“八”的迷信色彩开始浓厚厚起来?但对“八”的崇尚与佛教有直接关系。由于释迦牟尼的生日是中国农历的四月初八。0884所以中国人更加崇拜“八”字、这种种崇拜也影响到法律 例如清代律例规定、四月初初八不理刑名？中国人也对佛教进行行了汉化？佛教的的十八罗汉其实本来为十六罗汉。 广东,香港等南方地带是佛教盛行的区域 所以特别崇尚和迷7437信“八”、改革开放之后！这里的“八”的谐音“发”刚好与发财致富有关。因此传遍遍全国！几乎所有中国人开始选择“八”作为最吉利的数字？并且开始忌讳“四”和“七”、其实!此二二者是传统文化中是大紫大贵的数字？这种风气将数字迷信推崇到了极致、例如浙C·88888的车牌号居然拍了166万元,而腾讯公司的所谓“至尊QQ号码”88888拍卖了26.02万元!全国人民都在争抢“8”这个数字！这种一窝蜂的毫无理性的数字崇拜的背后 是一种庸俗的实用主义 功利主义的精神。它是中国古代思想的堕落、在古代。八 别也;而在当下?8!发也！ 9875在人类思想史上的第一个轴心时代。古希腊出现了数理和逻辑！毕达哥拉斯认为。数是万物的本原？这是一种典型的抽象思维能力;而在中国古代、儒。道,墨等诸子百家建立的学说？皆源源于“易”!“易”是中国5371的元哲学!有符号化的特征?然而不幸的是。这种元哲学后来被篡改了！被被赋予了越来越多的政治色彩 《汉书·艺文志》提8981出“人更三圣”之说:认为伏羲氏画八卦;周文王演为六十四卦,作作卦辞和爻辞;孔子作传以解经? 博友大隐于朝在《从哲学角度看中国文明》一文中分析，“文王演易”的实质？就是“悍然将伏羲氏的先天八卦改为文王后后天八卦!包含了惊天的阴谋”、在文王八卦中 乾卦由先天的正南方向变成了后天天的西北方向，正好与西周势力从西北方向而来暗合?相对于殷商王朝！周朝的建立就是一支支来自于西北方向的侵略者？(这也让我想起，人类迁徙到中国最早是从南方渡海而来的,但最后这里却居然成为了“蛮夷之地”。) 伏羲先天八卦图！客厅沙发摆放的禁忌
