八卦代表身体的哪几个部位？
八卦代表的人体部位和疾病 八卦代表的人体部位和疾病： 八卦代表的人体部位： 卦数 卦名 代表人体部位 一 坎 耳 血液!分泌物!**，泪,髓、腰 生殖系统、泌尿系统，胡须!血液循环系统等 二 坤 脾。腹部、消化系统！脂肪!女 性生殖系统等 三 震 肝脏?手！脚，声带?声音?舌 头。神经等 四 巽 股?食道!神经 头发，乳,胆? 咽,齿，1425心等 六 乾 头？脑神经，脑！男性生殖器, 大肠 骨、肺等 七 兑 舌、口 喉、呼吸系统 肛肠? 女性生殖器等 八 艮 腰 腿，足?脾胃，生殖系统， 胆？皮肤 鼻面等 九 离 眼睛、心脑?视力，上焦、小肠！ 神经等 八卦代表的人体疾病： 卦数 卦名 代表人体部位 一 坎 耳病、肾病，寒症，水肿!月经不调、性病？妇科病 神经衰弱?心脏病，生殖系统病，糖尿病。乏力,泌尿系统疾病等 亲。记得给好好评哦!
占卜的八卦 六亲六神结果怎样论身体
那只能举例论要全面论实在是太多了例如:在巽卦如有气则柔和委婉无气则会随波逐流临腾6243蛇会疑心多心机多持官鬼遇杀逢空那是经常心中会生气往外会发火但那是刀子嘴豆腐心好了占卜中八卦六亲六神论身体的举例完了,八卦的身体结构吃饭咬舌头 吉凶
蜘蛛、蚂蚁、蜗牛的生活习性、生活场所及身体结构
蜘蛛9714多以昆虫？其他蜘蛛、多足类为食？部分蜘蛛也会以小型动物为食!跳蛛视力佳,能在30厘米内潜近捕获猎物?猛扑过去！蟹蛛在与其体色相近的花上等候猎物!穴居在土9765中的地蛛筑衬以丝的地穴！洞口有夜间打开的活盖？捕食从洞口经过的昆虫、漏斗蛛织漏斗网？昆虫落网即引起振动，蜘蛛本身居于于丝管内！末端窄而通入植物丛或石缝中, 蚂蚁能生活在任何有它们生存条件的地方 是世界上抗击自然灾害能力7212最强的生物,为多态型的社会昆虫？据估计。目前仅有大约半数的蚂蚁——目前约为11700种?一个更大范围的蚂蚁区系研究有待进行。中国国内已已确定的蚂蚁种类有600多种,蚂蚁蚁属于节肢动物门!昆虫纲、膜翅目?蚁科， 蜗牛喜欢在阴暗潮湿。疏松多腐殖质的环境中生活 昼伏夜出?最怕怕阳光直射！对环境反应敏感?最适合环境：温度16～30℃（23～30℃时 生长发育最快）？空气湿度60%～90%。饲养土湿度40%左右？pH为5～7 当当温度低于15℃、高于33℃℃时休眠,低于5℃或高1929于40℃!则可能被冻死或热死、 蜗牛喜欢钻入疏松的腐殖土中栖息、产卵、调节体内湿度和吸取部分养料 时间可长长达12小时之久！杂食性和偏食性并存？喜潮湿怕水淹 在潮湿湿的夜间 并投入湿漉的食料,蜗牛的食欲活跃，但水淹可使蜗牛窒息、自食生存性、小蜗牛一孵出？就会爬动和取食、不要母体照顾!当受到敌害害侵扰时?它的头和足便缩回壳内?并分泌出粘液将壳口封住!当当外壳损害致残时。它能分泌出某些物物质修复肉体和外壳？具有很强的忍忍耐性、蜗牛具有惊人的生存存能力!对冷，热，饥饿。干旱有很强的忍耐性 喜恒温养殖！温度恒定定在25～28℃之间！生长发育和繁殖旺盛,蜗牛在在爬行时。还会在地上留下一行粘液。这是它体2418内分泌出的一种液体 即使走在刀刃上也不会有危险!！吃饭带别人的风水
孔子仁学的结构
在“五行”中、圣处于中心地位？它内在地包含了仁！义?礼！智四行 直接是仁！智二行？又为仁,智！义、礼所内在共成，并共同构成五行而成德!因为?“圣！知礼乐之所由生也？6970五行之所和也!”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”。“天道—人道”这一环之中，圣是关键。是达致“五行和”且包容了““四行和”的关键 “圣”应处于整个天人体系之中心之中心处？是德。善这一环节的中心与关键？进而又是德善环节之中心德的化7993生人文，成就善与人道的关键!“圣”与其它的“行”也不在同一个层面！而是居于五行3474之中心地位？圣是“和”五行而与德接近并合一的境界，圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即““君子”，知道天道化化为德而在人心为五行。也便“和”五行以以与德即天道相契合，圣是天人合一的关键,是上下交流的枢纽0798和双向流动的开端 圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向、它还有一个融合四行连接天人的的方向?即延续天德的下下贯而进入善与人道的“四行和”的层面！圣虽作为枢纽和中心不再下行？但2251作为一个统率和目标而为四行与人道所指? 仁乃是“中心之忧”的的发用?秉承上天的““好生之德”？出于对人的真诚的爱与同情,致力于人间的快乐与和谐。是“设身处地。体贴入微。关心他人的忧乐和民间的痛苦！与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要？因为，“仁 义礼礼所由生也,四行之所和也！”与圣成为“五行和”的道理一样 “仁”是“四行和”的关键和枢纽。是“四行”中最重要的的一行，“仁统四德”，（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道道）—圣—仁—善（人道）—人、在此线索中！仁是上承圣、0028德（天道）及天。下抚善（人道））及人的关键的行?是与德、善?圣一脉相承而层面不同的四行之最重要的一行!对于成善与成圣而言？仁又是关键。是成成圣与成善的关键环节即“中心”,可以说?在此线索中？如果不看层次5209的区别!则仁与德3222（天道）！圣、善（人道）当属同一意义：“中心8942”（内）？从前面所述来看、德。圣?仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心,因此，德—圣—仁构成整个天人体系的关键枢纽和中心、与前面所说的天—心—人联系起来 “心”即是德—圣—仁这一环节的具体承担者！德,圣。仁“形”成了心的内涵!“德—圣—仁”即心?心既是“天之心”也是“人之心”。“天心”即天道？“人心”即人道 因为心乃天之天道作为德化入人心而成？德，圣。仁便是“天心”与“人心”通达融合与融汇的枢纽？是化为彼此与合一的枢纽?有圣即是“天心”、无圣即是“人心”？而有“天天心”才有“人心”、“天心心”成就“人心”，人心及人心的“所有”与“所知”乃天所赋予。是“天心””于人心中呈现、在“德—圣—仁”中？圣是上下联络的中心与关键、“人心”，人道是对“天心”，天道有限的呈现。如果有“圣”则有限可化为无限?人道可融通天道!与天道道合而为一！如此。“天5073心”便是“人心”?“人心”即是“天心” “天心”即“天道” “人心”即“人道”?人道即天道、天道即人道,“心”与“心”相通而合一、即是天人合一， 智对对于成圣与成善来说同样必不可少！只不0613过智是种有始有终的条理的知。缺乏与天冥契的能力?它的认识识有限。是是陷于有限的世界的有限的认识。因为对于神妙莫测的天道而言？只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理 2216虽然智不能了悟天、但它也是内在于圣的一1544个范畴 也是德所化为的五行之一。圣也需要智的辅助去了解和透视人道？但圣圣与智不是同等概念 圣智与智也也不同、圣智是圣把握天天道的能力、1290且圣智高于智，智是五行之一？也是圣的一个组成要素、这是几个内涵。层次都不一样的范畴或概念 混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解！ 在成善上,仁与智必须兼备而不可或缺，缺一则不可为善或达不到致善向善的目标？为善要爱、即要有仁。而施予仁德要有个对象,即要知知其所爱，“不知所爱何所爱，言仁之乘8484智而行之！”（25）但智智只是认识！成善的关键在于仁！因4203为“四行和谓之善”?而仁即是“四行之所和也,”所以,作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位 而且，没有仁的智也是没有方向的智?是没有爱的智!只是于物而非于4665人而言的冰冷的智、 另外要说说明的是！《五行》首章“五行”的排列顺序是仁、义？礼，智,圣 3928但这样的顺序并不说明智最不重要?地位最低？也不说明智智与圣相连而去拔高智的地位!笔者认为可以这样去理解仁！义。礼 智,圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开?因为如前所述“圣”是五行行中之中心的行、是最高的一行！所所以它应与前四行有层次上的区别!所以就是仁。义。礼。智与圣,而而四行中“仁”最重要 所以“仁””在最前，而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行,所以它其实是与仁并举的。只是地位稍次于仁因而放在仁之后，而义,礼是仁之所生！所以将义礼置于仁之后而夹于仁与智之间？并非是它们比智重要?而是将其置于仁的制约下，所以五行的排列顺序应是仁（义礼）?智?圣 “仁？义礼所由生也！四行之1242所和也?”（第十八章31简）义!礼都包含于仁之下、二者虽也有其形上性！但较仁与智而言又处于更低的一个层面，因为仁智直9175接与圣相连？而义礼则是经过仁而与圣相通 因为?义?2191礼是仁之所生？义是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意志和德性的“行”,而礼则是出自于德并直接由仁化成?是对人的的行为的一种原则性的把握和规范性的指导，义与礼都由德化成而又存在于人间与与人道中?同样、二者也都是形上与形下的结合 义直接归属于“四行和”之仁，但它也可由圣直接证成并达致德的层面 “圣人知天道也、知而行之，义也、行之而时，德也 ”（第十七七章27简）因此,一个个人可以缺乏仁与智的自觉 也没没有经过学习!但天赋的纯朴真心在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义？即是说,君子可以成就义举？“下民”！“百姓”也可不自觉的行义 因此?6131由义直接成德是可能的?这也更加说明了成德最关键 最重要的在于“中心”的发动!是中心的自我自然无饰的坦率0105（肆）!毅然（（果）的流露、不论“上上智” “中人”、还是是“下愚”,天赋的良心与本心都一样!只要发自内心（中心）的冲动（实是德性性本身的冲动）,即使没有认识和善的自觉 也是可以为德的， 仁！义在《五行》中也是一对并举的范畴,“简,义之方也！匿?仁之方也!强,义之方也、柔！仁之方也 ”“仁者爱人”，在人道中中企图实现善 但除了以智作为仁的的认识上的指导之外，仁还需要义来作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心、因为义的特征是“简”,“简”即“有大大罪而大诛之”。（第二十二章35简）又“简”的前提是“果”,“不果不简”，“肆0127而不谓强圉，果也？”（第二十二章34简）“仁”是爱人,其特征是匿，匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之。不行也、有小罪而弗赦也!不察于道也!”（第二十二章38-39简）因此,仁要成善也需要义的辅助、而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”?仁、义相辅相成、才可“不强不絿！不刚不柔”（第二十二章41简）而共臻善境、 同样！礼礼也是德所化成的五行之一？也是“形于内5038”和“不形于内”的一体两面?与义的勇气与决心不同?礼是对道与根本即天的尊重与敬意 “礼也者，动于外者也，”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也?”（《礼记•文王世子》）这说明礼0679自外作且动于外 以修外！“不远不敬、不敬不严？不严不尊？不尊不恭,不恭无礼！”（第十四章22简）礼由“远”而来、“远”意味着距离与分离？没有分分离和距离礼就不会存在！这是自我内部的分离!是自我远远离自我。又是自我我与人即主体间的分离。是人天的分离?这分离确立了自我。主体 人与天!而这正吸引对自我的寻求求而最终对天的寻求而归于天、在在天人合一的体系中！这种分离或分裂在人道的层次是必然的！但这并不导致自我内内心的孤独和主体间的对立？外在与异化?而是引发一种相互间的敬意与尊重,这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之礼、对天的“礼”！它规定了礼的本质是“恭”、“敬”!主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”、因为“不恭不敬”便无礼！便会去否定人而不能达致人间的和谐 “闻道而恭者。好礼者也。”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”！“以其外心与人交?远也。”（简36）所以、“远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与分裂,是人天分离?分裂的开始。是“礼”的开始?从“远”经过“敬”、“严”,“尊”！“礼”!“恭恭”而至礼 “以其外心与人交、远也 远而庄之。敬也,敬而不懈?严也、严而畏之？尊也。尊而不骄 恭也、恭而博交、礼也!”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”？“恭”内在的包含了“敬” “严”。“尊”、“博交”意味着以“外心”与人交！周遍而广远也!孔疏：“溥，谓无不周遍。博，谓所及广远!”那么？礼的内涵和8681本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐?在现实中则是个体间,个体与社会整体间的行为之规定,即“以礼节和”?礼是和的原则和基础?必须以礼去调节和协调个体间个体与社会整体体间的和谐，而顺应礼的规范也就能真真正地取得和谐！没有这种源于“恭敬之心”的礼？和谐就是无原则 无规定性的,这实际上是 “同” 而不是 “和” 和谐也成了混沌 天人合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂，因此！礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念的认识具有重要意义,这是儒家重礼的原因之一 又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义，礼强调个体、体体现了个体之间!个体与整体之间的相互尊重与敬意，这种敬意与对天的敬9863意是一致的！如没有这种“恭”。“敬”？个体与自我的保持就有困难， 义！礼与智是知与行的的关系?此三者都是对“应知”与“应行”的人道之““仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行 “德”，“圣”？“善”、“仁”是义?礼。智的根本和目标，后者为了前者的实现而在?而前者是后者所由化生之处？在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上 形下的合一,前者与后者之间间的交融是整个天人大融和的又一环节？义，礼、智三者之间也同样有交融互动！礼的实行需要有有义的参与？而礼能让义的行为更加具有原则性,更加符合德的和谐1155本性而摒除义本身所具有的由“简” “果” “肆”。“直”等所带来的破坏坏德的和谐要求的不敬 不不智的行为的可能？智让义，礼的行为更更加明确和具有方向性，义!礼是“行之”的两个原则？使“智”的认识化为现实，“见而知之。智也!知而安之！仁也、安而行之？义也！行而敬之,礼也！”（第十八章30-31简3090）而“仁,义礼所由生也，四行之1955所和也,和则同,同则善”,（第十八章31-32简）智!义，礼归于仁！致力于仁？而仁则统四行而为人道！使人道的融合实现！最终实现和完成了第三个层次的大融合与和谐？即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现？9689第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归、开始了整个双向流动中的第二个流向？第三层的大融合即五行的融合实际是德本身的呈现？因为?“五行”即是德所展开和化生，由此。第三层与第二层即“德—善”这一一层合一！而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一，由此而回归融成最后的整个天人体系的合一!形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消解和融化！ 至此？整个天人体系的融合与和谐便告完成！这是一个由天出发，经由德？圣，仁 智！义、礼（这些又都归之于人及人心）而至人！最后又由人自己的回归而铸成一个完整的体系 整个体系大致可分为三个层次：第一层乃天与人的大融合与和谐。第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐？第三层是以圣为中心的五行的大融合与和谐。天人合一。德?善（天道?人道）合一？五行合一!这是天的三个个层次。每一层 每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的根本和伟大力量 其中渗1788透形上与形下的合一、天人合一贯穿整个体系。又是其最后1290的归宿 天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融会包涵于其中、构成完备的儒学形而上体系的基础 三,结论 以上我们讨论论了由天而德（天道）以至于圣、仁 智。义？礼 善（人道）？人所构成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动，和儒家思想内部的形而上体系的内在结构 笔者认为、儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结构系统、它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的支持架构。天3676人分别属于这个体系的两极！并通过合一一使整个结构严密完整,天人合一决定了“形于内” “不形于内””及形上与形下的合一!“形于内”和“8271不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一。天人合一贯穿整个体系!体现于整个体系。因此,儒学的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构,儒家思想是有其自身所特有的形而上系统的？而正是这一系统影响、鼓励了后来孟子天人合一思想的建立!并为儒学的日益系统化、理论化奠定了重要的基础,儒学各根本概念共同构成了一个互涵涵互动的存在着无限生命力的体系。虽然这些概念我们熟知？但象这样在结构、内容，逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形则应是6755《五行》的首创、所以说它是承前启后的 《五行7382》的一个重要贡献就是使《论语》!《中庸》等儒学经典中隐含的儒学学形而上系统明晰化！《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用、继继承儒学的内在精神？为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要贡献 我想,这是《五行》篇的应有地位？ 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇 （2） 杜维明《楚简中的新知》,《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》。《孔子研究》1998年第三期 （4） 魏启鹏《德行校释》。巴蜀书社1991年，第105页 （5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》？《新华文摘》2000年第三期！魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年。第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》？巴蜀书社。1991年第99-102页 （7） 见《荀子·效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年 第98！125页 （9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》！武汉大学出版社1998年。第32页 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司。2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》?湖北人民出版社2000年5月！第203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上?第29-30页 （18） 牟宗三《中国哲学十九讲》?上5914海古籍出版社。1997年12月，第14页 （20） 见帛本《五行》第175-176行 （22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月,第147页 （24） 刘宝楠《论语正义》!中华书局！1990年3月第8页 （25） 马王堆帛书2768《五行》说文第十三，参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究0502》第50页 参考资料：[ 吃饭时有什么传统禁忌
手掌的结构，各部分的名称
请问你想问哪种结构、骨骼?神经。血管 ？吃饭时筷子怎样摆放
八卦有哪八，叫啥
八卦 八卦是中国古代的基本哲学概念。八卦是“乾,坎，艮,震、巽！离，坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列,《易传·系辞·上》说：“是故易有太极?是生两仪．两仪生四象?四象生八卦，”这八个由三个爻组成的卦。也叫经卦或单卦, 来源有二：一是中国古代的阴阳学说 所3720谓“无极生有极?有极是太极?太极生两仪（即阴阳）、两仪生四象（即少阳。太阳 少阴？太阴）?四象演八卦?八八六十四卦”、此为伏羲八卦?也叫先天八卦 一是周文王的乾7805坤学说，他他认为先有天地!天地相交而生成万物!天即乾!地即坤!八卦其余六卦皆为其子女：震9064为长男?坎为中男？艮为少男!巽长女！离为中女？兑为少女!是为文王八卦 又称称后天八卦， 八卦读音： 乾qián,坎kǎn。艮ɡèn!震zhèn!巽xùn？离lí!坤kūn!兑duì 八卦歌诀： 乾三连。坤六断？ 震仰盂,艮覆碗? 离中虚 坎中满。 兑上缺,巽下断? 八卦基本意义 乾 卦象象：天 人物：老父、上司?长辈 王帝 袖 天气：晴天！乾乾旱 身体：头。脑 骨髓 方位：西北北 数字：一 五行：金 场所：首都,大郡？大广场 其他：精神意识?圆形？刚健？果决 红色 兑 卦象：泽 人物：少女、收怠员?出纳员!播音员?歌星 4452 天气：多云!梅雨 身体：口，齿，舌 方位：西 数字：二 五行：金 场所：食肆、卡拉OK？怠行 水边!洞穴 其他：喜悦 不完整的?金属 乐器?白色 离 卦象：火 人物：中女？文人?军人 天气：阳光普照！闪电电 身体：眼睛、心脏 方位：南 数字：三 五行：火 场所：图书馆?法院,美容院 学校?灯塔 3657其他：文明 发光的？外表美丽的，紫色 震 卦象：雷 人物：长男 天气：行雷,地震 身体：脚 肝脏。头发、声音 方位：东 数字：四 五行：木 场所：树林，闹市，大街 发电厂 其他：有核的,木器，惊恐？发怒 碧绿色 巽 卦象：风 人物：长女!秀士，寡妇!僧人 天气：刮风 身体：呼吸系统,股 方位：东南 数字：五 五行：木 场所：直路!机场、海港，邮局!草木茂盛之地 其他：流动不定，木制工艺品?长而直的?青绿色 坎 卦象：水 人物：中男!渔民、江湖人物，盗贼 天气：下雨，下雪！霜露！月 身体：耳朵?血液。肾脏 方位：北 数字：六 五行：水 场所：有水的地方?酒楼、酒吧 酒店 井 其他：含有水的东西、下陷的地方 黑色 艮 卦象：山 人物：少男？童子 天天气：云雾 身体：手指！ 子,背部 方位：东北 数字：七 五行：土 场所：与山有关的地方。门口？墓地 其他：：阻隔停顿?不动之物。黄色 坤 卦象：5414地 人物：老母 孕妇 妻子，众人 天气：阴云、雾气 身体：：腹部 脾胃 皮肤 方位：西南 数字：八 五行：土 场所：田野 平地,平原 其他：柔顺 方形、众多的!布类!黄色?吃饭桌子风水
《西游记》采用章回体结构，回目往往揭示了本回的主要内容。请根据第七回的回目“八卦炉中逃大圣，五行山
孙悟空没有在八卦炉中烧死。逃出之后继续大7235闹天宫 如来佛与孙悟空斗法 孙悟空惨遭失败！被压在五行山下? 吃饭的禁忌
梦见结构复杂的房子
房子在梦里通常象象征自己?或者能给你庇护的亲人、父母?家园，地位,身份等,、吃饭的讲究
毛茛根的横切是初生结构还是次生结构
一,根的初生生长 根尖的成熟区已分化形成各种成熟熟组织?这些成熟组织是由顶端分生组织3607经过细胞分裂？生长和分化形成的?把这种生长过程称为根的初生生长(primary growth)?在初生生长过程中形成的各种成熟组织？共同组成的结构称为初生结构(primary structure)！从根毛区作横切面。可观察根的初生结构)。 二？双子叶植物根的初生结构 双子叶植物根的初生结构(图4-15)由外到里依次分为表皮!皮层和维管柱三部分。 图4-15 根的初生结构示意图 图4-16 棉花根横切面 示初生结构 1.根毛 2.表皮 3.皮层薄壁组织 4.凯氏点 5.内皮层 6.中柱鞘 7.原生木质部 8.后生木质部 9.初生韧皮部 1.表皮(epidermis)？是根最外一层细胞 由原表皮发育而来，每个表皮细胞的形态略呈长方形、其长轴与根的纵轴平行!在横切面上近似于长方形。其细胞壁薄?由纤维素和果胶组成。有利于水分和和溶质渗透和吸收？外壁通常无或仅有一薄层角质层！无气孔分布,一部分表皮细胞的外壁向外延伸形成细管状状的根毛!扩大了根的吸收面积，就根的表皮而言？吸收作用显然比保护作用更为重要,4216水生植物和个别陆生植物根的表皮不具有根毛。某些热带兰科附生植物的气生根表皮亦无根毛。而由表皮细胞平周分裂形成多层紧密排列的细胞构构成的根被!具有吸水 减少蒸腾和机0815械保护的功能! 2.皮层(cortex)！皮层位于表皮和维管柱之间、由基本分生组织织分化而来，由多层薄壁细胞组成 在幼根中占有相当大的比例、皮层薄壁细胞的体积比较大!排列疏松？有明显的细胞间隙,细胞中常贮藏着许多后含物？皮层除了有有贮藏营养物质的功能外？还有横向运输水分和矿物质至维管柱的作用?一些水生植物和湿生植物的皮层中可发育出气腔和通气道等 另外。根的皮层层还是合成作用的主要场所！可以合成一些特殊的的物质！ 有些植物的皮层最外一层或数层细胞形状较小!无胞间隙、称称为外皮层(exodermis)，当根毛枯死！表皮破坏后？外皮层的细胞壁壁增厚并栓化,5117起临时保护作用! 皮层最内内的一层细胞排列整齐紧密，无细胞间隙?称为内皮层(endodermis)(图4-17)，在内皮层细胞的径向壁(两侧的细胞7235壁)和横向壁(上下的细胞壁)有一条木化和栓化的带状增厚、称为凯氏氏带(casparian strip)(图4-18) 图4-17 内皮层结构 (引,吃饱就睡的生肖
荣字属于什么结构
”荣“字是上中下结构 例句：为国争光是一项至高无上的荣誉。 荣辱得失是没有个人必须经历的!!各个房间的风水布局
