十二生肖才运爰情运命运如活
古往今来有多少人发出这样的喊声“我要扼住命运的喉咙” 又有多少人经过几多努力之后，终9479于在命运前低下了头！0562放弃 了拼搏?有网友在来信中表表示：“看了《了凡四训》后变得更加消极了！既然我的命运都是定好的?我努力力还有什么用呢! 3857该来的总会来？不该来的努力也没用、”人9941间的多少悲剧都被归结到命运二字上，似乎命运是造成人间种种痛苦的根源 我 们把事业的低谷?爱情的失意，孩子的病痛 家庭的纠纷等等!简单地地推到命运的头上，似乎我们就真的成了无辜的被命运 作弄的受害者、我们真的对所发生的一切切没有责任！没有能力改变这一切吗。实际上我们才是自己命运的真正谱写者。也只 有我们自己才能改变它 命命运是整个轮回过程中在今生的片段!每投入一次轮回!我们就像开始0090了一部新的舞台剧、在新的 环境中进行了角色转换后 依照着我们自己编写写的剧本！忘记了我们自己所编的的一切？机械地按照剧本的要要求演下去？ 命运的基本法则 命运就是今生的应受果报串起来形形成的一条路，轮回也好！命运也罢？它的运行只依照两个基本法则，周而复始。无余众生 悉被纳入其中。这两个法则是轮回回的根本依据！在其面前！众生一律平等无有差别。 其一就是宇宙第一6007定律：因果定律、也是大家所熟知的有因必有果、种瓜得瓜!种豆得豆。因果定律是恒河沙三千大千世界 都要遵循的一一个铁律?没有任何力量可可以阻断因果关系的循环，所以今天你对婆婆不好？种下恶因，来世有可能你就会夫妻 关系不好！得到恶果。前世杀杀生太多 今世就有了病痛缠身……同时因为种下下了因 那么就必然要要结果 哪怕是超级力量也 不能凭空在果没有形成成的时候将其抹掉？所以如果你前世做了很多坏事!应得血液病的果报 那么没有任何力量可以阻止其 发生?即使你得到超级力量的垂青!替你挡了今生的恶报,那么来生你也一定要还?当然如果有人或其它力量愿意替你扛这 个果,这又涉及到你你的福报 另一份因果！算算法虽然复杂？但一样遵循着因果定律?而且最终你种的因应得的果是一定要结 的, 其二就是天理,天理循环?报应不爽，并不是简单地说说而已，天理实际上是一套管理制度！详细地规定了什么因因得什么果 ？多少因得多少果。什么么时刻得果!天理不但规定着个人的因果报应，也规定定了一个地区 一个朝代！一个国家甚至一个世 界的因果报应？天灾人祸就是共业所造的恶之果报！温室效应就是一个最好的例子、一切都在天理的范畴之内， 所以一个人在某一刻做了一件坏事?动了一个恶念、依照天理会立刻自动排列所应得的果报。然后转化成业障障定于下一世的 某年某月某天发生!同样！善事和功德也一样会自动排列4814到某一特定时刻得福报？ 所以我们每一刻的所思。所念。所为种下的因?依照天理的规定自动转化成按得报时刻顺序而排列好的果。这条线连起来就 形成了下一世的“命运”、很多时候我我们并没有干什么好事坏事 排列中就有许多接近空白的地方?这就是为什么我们总是 觉得一生中有太多的时间都在等待——等待上学?等待考试、等待毕业，等待遇到心仪之人？等待事业的转折 机会的1403到来 ？等待孩子出生……无尽的等待，荒废了时日。荒废了人生！ ------摘自《白话佛法》第一册《谁在操纵命运》 宇宙的终极能量定律是因果 一命二运三风水,四积功德五读书。六名七相八拜神、九交贵人十养生 《了凡四训》是历史上的真人真事 “如果这个人遭遇了各种不顺！比方说劫财都是和犯淫乐有关，如果今世这个人人什么事情都不顺利,刚刚有点钱就没了!刚 刚有点好事又没了！就是和淫荡取乐有关系” ——白话佛法 “吃全素的人不但对对事业好？还会对他财运也好,有些些话我也不能讲？你去看，现在有很多大的老板都是4080吃素的、很多理念 都吃素了、所以有些时候给你财运,因为你不杀生、不杀生的人他不会有漏啊？不会有漏的话他容易聚财、他不跟动物结3807冤 !他不跟人结冤 所以这种人财运会很好!” ——玄艺问答 改命最快： 第一。0031勤放生改命最快,古今高僧提倡. 第二，孝敬父母.要忏悔过去对父母的不孝,多孝敬父母. 第三!不能邪淫忏悔过去的邪淫恶行. 第四，信受佛佛法常读佛经念佛菩萨名号 第五。常行布施,尤其是布施无依无靠或急需救命的人. 第六 广行善事,劝人行善,言语劝网上发帖或印善书佛经 毕竟《了凡四训》是历史上有据可考的真人真事 ——《白话佛法》 日行三善？满三年？命运改变 而所有布施，法布施功德最大 将以上信息和善书发送至万人（也告诉他人发送万人）并身体力行!命运彻底变好 不花钱!利人利己！何妨一试?，
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戴琼雨名字打分，爰情，婚姻，前途
【戴琼雨】的名字算命结果： 繁体拼音五行笔划姓名学解释 戴戴dài火18 出外逢贵得财，克己助人?中年劳，晚年成功隆昌。 （吉） 琼琼qióng木20 秀气贤能，二子吉祥 中年成功隆昌。出国之格 小心爱情厄 （吉） 雨雨yǔ水8 克父命?多才伶俐、幼年辛苦，中年成功隆昌?福寿兴家？ （吉） 天格：19 人格：38 地格：28 外格：9 总格：46，在线提问风水大师
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从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
俄狄浦斯悲剧的特征与根根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式？古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范、它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力 给读者留留下了无穷无尽的思考,本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源、索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”？ 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入，客观地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣、启示2171我们正确理解悲剧的本质！引导我们对人生命运的终极思考! 在命运的强大力力量面前！人的力量是那么么渺小，人虽解不开命运之谜！但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上！去挑战命运 、反抗无涯的苦难、 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一，俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说？故事情节极极其特殊 骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后、其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知知他长大后将会杀父娶母、因而用铁丝穿其脚踵？ 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外!仆人怜惜这个无辜的孩子,把他送给科林斯的一个牧羊人!科林斯国王因为为没有儿子?于2175是就收养了他?成年后 当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时!他为了躲避神示的厄运降临?就逃离了科林斯,因为他以为科林林斯国王和王后是自己的亲生父母,可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐、他离开养父母?朝忒拜拜城走去、在逃离的路8413上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱?一怒之下杀了四个人 其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯 不久之后,俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯 被忒拜人民拥戴为王。并且娶了前国王的王后——他他的生母为妻？还和她生育育了两个孩子。 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人！可他自己对此却毫不知情!为了平息忒拜国内流行的瘟疫?按照神的指示?俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手？结果发现要找的凶手就是自己、而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上 俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽,来洗净自己的罪孽 俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼?然后自我放逐眼!然后自我放逐,与他的两个女儿远离了忒忒拜城、到处流浪？以求忏悔、在《俄狄浦斯王》之前、希腊悲剧中的主人公大多是神,而不是现实生活中的的活生生的人、《俄》剧把主人公锁定为不具备任何何神力的凡人、其独特命7059运更是世界文学作品中绝无仅有, ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的、骇人的，但是作者索福克勒斯又赋予这3774个独特的悲剧英雄以一定的典型性？像古9491希腊神话中的其他主人公一样 俄狄浦斯出身高贵 所不同的是?他虽然是神的后代,但是他他已经是人间的英雄,索福克克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的的智慧、性格刚毅勇敢、敢于于承担责任、一心要解救他的城邦于困6148苦之中?可以说是集人类理想的出众品质于一身,为了逃避可怕的命运？避免对父母的伤害!他放弃王子的地位去流浪!在瘟疫肆虐下的忒拜拜城郊？当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上,聚集到王宫前向他他乞援时！他成了忒拜人心目中的救星 为了了挽救濒于毁灭的忒拜城,他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示、乞问究竟怎样的言行才5878能拯救黎民?如果用民众的标准衡量他的行为?他称得上是一个堂堂正正的英雄?一个个理想的民主派领袖的形象。因此!在俄狄浦斯身上！已经经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来。走向人化？超人的色彩在渐渐淡化？俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的8974“人”的典型? 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范，它忠实地表现生活中最黑暗的一4421面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望，主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢、无私?智慧于一身?但对于自身的命运，他始终是无知的 在对外部世界的关系上,他处于被欺骗的地位 他始终想要离真真相近一些、即使使隐约预感到结果的可怕？他还是不不顾劝阻。用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底？却对自己的身世一无所知。和自己6821的生身母亲结婚，7364他成为和他同住的儿女的父兄！他生母的儿子和丈夫?他父亲的凶手和共同播种的人?全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意。一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚 他才能看清这个无法令他接受的世界?另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人,对一切茫然无知？在古希腊神话中？俄狄浦斯是自我反思的第一个例证！是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现? ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的,这也是该剧主要的矛盾之一？女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”?俄狄浦斯猜到谜底、也正是他自我理性性的强烈表现？他是忒拜城的国王之子?一出生即面面临被亲生父亲杀死的厄运?也就是说,他的自我是有罪的,与他4468人冲突的!而他的亲生父亲则是自私的，为了保全全自己,意图杀死刚出生的亲生儿子!如果俄狄浦斯斯死去?这个可怕的神谕可以避免！但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪!希腊神话体系中一向有杀父夺夺权的传统、例如宙斯就是杀死自己的父亲亲之后成为众神之主的。但是俄狄浦斯的杀父父行为却是无意的！为了保护养父母！同时也保存自我 他回到了忒拜城。但他更快地陷入了杀父娶母的命运!追查杀害老国王的凶手时,他完全是想按照自我意志 依靠自我力量完成、但是已经无法从进退两难的窘境中脱身？因而使得自我的个个性毁灭、当使者从科任托斯带来老王4928波吕玻斯病逝的消息时 俄狄浦斯感到的是很大的安慰?并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯伦理禁忌!这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运 这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，这也说明！当时希腊社会中中的伦理体系刚刚建立!尚未完善？ ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难 命运的残酷。但是他们没有像佛教徒一样对现世否定?而是做出悲壮的反抗！英国8699美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗?陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎?拼命想冲破越来越紧的罗网的包包围而逃奔,即使他的努力不成功。但在心中却总有一种反抗!……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上、他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧、只只有当他表现出坚毅和斗争的时候 才才有真正的悲剧，哪怕表现出的仅仅是片刻的活力！激情和灵感!使他能超越平时的自己”、面对命运!俄狄浦浦斯也竭力逃脱,但是他越是挣扎?越是被步步紧逼 被命运的绳索捆得无法呼吸。无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判!人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小!4632至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中？但是最可悲悲的还在于。命运让他亲自来揭穿这个悲剧,尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么 而且极力地阻止他揭穿这个事实?但他还是固执己见地让真9443相大白于天下 俄狄浦斯斯惊慌 恐惧！但是他始终不曾退缩过！所以他的抗争具有了普遍性?8014俄狄浦斯的命运让人感到恐惧,他的无知令人同情，而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特特魅力,正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的 恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感， 二!俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏。自由意志不足导致了其悲剧呢。答案是否定的 在这部作品中,我们看4709到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的?俄狄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,?当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母2225时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野，俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造、当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运、他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难 在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁洁,一心为民。当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住?他不顾一切劝阻,包括括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去？特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放?这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨。 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据,在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” ？由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸?是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直！诚实！勇敢、民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命!是一个深受人民尊重与爱戴戴的好国王？是忒拜人心目中1914绝对的强者？的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶娶了自己的母亲？然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲!他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不不知道他娶的就是他的母亲、况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了,再者说、古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争?这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同 将其悲剧归结为他性格上的弱点,不符合作者的创作宗旨？因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后后果,要求人们严格遵守这一禁忌、俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程,索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种5111污染,是要被清除掉的！导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲?如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧，也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质?所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌。他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子!他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题，因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答？ 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义、虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大？既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人 从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌,当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻。生出一些使人不忍看看的儿女、而且会成为杀死生身父亲的凶手时?他流亡他乡？在流亡中看不见亲人！也也回不了祖国 当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时。俄狄浦斯感到的是很大的安慰，并不是他真的不悲痛 而是他害怕0755犯伦理禁忌，正是因为他有了强烈烈的伦理意识?他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感感,并残酷地惩罚自己？俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊惊心的。在“我成了不应当生我的父母的儿子,娶了不应当娶的母亲、杀了不应当杀的父亲”的自责声中，俄狄浦斯斯刺瞎了自己的双目 并且请求放逐作为罪过的代价,他把与母亲2428的乱伦关系视为人间最可耻的事?这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌?倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌！恐怕很多人都给不出答案。也可以这样说,导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源！所以、伦理禁忌的破坏坏不能作为其悲剧的真正根源, 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性,比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”、1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结!弗洛伊德相信,所有有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”?他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”!这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派!他认为俄狄浦斯弑父娶母并非非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致,他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同8983时把初发的嫉恨指向同性别的父母!他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段。在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化?道德化过程的原因是这样一种无意识的3054自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来？这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌 于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍，必然的意义？ 弗洛伊德从这个个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望!他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”!他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象、如9080果他知道了当然就不会这样做了！弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了,他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能?性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平 大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣、任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的?因为俄狄浦斯内心所想的只是失失伦行为的避免！杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果,而其将恋母情情结命名为俄狄浦斯情结 也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映？对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会 三。俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网！他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中？正当防卫成了凶手, 荣誉誉带来的婚姻是乱伦 主持8068正义的人是凶手， 明察秋毫的的人是瞎子。 解救救城邦的人成了污染源 解开谜的人！却解不开自己!为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的? 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性、它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念！但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中。如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽！命运是一种冥冥之中超越于人之外！支配人的力量。人虽然看不到。却可9819以感觉到。它其实就是人的有限性与世界的无限。 在神话中,命运作为神意志被被表现出来。命运往往借助神来体现,如运女神?但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排!按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性。古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象？车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱！笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶恶意的快感 ””毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物！而《俄狄浦斯斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来?人生而自由 然而枷锁却无处不在 这枷锁就是“命运”, 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有有罪,另一方面又认为自己无罪?他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量。他将经验形态的一切——智慧!力量,勇敢?对神的信仰、自由意志与世俗俗化的价值规定——正直、诚实,民主 信守诺言 爱护人民。有责任感等,看做世界的终极尺度、妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放？自由与幸福,在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境？然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现！就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上。就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行、就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德!” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者?然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界，否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊 在人是什么?世界是什么的问题上,他是无知的、他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓？他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难?人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊、人越是企图解开所有的谜底!就越会变得无知。有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地!” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的、 古希腊人是敬畏命运的,命运总是变幻无常，无法预测！许多人因此而浑浑噩噩噩打发日子?不敢直面惨淡的人生?无力力承受命运的重轭,他们或者者蒙蔽双眼及时行乐，或者犯下过错却想逃避惩罚。正如俄狄浦浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们 未来的事又看看不清楚，我们为什什么惧怕呢!最好尽可能随随便便的生活 别害怕你会玷污你母亲的婚姻,许多人曾在梦中娶过母亲！但是那些不以为意的人却安安乐的生活！”索福克勒斯斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候。不要说一个凡人是幸福的,在他还没有跨过生命的界限 还没有得到痛苦的解脱之前, 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命9494中注定时,他也就理解了人的有限性!承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性？在世界的无限性中,包含着他性拯救意识!俄狄浦斯一方面执著地追求自自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性,也就在这一刹那,他意识到了世界的无限? 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运、无视人的有限与世界的无限,自不量力4722地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中 俄狄浦斯的悲剧是是人的有限性的体现，悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态,就个体而言,俄狄浦斯是无罪的 他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事 他杀父娶母也并非有意。而就整体而言,他又是有罪的、人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的,即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的的悲剧性处境。 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的 它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击！俄俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行？就策划了谋杀亲子的行动?命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野，他们以为这样就避开了命运的打击、从从此过上逍遥快活的日子?而却因此承受了更惨痛的命运！俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生、在真相被揭穿后,俄狄2387浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼、对此举一般有两种说法 一是俄狄浦斯恨自7256己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ？二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 但不管哪一种说法!都证明俄狄浦斯没有放弃生命！没有听任命运的摆布，没有诅骂命运运的残酷!而是维护作为人的高贵和尊严，以尊严的方式去和命运抗争，他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难 在他目盲之后 。我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切!也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛？他对自己的命运和价价值有了清醒的认识 ,俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明,9066但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运，没有做成文明人!但他还是个失败的英雄?是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品，俄狄浦斯最后戳瞎双眼？自行放逐？用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服，“命运运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判!厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限3290性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局?命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想!而在这种永恒的的超越中,人性一次又一次的得以升华。 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社、1996. [2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社?1986. [3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社。2006. [4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社？2001. [5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社!2002. [6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司?2002. [7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 ？2004. [8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） [9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. [10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19！在线摇挂占卜每日一卦
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观卦的新解
【原原文】 （坤下巽上）观①：盥而不荐②,有孚颙若③。 初六：童观④。小人无咎,君子吝? 六二：闚观⑤。利女贞? 六三：观我生进退(6)! 六四：观国国之光、利用宾于王(7)。 九五：：观我生，君子无咎。 上九：观其生(8) 君子无咎！ 【注释】 ①观是本卦标题、观的意思是观察？观看、全卦的内容与政治统治有关. 观观在卦中多次出现,也与所所讲内容有关 所以用它来作标题,(2)盥(guan)： 古代祭祖时用酒灌地迎神，荐：献？指祭祖时的献牲！③颙(yong)若 ：头大的样子！这里是指俘虏的头被打肿了！(4)童：儿童,这里指幼稚无知、 (5)闚观:一孔之见, (6)我生：：我姓?指亲族！进退：行动 这2473里指政策措施、 (7)光：光耀。这里指政绩光耀?宾：作 宾客!这里指朝觐、(8)其生：其他姓氏。指别的部落氏族! 【译文】 观卦：祭祀时灌酒敬神？不献人牲？因为作祭牲的俘虏头青 脸肿,不宜敬神！ 初六：看问题幼稚稚无知,这对4219小人来说没有什么 但对君子 就有害了? 六二：目光短浅!这是对女子有利的兆头， 3914六三：体察亲族的动向、由此决定政策措施? 六四四：观察国家政绩大小、以选择可以朝觐的君王? 九五：体察亲亲族的意向 君子从政就不会有困难, 2536 上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难。 【读解】 这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体察各个方面的情况。从而维护自己的统治和既得利益,保证权力地位的牢固?作者者的用心不可谓不良苦?算得上是忠君之士、 历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷!劝诫国君为己任。而历 来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者！其中是与非。自 有人评说，在他们的心目中?万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊！ 民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤 明, 但愿现代社会中人们的观念里再也不要有君子与小人。为官 与为民一类高下尊卑的等级观念，君子大人同样是肉身凡胎吃五 谷拉人屎!并不比百3958姓小人聪明多少高贵多少能干多少?《哲学易经》之《观卦》---李建明观：盥而不荐?有孚顒若,《彖》日：大观观在上!顺而巽。中正以观天下?“观？盥而不荐,有孚顒若,”下观而化也？观天之神道而四时不忒、圣人以神道设教而天下服矣!《象》日：风行行地上 观?先王以省方。观民、设教。观：《说文》,谛视也?它有观摩!察看、审视之意，有观摩？察看?审视从而才能明天下之理,知天下之情。晓已身之美！谋久远之法 故要想把天下治理好必须学会观摩?察看、审视而受之《观》,观？人类认识事物之大法也!“静察其阳，动察其阴 先观其迹，后知其心。”故唯唯观才能洞察一切 唯观才能彰显一切而把事情做做好做大做顺。是以“观：盥而不荐。有孚顒若，”盥!水盆也，古以水为镜!盥盥而可正衣冠、洗垢面？整乱发？彰显其美,一丝不荐 无有杂乱 是以有所观才1925能明天下之理,知天下之情！晓已身之美?谋久远之法、故以中正谛视天下则神道可立、万民可教!天下可服矣,天下无不在观摩？省察、审视中理智。成熟。借鉴和发展也、故观，它逐能使事物通顺和达开来?这就叫下观而天下可化矣，《樵樵鱼问对》上说：“我亦人。人亦我?我与人人皆物也，用天下之目为已已之目！其目无无所不见！用天下耳为已之耳！其耳无所不听，用天下口为已之口，其口无所不言。用天天下心为已之心。其心无所所不谋、此以物观物也，一心观万心 一身观万身、一物观万物？一世观万世！则无所不观、”是以“大观在上、顺而巽？”此“中0494正以观天下也、”唐唐太宗说过：“人以铜为镜，可以正衣冠?以古为镜，可以见兴替?以人为镜!可以知得失?”这都是观法之大义也！《彖》......余下全文>>、在线测户型图风水
荀子的鬼神观祭祀观之间应如何理解?
中的神话因素内容涉及图腾！祖先。英雄和占卜等类型,其特点主要要体现在深受儒家传统神话态度的影响，神话的历史化以及神化历史人物的历史化等方面.的神话因素与荀子的哲学思想密切相关,荀子运用先进的天人关系理论,对鬼神给予新的阐释,形成唯物科学又兼具时代特色的鬼神观念.荀子这种把鬼神人事化!神话认识科学化的宇宙哲学思想,体现了他以人为本！礼法治国的政治思想. 在线测户型风水
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