八卦组合变化规律
1乾？金 2兑.金 3离.火 4震，木 5巽.木 6坎.水.7艮.土. 8坤 .土 八卦 1.提起太极八卦图？许多人都感到很神秘 至于其中的奥妙。则很少有人能说出几5633分道理来。 卦者?挂也?是一种现象挂在我们的眼前？故而称其为卦， 《易经》所说的卦,是5248宇宙间的现象?是我们肉眼可以看见的现象。宇宙间共有八 个基本的大现象。而宇宙间的万有！万事?万物,皆依这八个现象而变化!这就是八卦 法则的起源 能够观察到宇宙的现象？将之归纳成八大类？画成八卦！这岂非是超人的智慧？4719所 以八卦是智慧之学,我们看到京戏中孔明出场 身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧? 太极图就是一个圆，里面画着阴阴阳鱼,八卦图是一个正八边形？每条边上都有一个特殊的符号（如题图） 有两条原因妨碍着人们去探讨和认识太极八卦图：一是神秘化观点？认为太极八卦图的道理深不不可测？非一6765般人所敢于问津。二是迷信观点！认为太极八卦图是卜卦算命的迷信东西，必须严加禁止 相传太极八卦图？是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的““周易”中。有详细的记6828载和说明!古人认为：无极8208生太极？太极生两仪！两仪生四象？四象生八卦、八卦生六5529十四卦！这是9257太极化生八卦的基本理论?它原是属于6858哲学范畴的？是朴素的唯物论?但是,后来的一些学者？牵强附会,图谶预测？宣扬万物天天定的宿命论观点！使太极八卦掺杂进了唯心主义的内容?涂抹上了迷迷信的色彩，失去了本来的科学意义！ 太极八卦图是中国古老的文化科学遗产。是中国古代劳动人民智慧文明的结晶？它不但但在古代为人民建树了不可磨灭的功勋,就是在现代也做出极重大的贡献！1930年一月美国天文学家汤保发现了太阳系的第第九颗行星枣冥王星？旋即有人提出？太阳系0464有没有第十颗行星呢。由于9296冥王星发现不久 观测数据据还不精确、预测第十颗行星的努力接连遭到了失败?当时在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华、下定决心要别开生面、不依靠牛顿的万有引力理论去预测太阳系的第十颗行星 刘子华并不是凭空设想，他发现太阳系的各6620星体与八卦的卦位?存在着对应关系、他依据这个关系，利用天文文参数进行计算,证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值（如表），经过反复运算！刘子华终于第一个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里？密度为每立方厘米米0.424克，离太阳的平均距离为74亿公里?按照希腊神话命名原则,在冥王星后面的叫做“木王星”!刘刘子华把自己的预测，写成了题为“八卦宇宙论与现代天文”的论文！交交给了法国巴黎大学、作为考取博士学位的论文。论文获得了一致的赞赏!1938年正式授予刘子华法国国家博士学位，这是中国科学学家在现代运用太极八卦图！做出的震动世界的伟大贡献?中国古老的太极八卦图、对现代科学的2426贡献是多方面的，德德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人!但是?很少少有人知道，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮帮助下。才触动灵机！一举成功的? 1667年莱布尼兹在法国巴黎参观博物馆！看到了帕1167斯卡尔的一台加法机 引起他要创造一台乘法机的兴趣，1701年秋末。正当五十四岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索 无路可走的时候!突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”！莱布尼兹从这两张图中！受受到了很大启发!他居然发现,八卦是象形文字的雏形?由坤卦经艮,坎、巽。震!离！兑到乾卦?正是由零数到七？这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形（如下页表）、八卦中的“一”3328叫做阳爻、相当于二进制中的“1”?而八卦中的“枣”......余下全文>>？
白天月亮变化规律和晚上一样吗？
是一样的 只是白天月亮在地球5596的另一端看不到?！室内有顶梁柱风水布局
水瓶琴的音调变化规律
如果敲击瓶子 水瓶琴音调的高低由水柱的振动频率决定的？如果用嘴对着瓶口吹气。则音调的高低低由空气柱的振动频率决定的? 室内枪煞化解图
根据五行相生规律制定的治疗原则有
虚则补其母 实则则泻其子 室内格局风水禁忌
如何理解易经中变化的现象中的不变的规律
易经中太极图描述宇宙物质具有互动作用规律？太极图既表达一般的1040物质和事物。也表达宇宙整体物质质世界的宏观规律,表示宇宙物质世界的一切物质和事物均是由阴阳或正0883反两方面的相对物质组成的?无阴则无所谓阳,无上上则无所谓下,无左则无所谓右。无善则无无所谓恶？一切事物均在对立中作用而成就！在对立矛盾中相互作用！在相互作用中发展、壮大，盛衰。灭绝？在不断的相互作用中形成事物的生息往复。无限循环！，室内棚顶造型风水
太极两仪生四象 阴阳八卦化五行 怎理解？
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极?以至万物化生生的过程。 太极即为天3489地未开！混沌未分阴阳之前的状态、 关于“两仪” 综合历代易学家的理论 计有七说：一说为阴阳?一说为天地、一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄?一说为乾坤?一说为春秋!但通常是指阴阳？ 四象的说法更多 如少阳，老最 少阴!老阴，东、南，西！北！春?夏!秋 冬！青龙？白虎 朱雀?玄武,金。木！水,火…… 人与自然之间存在着互动的关系？人与天地相参、与日月相应,一体体之盈虚消息。皆通于天地,应于物类！五行阴阳变化规律室内植物,钱多多,风水
超脱阴阳不在五行中是神么东西
大多人?生来之后就是被身体所控制的、 身体要吃什么、意识就会会去追寻什么!所以。生老病死!几乎都是在身身体的掌控之内、 如果说把这个局面改过来 那就不是身体控制你了、而是身体在你的掌控之下，这样的话?生老病死则由自己决定 就是把身做主人的局面改为灵做主人、、室内植物布置招财树
五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极生两仪？两仪生四象!四象生八卦 四象：青龙、白虎！朱雀?玄武 五行：金,木!水 火!土 五行相生相克 相生：金生水 水生木!木生火！火生土、土土生金 相克：金克木？木克土、土克水?水克火，火克金 五行 太极?阴阳为道家思想！在《道德经》中有详细记载、其主要思3329想为“道生一？一生二！二生三？三生万物 ”太极只是道家思想中“道”的意思。“道”为阴2276阳两面!阴中有阳?阳中有阴！万物都可用阴阳来解释,“负阴而抱阳”。就是这9863个意思、 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道,可道，非常道。名。可名。非常名？ 无名!天地之始？有名 万物之母、故常无 欲以观其妙。常有。欲以观其徼? 此两者?同出而异名？同谓之玄，玄之又玄？众妙之门 天下皆知美之为美 斯恶己！皆知善之为善!斯不善己！ 故有?无相生，难!易相成?长，短相形、高？下相盈?音 声相和？前，后相随， 是以圣人处处无为之事?行不言之教，万物作焉而不辞！生而不有？为而不恃？功成而不居、夫唯不居？是以不去、 不尚贤。使民不争？不贵难难得之货、使民不为盗,不见可欲,使心不乱? 是是以圣人之治？虚其心、实其腹？弱其志!强其骨,常使民无知无欲，使夫知0558者不敢为也 为无为。则无不治。 5008 道冲而用之！或不盈 渊兮 似万物之宗。挫其锐!解其纷，和其光、同其尘、湛兮,似或存。吾不知其谁氏之子。象帝之先? 天地不仁、以万物为刍狗!圣人不仁?以9219百姓为刍狗、 天地之间！其犹橐龠乎,虚而不屈、动而愈出,多言数穷 不如守中 谷神不死!是谓玄牝。玄牝之门!是谓天地根，绵绵若存?用之不勤？ 天长地久！ 天地所以能长且久者。以其不自生?故能长生， 是以圣人后其身而身先！外其身而身存！非以其无私邪？故能成其私? 上上善若水,4468水善利万物而不争，处处众人之所恶 故几于道？ 居善地,心善潲！与善仁,言善信！政善治。事善能?动善时，夫只唯不争，故无尤？ 持而盈之？不如其已，揣而锐之!不可长保！ 金玉满堂?莫之能守，富贵而骄,自遗其咎, 功成成名遂！身退！天之道! 载营魄抱一、能无离乎？专气致柔?能如婴儿乎?涤除玄览？能无疵乎！爱民治国?能无为乎。天地开阖!能为雌乎?明白四达，能无知乎! 生之畜之？生而不有!为而不恃!长而不宰，是谓玄德！ 三十幅幅共一毂。当其无!有车之用、 埏埴以为器，当其无、有器之用, 凿户1970牖以为室，当其无。有室之用 故有2295之以为利 无之以为用。 五色。令人目盲！五音。令人耳聋、五味？令人口爽，驰骋田猎 令人心发狂,难得之货。令人行妨。 是以圣人为腹不为目,故去彼取此 宠辱若惊、贵大患若身? 何谓宠辱若惊。宠为下,得之若惊!失之若惊？是谓宠辱若惊? 何谓贵大患患若身，吾所以有大患者 为吾有身，及吾无身。吾有何患 故贵以身为天下者,可以寄天下、爱以身为天下者，可以托天下。 视之不见、名曰夷！听之不闻 名曰希！搏之不得 名曰微!此三者 不可致诘!故混而为一! 其上不徼！其下不昧!绳绳绳兮不可名？复归于无物！是谓无状之状、无物之象!是谓惚恍？迎之？不见其首，随之?不见其后？ 5321 执古之道，以御今之有？能知古始,是谓道纪! 古之善为道者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识!故强为之容： 豫兮若冬涉川？犹兮若畏四邻？俨兮其若客!涣1454兮其若凌释!敦兮其若朴!旷兮其若谷？浑兮其若浊、 孰能浊以澄、静之徐清。孰能安以久、动之徐生！ 保此道者不欲盈。夫唯不盈 故能蔽而而新成？ 致虚极,守静笃、万物并作,吾以观其复， 夫物物芸芸 各归其根。归根曰静。静曰复命?复命曰常、知常曰明 不知常。妄作?凶?知常,容，容乃公，公乃王。王乃天!天乃道、道乃久!没身不殆! 太上，不知有之!其次？亲之誉之,其次。畏之！其次？侮之?信不足,有不信!犹兮其贵言,功成事遂!百姓皆谓我自然! 大道废。有仁义,智慧出 有大伪、六亲不和？有孝慈、国家昏乱、有忠臣! 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义！民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有？此三者4805以为文？不足，故令有所属 见素抱朴 少私寡欲、绝学无忧。 7583唯之与阿！相去几何 善之与恶!相去若何?人之所畏?不可不畏?荒兮其未央哉！ 众人熙熙、如享太牢?如登春台、 我独泊兮?其未兆!如婴儿之未孩 乘乘兮？若无所归、 众人皆有余?而我独若遗 我愚人之之心也哉，沌沌兮、 俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察,我独闷闷,忽兮若晦,寂兮似无所止 众人皆有以!我独顽似鄙、我独异于人!而贵食母？ 孔德之容!唯道是从,道之为物！唯恍唯惚、惚兮恍兮,其中有象！恍兮惚兮,其中有物!窈兮冥兮！其中有精、其精甚真、其中有信 自古及今，其名不去、以阅众甫 吾何以知众甫之然哉？以此？ 曲则全。枉则直、洼则盈,敝则新！少则得!多则惑？ 是以圣人抱一！为天下式,不自见故明，不自是?故彰。不自伐？故有功!不自矜 故长， 夫唯不争、故天下莫能与之争!古之所谓曲则全者？岂虚言哉?诚全而归之！ 希言言自然、 飘风风不终朝，骤雨不终日！孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎，故从事于道者：道者同于道！德者同于德?失者同于失、同于道者？道亦乐得之，同于德者 德亦乐得之?同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉 歧者不立 跨者不行!自见者不明!自是者不彰!自伐者无功,自矜者不长? 其在道也，曰余食赘行、物或恶之?故有道者不处、 有物混成，先天地生，寂兮寥兮、独立而不改、周行而不殆。可以为天下母!吾不知其名？字之曰道！强为之之名曰大、大曰逝 逝曰远,远曰反 故曰：道大?天大!地大、王亦大,域中有四大，而王居其一焉、 人法地!地法天、天法道,道法自然 重9312为轻根！静为躁君? 是以圣人终日行、不离辎重。虽有荣观？燕处超然？奈何万乘之主而以以身轻天下, 轻则失根 躁则失君! 善行 无辙迹、善言 无瑕谪。善数、不用筹策、善闭！无关7002楗而不可开。善结?无无绳约而不可解! 是以圣人常善救人！故无弃人，常善救物 故无弃物?是谓袭明、 故善人者?不善人之师。不善人者,善人之资。不贵其师 不爱其资,虽知、大迷。是为要妙? 知其雄。守其雌、为天下溪,为天下溪 常德不离，复归于婴儿！ 知其白，守其黑!为天下式、为天下式！常德不忒!复归于无极, 知其荣、守其辱！为天下谷 为天下谷 常德乃足!复归于朴， 朴散则为器 圣人用之？则为官长、故大制不割 将欲取天下而为之！吾见其不得已？天下神器？不可为也,为者败之！执者失之。故物或行或随 或嘘或吹,或强或羸 或载或隳， 是以圣人去甚?去奢,去泰 以道佐佐人者,不以兵强天下 其事好还。师之所处,荆棘生焉、大军之后,必有凶年。 善者9147果而已?不敢以取强。果而勿矜？果而勿伐,果而勿骄？果而不得已！果而勿强。 物壮则老？是谓不道？不道早已? 夫兵者?不祥之器，物或恶之 故有1898道者不处! 君子居则贵左，用兵则贵右！兵者不祥之器！非君子之器,不得已而用之!恬淡为上,胜而不美，而美之者、是乐杀人！夫乐杀人者 不可以以得志于天下矣 吉事尚左！凶事尚右?偏将军处左?上将军处右！言居上势!则以丧礼处之,杀人众多！以悲哀莅之。战胜 以丧礼处之， 道常无名 朴虽小？天下不敢臣。侯王若能守。万物将自宾 天地相合，以降甘露？民莫之令而自均、 始制有名，名亦既有 夫亦将知上止。知止所以以不殆！譬道之在天下？犹犹川谷之于江海？ 知人者智 自知者明!胜人者有力，自胜者强 知足者富、强行者有志,不失其所者久?死而而不亡者寿! 大道泛兮，其可左右、万物恃之以生而不辞、功成不名有，衣养8422万物而不为主、常无欲!可名于小。万物归焉而不为主！可名为大。 是以圣人终不为大!故能成其大, 执大象？天下往！往而不害,安平泰? 乐与饵,过客止!道之出口。淡乎其无味。视之不足见 听之不足闻,用之不可既、 将欲歙之。必固张之!将欲弱之！必固强之！将欲废之，必固兴之。将欲夺之！必固与之，是谓微明、 柔胜刚、弱胜强？鱼不可脱于深渊,邦之利器？不可以示人? 道常无为！而无不为,7321侯王若能守之!万物将自化！化而欲作、吾将镇之以无名之朴，无名之朴！夫亦将不欲,不欲以静、天下将自正? 德经 上德不德、是以有德。下德不失德、是以无德！上德无为而无以为?下德为之而有以为，上仁为之而无以为!上义为之而有以为，上礼礼为之而莫之应，则攘臂而扔之、 故失道而而后德?失德而后仁?失仁而后义？失义而后礼、夫礼者！忠信之薄 而乱之首也，前识者？道之华!而愚之始也! 是以大丈夫处其厚 不处其薄！居其实 不居其华，故去彼取此？ 昔之得一者，天得一以清、地得一以宁！神得一以灵,谷得一以盈 万物得一以生?王侯得一以为天下贞、 9606其致一也！谓天无以清，将恐裂，地无以宁、将恐发。神无以灵,将恐歇！谷无以盈？将恐竭，万物无以生 将恐灭！侯王无以贞而贵高 将恐蹶、 故贵以贱为本，高以下为基，是以王侯自谓孤？寡!不谷!9230此其以贱为本邪 ? 非乎?故致数舆无舆!不欲碌碌如玉？珞珞如石 反者!道之动?弱者?道之用 天下万物生于有 有生于无? 上士闻道,勤而行之？中士闻道 若存若亡？下士闻道?大笑之、不笑,不足以为道! 故建言有之：明道若昧 进道若退。夷道若类,上德若谷,大白若辱 广德若不足！建德若偷,质真若渝 大方无隅、大器晚成。大音希声？大象无形 道隐无名! 夫唯道、善贷且成, 道生一?一生二？二生三？三生万物,万物负阴而抱阳!冲气以为和。 人之所恶 惟孤．寡,不谷?而9224王公以为称。故物或损之而益 或益之而损!人之所教!我亦教之?强梁者不得其死、吾将以为教父。 天下之至柔？驰骋天下之至坚！无有入于无间、吾是以知知无为之有益!不言之教?无为之益，天下希及之。 名与身孰亲？身与货孰多。得与亡孰病 是故甚爱必大费!我藏必厚亡! 知4750足不辱。知止不殆?可以长久 大成若缺!其用不敝,大盈若冲!其用不穷!大直若屈!大巧若拙、大辩若讷 躁胜寒!静胜热，清静为为天下正， 天天下有道？却走马以粪,天下无道？戎马生于郊。 罪莫大于可欲？祸5019莫大于不知足,咎咎莫大于欲得?故知足之足、常足矣、 不出户!知天下!不窥牖!见天道？其出弥远！其知弥少？ 是以圣人不行而知？不见而名!不为而成！ 为学日益，为道日损!损之又损？以至于无为，无为而无不为矣！ 故取天下!常以无事，及其有事、不足以取天下! 圣人无无常心 以百姓之心为心？善者 吾善之！不善者，吾亦善之！德善矣，信者！吾信之？不信者?吾亦信之 德信矣？ 圣人在天下。歙歙焉为天天下浑其心，百姓皆皆注其耳目?圣人皆孩之? 出生入死！生之徒！十有三！死之徒!十有三?人之生!动之死地？亦十有三！ 夫何故、以其生生生之厚、盖闻善摄生者!陆行不遇兕虎？入军不被甲兵,则兕兕无所投其角!虎无所措其爪、兵无所所容其刃,夫何故。以其无死地, 道生之，德畜之！物形之。势成之 是以万物莫不尊道而贵德，道之尊,德之贵,夫莫之之爵而常自然。 故道生之畜之。长之育之！亭之毒之 养之覆之。生而不有。为而不恃！长而不宰!是谓玄德、 天下有始 以为天下母?既得其母,以知其子。既知其子!复守其母!没身不殆! 塞其兑、闭其门。终身不勤。开其兑 济其事、终身不救！ 2695 见小曰明,守柔曰强!用其光。复归其明?无遗身殃？是谓袭常? 使我介然有知？行于大道?唯施是畏， 大道甚夷!而民好径?朝甚除、田甚芫，仓甚虚。服文采，带利剑、厌饮食、资货有余、是谓盗竽,非道哉！ 善建者不拔！善抱者不脱!子孙祭祀不辍。 修之于身！其德乃真！修之于家！其德乃余。修之于乡!其德乃长？修之于邦！其德乃丰?修之于天下!其德乃普, 故以身观身！以家观家，以乡砚乡、以邦观邦!以天下观天下!吾何以以知天下之然哉?以此， 含德之厚?比于赤子、毒虫不螫。猛兽不据,攫鸟不搏!骨弱盘柔而握固？未知牝牡之合而峻作！精之至也！终日号而不嗄，和之至也！ 知和曰常!知常曰明，益生曰祥,心使气曰强？物壮则老?谓之不道，不道旱已! 知者不言!言者不知?塞其兑!闭其门、挫其锐 解其纷。和其光、同其尘，是谓玄同。 不可得而亲！不可得而疏!不可得而利,不可得而害、不可得而贵!不可得而贱！故为天下贵？ 以5133正治国？以奇用兵、以无0085事取天下!吾4305何以知天下之然哉,天下多忌讳？而民弥贫！民多利器！国家滋昏？人多拔巧，奇物滋起，法令滋章!盗贼多有。 故圣人云：我无为，而民自化,我好静,而民自正?我无事?而民自富!我无欲 而民自朴 其政闷闷、其民淳淳,其政察察!其民缺缺 祸兮福所倚？福兮祸所伏?孰知其极 其无正邪!正复为奇！善复为袄?人之迷也。其日固久矣! 是以圣人方而不割?廉而不刿!直而不肆！光而不耀、 治人，事天!莫若啬! 夫唯啬，是谓早服!早服谓谓之重积德?重积德、则无不克!无不克？则莫知其极!莫知其极？可以有国!有国之母！可以长久！是谓深根．固固柢．长生．久视之道, 治大国！若烹小鲜、 以道莅天下！其鬼不神、非其鬼不神？其神不伤人?非其神不伤人，圣人亦不伤之、夫两不相伤。故德交归焉! 大国者下流?天下之交?天下之牝、牝常以静胜牡,以静为下、 故大国以下小国,则取小国，小国以下下大国。则取大国,故或下以取，或下而取！大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人 夫两者各得其所欲！故9523大者宜为下？ 道者?万物之奥？善人之宝、不善人之所保。 美言可以市尊。美行可以加人！人之不善!何弃之有。故立天子?置三公?虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道。 古之所以贵此道者何、不曰求以得，有罪以免邪 故为天下贵, 为无为,事无事?味无味。大 小，多、少！报怨以德? 图难于其易？为大于其细。天下难事,必作于易,天下大事、必作于细 是以圣人终不为大?故能成其大, 夫轻诺必寡信？多易必多难?是以圣人犹难之？故终无难? 其2816安易持!其未兆易谋,其脆易泮!为之于未有！治之于未乱、 合抱之木，生于毫末、九层之台，起于累土!千里之行?始于足下?为者败之、执者失之,是以圣人人无为,故无败!无执。故无失、 7182 民之从事？常于几成而败之?慎终如始!则无败事？是以圣人欲不欲?不贵难得之货 学不学?复众人人之所过!能辅万物之自然而不敢为, 古之善为道者，非以明民?将以愚之，民之难治?以其智多？故以智治国、国之贼!不以智治国!国之福! 知此两者,亦稽式？常知稽式、是谓玄德？玄德深矣！远矣，与物反矣、乃至于大顺、 江海所以能为百谷王者？以其善下之!故能为百谷王？ 是以圣人欲上民！以其言下之?欲先民?以其身后之，是以处上而民不重？处前而民民不能害,是以天下乐乐推而不厌！以其不争？故天下下莫能与之争、 天下皆谓我道大？似不肖。夫唯大！故似不肖、若肖,久矣其细也夫、 我有三宝,宝而持之：一曰慈？二曰俭！三曰不5221取为天下先,夫慈?故能勇！俭,故能广！不取为为天下先。故能成器长,今舍其慈 且勇！舍其俭。且广 舍其后?且先？死矣？ 夫慈，以战则胜!以守则固,天将救之!以慈卫之, 善为士者不武！善战者不怒 善胜敌者不与,善用人者为之下！是谓不争之德,是谓用人人之力!是谓配天 古之极。 用兵有言：吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺！是谓行无行,攘无臂!扔无敌。执无兵。 6937 祸莫大于轻敌。轻敌几几丧吾宝？故抗兵相如?哀者胜矣、 吾言甚易知！甚易行 天下莫能知,莫能行，言有宗 事有君 夫唯无知 是以以不我知也 知我者希？则我贵矣，是以圣人披褐怀玉? 知不知!上，不知知！病、夫唯病病?是以不病!圣人之不病也,以其病病?是以不病！ 民不畏威,则大威至矣?无狭其所居！无厌其所生,夫唯不厌。是以不厌！ 是以圣人自知不自见，自爱不自贵？故去彼取此？ 勇于敢则杀。勇于不敢则活 此两者?或利或害 天之所恶,孰知其故！是以圣人1217犹难之？ 天之道。不争而善胜！不言而善应、不召而自来。弹然而善谋 天网恢恢?疏而不漏、 民常不畏死?奈何以死惧之,若使人常畏死、而为奇者？吾得执而杀之，孰敢， 常有司杀者杀？而代司杀者杀。是代大匠斫!夫代大匠斫者 希有不伤其手者矣? 民之饥？以其上食税税之多也。是以饥,民之难治!以以其上之有为也。是以难治？民之轻死、以其上生生之厚也,是以轻死 夫唯无以生为者！是贤于贵生? 0612人之生也柔弱。其死也坚强，草木之生也柔脆。其死也枯槁,故坚强者!死之徒？柔弱者?生之徒、 是以兵0737强则不胜。木强则折！强大处下！柔弱处上！ 天之道!其犹张弓乎,高者抑之！下者举之?有余者损之。不足者补之。 天之道、2740损有余补不足。人之道则不然。损不足而奉有余、孰能以有有余奉天下。唯有道者, 是以圣人为而不恃?成功而不居！其不欲见贤邪？ 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫莫之能胜、以其无以易之也？故柔之胜刚。弱之胜强！天下莫不知 莫能行？ 是以圣人云：受国之垢!是谓社稷主！受国之不祥。是谓天下王。正言若反！ 和大怨！必有余怨!安可以为善。是以圣人执左契!而不责于人、有德司契！无德司彻？天道无亲，常与善人， 小国寡民!9443使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟车!无所乘之 虽有甲兵、无所陈之 使民复结8842绳而用之?甘其食？美其服，安其居?乐其俗 邻国相望？鸡犬之音相闻。民至老死死不相往来、 信言不美,美言不信，善言不辩，辩言不善 知者不博!博者不知 圣人不积?既以为人。己愈有、既以与人!己愈多, 天之道、利而不害？圣人之道,为而不争!,室内植物应该怎样摆放
如何从太极图中看其阴阳消长变化的过程
要想从太极图中看到？阴阳消长长变化的过程?首首先将太极图中。阴阳鱼的鱼尾？用一5864条线段连线、然后！每四十五度过圆心,用一条线段连线?将太极图分成八份，就可以看到、太极图中的?阴阳消长变化的过程、如果要想看的更仔细、则可以将太极图?分成十六份、三十二份！ 要要想知道其过程、是如何随时间变化的储其实很简单。就是将一个圆分成成八份，过过圆心中垂线的下端为0度！中垂线的上端为180度、以0度为起点,顺时针依次为、45度 90度 135度？180度，225度 270度?315度？360度?也就是回到0度！ 2039如果按照24小时计算？0度点为子子时的0时正!45度点为3时正,90度点为6时正。135度点为9时正？180度点为午午时的12时正?225度点为15时正!270度点为18时正?315度点21时正！360度点为24时正？也就是0度的子时的0时! 如果按照，一年的24节气计算,0度至451587度之间。为阴鱼的鱼腹部分，表示阴气最盛!故0度点为冬至？45度点为立春 455946度至90度之间、为阴阴鱼的鱼尾在外?阳鱼的的鱼嘴在内?表示阳气开始滋生！阴6426气开始减少？故45度点为立春,90度点为春分,90度至135度之间！为7034阴鱼的尾端在外 阳鱼的鱼头在内。表示阳气逐渐增长、阴阴气逐渐消失？故90度点为春分，135度点为立夏!135度7602至180度之间 为阳鱼的鱼胸部分、其135度至180度、之间的一个小圆?表示阴气最少?故称之为“少阴”,所以！135度点为立夏!180度点为夏至！180度至225度之间?为阳阳鱼的鱼腹部分,表示阴气最盛!故180度点为夏至，225度点为立秋、225度至270度！为为阳鱼的鱼尾在外，阴鱼的鱼嘴在内 表示阴气开始滋生?阳气开始减少?故225度点为立秋。270度点为秋分,270度至315度 为阳鱼鱼的尾端在外 阴鱼的鱼头在内。表示阴气逐逐渐增长 阴气逐逐渐消失！故270度点为秋分!315度点为立冬？315度至360度!为阴鱼的鱼胸？其315度至360度，之间的一个小圆!表示阳气最少。故称之为“少阳”!所以 315度点为立冬，360度度点为冬至、 ，室内植物怎样摆放
如何判断事物的五行属性?遵循什么规律或技巧?
1！金的的特性 金主义？金曰“从从革”？从者 顺从！服从也？革者？变革!改革,故金具有能柔能刚,延展 变革,肃杀的特性? 金：其性刚。其性烈,四四柱中金旺者，面方而5505白骨骼清秀 体健神清?为人义气！刚毅果断？不畏强暴，仗义疏财、嫉恶如仇?有自知之明、深知廉耻! 四柱金太过为忌者、作事鲁莽，有勇无谋，好斗贪婪、不仁不义!不及者优柔寡断 贪淫好杀,苟刻狠毒? 2?木的特性 0781 木主仁：木曰：“曲直”，曲者,屈也！直者!伸也 故木有能屈能伸之性？木纳水4317土之气,可生长发育？故木又具有生发向上修长的柔和，仁慈之性! 木：其性直、其性和 四柱中木旺者 仁慈！温和,博爱、有恻隐之心。乐于助人？慷慨?身材修长 举止潇洒!头头发浓密光亮、活泼？积极、上进心强? 四柱中木太过为忌,则为固执 偏激。不及者懦弱？娇妒?忘恩负义？冷酷， 3。水的特性 水主1848智：水曰“润下”？润者?湿润也！下者!向下也!故水具有滋润向下 钻研掩藏的特性,? 水其性聪?其性善！四柱中水旺者？面里有神！头脑灵活？足智多谋!才识过人 应变力强语言伶俐。 四柱中水水太过为忌者？贪婪淫欲!诡计多端、言语激进、易惹是非，不及者身5247材矮小，面色黑暗!为人反复无常！胆小无谋!心胸狭窄, 4？火的特性 火主礼：火曰“炎上”,炎者？热也 上者！向上者!故火有发热温暖、向上之性！火具有驱寒保温之功!锻炼金属之能、 5313 火其性急?其性恭：四柱0773中火旺者!精神闪烁。积极上进?谦恭有礼?注重仪表，热情豪迈 坦诚友好？ 四柱中火太过为忌者，面红声燥？性情急躁 容易冲动、逞强好胜?易惹是非!不不及者瘦尖额,妄言是非，奸诈嫉妒！有始无终 5?土的特性 土主主信：土曰“稼穑”!播种为稼,收获为穑、土具有载物 生化藏纳之能 故土载四方!为万物之母!具贡献厚重之性, 土：其性重，其情厚！四柱中土旺者，圆腰润鼻!眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行 行必果!乐于奉献兼收并蓄? 四柱中土太过？为忌、性格内向？愚顽不化,生性固执 不明事理!不及者!面偏鼻低?神色忧滞?言而不信！狠毒吝啬 自私自利!不通情理。 事物的五行属性归类？ ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的 如事物与木的特性相类似。则归属于木？与火的特7463性相类似！则4306归属于火等等!例如：4276以五脏配属五行、则由于肝主升而归属于木！心阳2742主温煦而归属于火,脾主运化而归属于土、肺主降而归属属于金？肾主水水而归属于水。以方位配属五行！则由于日出东方。与木的升发特性相类 故归属于木?南方炎热，与火的炎上特性相类 故归属于火!日落于西。与金的肃降特特性相类!故归属于金。北方寒冷！与水的特性相类、故归属于水、 ②推演法 如：肝属于木！则肝主筋和肝开窍于目的““筋”和“目”亦属于木!心属于火!则“脉”和“舌”亦属于火、脾属于土！则“肉”和“口”亦属于土！肺属于金。则“皮毛”和“鼻”亦属于金,肾属于水？则“骨”和“耳”？“二阴”亦属于水， ③五五行学说还认为属于同一五行属性的事物!都存在着相关的联系？如方位的东和自然界的风 木以及酸味的物质都与肝相关？，室内植物摆放
