周易中的阴阳往往指的是天地

怎样区别周易中的阴阳

　　所谓8728“阴阳” 不要看得2242太神秘！“阴”。“阳”按哲学术语来说,实际上就是相对立的两面,比如：一个人就同时包含阴和阳，你的手?也有阴阳两面：手^掌掌为阴?手心为阳。甚至反过来也行！把“阴阳”当成相对应的一组符号就行了。？

阴阳八卦指的是什么？

　　八卦是中^国国古代的基本哲学概念?来源有二：一是中国古代的阴阳学说！所谓“无极生有极。有极是太极。太极生两仪仪（即阴阳）?两仪生四象（6752即少阳,太阳，少阴,太阴）？四象演八卦，八八六十四卦”?此为伏羲八卦,也叫先^天天八卦。一是周文王的乾坤学说、他认为先有天地、天地相交⁶⁸⁸⁷而生成万物天即乾、地即坤?八卦其余六卦皆为^其其子女：震为长男!坎为中男！艮（读音：gèn）为少男。巽（读音：xùn）为长女离为中女。兑为少女！是为文王八卦!又称后天八卦，　　八卦歌诀　　　　中国古代有一首歌诀可以很容易记住八卦符号：　　　　乾三连？坤六断　　震仰盂!艮覆碗！　　离中虚?坎中满？　　兑上缺！巽下断，　　　　八卦取象歌为宋朝朱熹所作, 收入其著《周易本义》！儿童房放什么植物好？

像《周易》、《阴阳学》这样的书籍还有那些？

　　佛说阿弥陀经金刚经佛教中的神通佛说四十二章经坛经八大人觉经佛说父母恩重难报经地藏菩萨本愿经佛教入门圣严法师佛说无量寿经佛法概要佛陀的启示圣严法师药师琉璃光如来本愿公德经西藏生死书学佛群疑圣严法师禅宗永嘉集永嘉证道歌学佛是怎么一回事徐恒志清莲飘香大成无量寿经白话解佛法的基本要径黄念祖念诵金刚经 (3,731K) 宗镜录谷想集黄念祖般若网文--佛教经卷全集暂停华严念佛三昧论^讲讲记佛教的大光明与大安乐禅宗与道家南怀瑾莲音小故事黄念祖居士简介禅外说禅张中行道家。密宗与东方神秘学南怀瑾萨尔王传密勒日巴尊者传入无分别总持经基督教|伊斯兰教圣经(中英对照) 被禁止的基督保罗·麦卡斯克古兰经圣经故事龙与上帝董丛林埃及亡灵书中华道教中国道教卷一卿希泰中国道教卷二卿希泰中国道教卷三卿希泰中国道教卷四卿希泰道家,密宗与东方神秘学南怀瑾道教史许地山道德經莊子金丹四百字五篇靈文高上玉皇心印妙經百字碑入藥鏡高上玉皇胎息經黃帝陰符經靈源大道歌坐忘論悟真篇元始天尊說得道了身經洞玄靈寶定觀經清靜經周易參同契重陽立教十五論黃庭內景經七真年譜奇經八脈考栖雲真人王志謹盤山語錄丘長春真人秘傳大丹直指丹陽真人語錄老君西昇經太上感應篇重陽真人金關玉鎖訣太上老君內觀經唱道真言尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經修真秘旨老子他说南怀瑾选儿童房壁纸颜色的注意事项

"周易八卦经”里面讲的那些“阴阳、四象、五行、、、、、什么的怎么解释？

　　阴阳就是事物的对应两面、比如男女？明与暗，上与下。前与后等等　　四象就是在阴阳的基础上在分阴阳：比如分出了男女后再分老少、变成老男少男,老女？少女?这样就形成了四象、在^时时间上为春夏秋冬，在空间上为东南西北!在在星体中为日月星辰在气候上为风云雨电　　五行就是在四象的基础上形成的物种物质状态：分别是水,火、木金,土！其中水火木金是从四象来的？而土是水火木金金四象冲合形成土承载着水火木金四种物质形态的变化过程！　　引申！古代中国的君主叫做皇帝，皇也是黄!黄色就是土、土代表中3132央权利君主！火代表文官?水^代代表水利官员。金代表刑罚武官!木代表农业户籍官员!水水金木火四行都围绕土中央权利行使职责,,好的儿童房家具摆放风水图解

周易中阴阳阳阳阳阳是什么卦

　　阴阳阳坎卦阳阳阳阳乾卦组合起来就是水天需卦？老人卧室的5大风水禁忌

为什么学佛的人往往婚姻不顺

　　学佛的人?往往是要检讨自己。!？学佛？不要4079把自己搞得很另类,在家居士!一定要照顾好家庭！家务事 ⁵²³⁷尽到夫妻生活的责任?与义务！尊重孝敬双方的父母亲人！心地慈悲，常做善事，家庭成员的饮食起居要尽量随顺，不要闹矛盾??学佛人,要快快乐乐的,要给其他人、做出好的榜样,否则!谁敢学佛，!为何说卫生间忌对着儿童房？

天地与我并生”、“万物与我为一"出自于《老子》《庄子》《周易》《论语》中的哪个

　　　庄子《齐物论》，儿童房书桌摆放风水注意事项

《周易》只有哪两个卦是讲天地的

　　乾卦讲天，天行健？君子以自强不息,坤卦讲地。地势坤！君子以8396厚德载物。！周易中的阴阳往往指的是天地如何利用卧室风水，提高学习成绩

谈谈周易中的阴阳思想，并举例

　　周易中中的阴阳思想其实并不明显!周易中主要体现的是事物发展的规律！基本卦有八个？也就是八卦：乾qian 兑dui 离li 震zhen 巽xun 坎kan 艮gen 坤kun？对应的自然现象为：天!泽（湖泊）？火。雷?风水、山、地，由这八个卦象相互排列组合，形成了周易六十四卦?易!就是变化的意思指的就是事物发展变化的学问?具具体的要展开讲的话？就太多了,你可以自己翻翻看，现在在各种各样解释周易的书很多！有从占卜方方面解释的?有从哲4850学方面解释的、总之！周易是一本可以研究一辈子饿学问,是我国文化的瑰宝。2015年羊年不能忽视的睡床风水有哪些？

医学和道德都是相辅相成的？道德高者一定也是医法医术高明者？一定通晓宇宙五行，天地阴阳？为什么

　　阴阳家思想可以说是^中中国古代最富哲学味道的理论构想、著名的科学史家李约瑟称它是“古古代中国人能够构想的原终原理”，阴阳，五^行行与气等学说相互结合？构成了中国古代的哲学思想体系,这些些观念也是中国传统科学思想的基本要素在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首?可见阴阳家的重要地位了, 　　阴阳与五行在早期各自为说?“阴阳”的概念最早见于《易经》?“五行”的概念最早见于《尚书》但两种观念的产生则可以追溯到更久远的年代到了战国时代？“阴阳”和“五行”渐渐合流、形成一种新的观念模式，在汉代总结先秦学术的1530源流时、由于这一家思想以“阴阳五行”为基础。所以称为“阴阳阳家”,也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”,是先秦诸子6214百家之一，　　下面先最简单的介绍一下“阴阳”。“五行”：　　所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象。也是宇宙对立统一及思维法则则的哲学范畴中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应,相反相成的对立统一！“阴阳”的思想对儒家。道家都影响很大!在他们的9664著作中都有体现，在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”?在《系辞》中说：“一一阴一阳之谓道”!而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和和哲理？《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物?宇宙万物是阴阳的对立统一、　　“阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的,并在“气”的基础上,进一步认为天地，日月?昼夜!晴明?水火,温凉等都是运动变化中一分二的结果，因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念!阴阳是抽象的概念而不是具体的，在在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者、有名无形”! 　　“阴⁵⁸⁴²”代表消极,退守，柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象！“阳”代表积极、进取?刚强等²²⁷⁰特性和具有这些特性的事物和现象！“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立、互根消长、转化”! 　　所谓“五行”?在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水!二曰火三曰木？四曰金!五曰土”！在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的!它也是关于宇宙？社会属性及其变化规律的范畴系统？“五行”的“行”有“运行”之意？所以“五行”含有“变动?运转”这一个非常重要的观念?也就是通常所说“^相相生”与“相克”, 　　“五行”并不是说“金？木水火、土”这五种具体物质本身!而是指五种不同属性的抽象概念,它以“天人相应”为指导思想。以“五行”为中心。以空间结构的“五方”！时间结构的“五季”？人体结构的“五脏”为⁶²⁵⁸基本框架？把自然界中中的各种事物，按其属性进行归纳如下：　　凡具有清静,收杀特特性的属于“金”！　　凡具有生发!柔和特性的属于“木”。　　凡具有寒冷！滋润、闭藏特性的属于“水”! 　　凡具有阳热,上炎特性的属于“火”！　　凡具有长养?发肓特性的属于⁷⁸⁸³“土”, 　　用“五行”来说明人体?人与自然环境的统一性的关系见下表：　　五时五五五五五五五五六五形情五变　　音间味色化气方季行脏腑官体志声动　　角平旦酸青生风东春木肝胆目筋怒呼握　　征日中苦赤长暑南夏火心小肠舌脉喜笑忧　　宫 1801日西甘黄化湿中长夏土脾胃口肉思歌哕　　商日入辛白收燥西秋金肺大肠鼻皮毛悲哭咳　　羽夜半咸黑藏寒北冬水肾膀胱耳骨恐呻栗　　在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流？盖出于羲和之官。敬顺昊天、历象日月星辰!敬授民时，此其所长也?及拘者为之?则牵于禁忌?泥于小数,舍人事3946而任鬼神，”其中谈到“阴阳”的两种表现形式、似乎等同于天文历法!而没有任何哲学色彩、这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日!另外当具有了一定的哲学含义时?又往往被隐含在“天人关系”的论说之中？“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容？但只是表面现象而已?其目的并不是在于“观象”！“授时”、“制历”!而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性，即所谓“四时，八位?十二度、二十四节节各有教令？顺之者昌？逆之者不死死则亡”，　　由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化。因此“四时”的变化就受到了格外的强调，所谓“序四时之大顺、不可失也”?那2262么什么是“四时之序”呢。就是：春生！夏荣？秋收?冬藏。阴阳家强调这些是“天道之大经也?弗顺则无以为天下纲纪”、这一原则不仅适用于天地间有生之物“生。长?化！收。藏藏”的自然变化和人为的农牧生产活动？而且也把它类比于“政治!人事”？这些就是阴阳家思想的基本内容! 　　特别要说明的是！阴阳家虽然力倡顺^应应“四时”,“阴阳”变化之序。但其思思想的要点在于“阴阳交替、轮转循环”！而不在在于对立?阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”？而是“阴阳”各自在一定时^限限内的“自身消长”？即：春夏是“阴生至盛极”的阶段秋冬是“阴生至盛8905极”的阶段,而在这两个阶段中,“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程即所谓：““阳至而阴阴至而阳”、“因阴8692阳之恒，顺天地之常”,在《吕氏春秋》中以“圜道”为题!通过列举日夜一周月躔二十八星宿，精行四时!物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”,云气西行！水泉东流?日夜不休？上不竭！下不满等等现象来说明“天地车轮?终而复始!极则复复反”的循环规律!与阴阳阳家顺应四时阴阳阳的思想同属一脉，　　阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度、这是阴阳家3336思想的典型表现,“四时之序序紊乱，则必发疾疫”,在《礼记·月令》中有许多这方面的记述!如：　　孟春之月：行秋令则其民大疫，　　季夏之月：行春令?国多风咳。　　仲冬之月：行春令,民多疥疠！等等？　　这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识!但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的,其实不论是阴阳家还是道家思想?虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素，但其本质都是政治论的社会会哲学,大概概到了秦汉时期。这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学、　　总的来说：“气”分“阴阳”!“阴阳”^又又复分“太!少(即：太阴？太阳少阴,少阳)”！在分属四时的理论体系中,所要强调的并不是是“一分为二，阴阳对立”?这点请务必留意　　但如果舍弃四时，昼夜循环轮转的时间因素!那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了!例如：山南？水北为阳、山北。水南为阴,日为阳？月为阴?昼为阳。夜为阴？天为阳？地为阴？乃至男女，水火。风雨?雌雄等等无不视为“对立的两面”！　　具有哲学内涵的“阴阳”学说正4588是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期，在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主,而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后？其循环的的思想反而不太受到重视而五行学说因“相生!相克”之说的盛行反而被看成是是循环观念的典型表现！而五行原本本的分“类”！定“性”却往往被忽略了！　　关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象。而是专指“阴阴阳”二气！在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了““阳气”的说法?到1474了西周末年！伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因？在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也多风而阳气畜积！万物散解，果实不成!故士6494达作为五弦琴。以来阴气以定群生”、在《国4611语·周语下》中说：“如是。而铸之金。磨之石系之丝木?越之匏竹节之鼓鼓而行之！以遂八风,⁸²⁶²于是乎气无滞阴?亦无散阳,阴阳序次风雨时至！嘉生繁祉?人民和利?物备而乐成。上下不罢，故曰乐正”？把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气!这是古今对音乐理解不同的重要区别!有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生生的原因之一!在《左传·昭公元年》就有：“天有六气!降生五味！发为五色，征为五声！淫生六疾!六气曰阴阳风,雨、晦!明也！分为四时！序为五节!过则为灾阴淫寒疾。阳淫热疾”！大致意思就6256是说：阴,阳之气气过盛(淫)则致病!但在以⁹³²⁴后的思想发展中?“阴阳”几乎成了一对抽象的概念，不一定要寻其形质了、　　在先先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表！下面简单介绍一下：　　管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》，《四时》。《五行》!《轻重己》等篇中!管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点,^而而不说“五行相胜”?主张以五行配合四时季节的变化？在《管子·四时》中说：“东方曰星、其时曰春！其气曰风。风生木与骨，……南南方曰日，其时曰夏,其气曰阳！阳生火与气！……中央曰土土德实辅四时入出，以风雨节土益力!……西方曰辰,其时曰秋!其气曰阴,阴生金与甲?……0490北方日月。其时曰冬,其气曰寒，寒生水与血!”大致意思是说：东方的季节为春，配木！其气是风,南方的季节为夏，配火。其气是阳。西方的季节是秋!配金!其气是阴，北⁴⁸⁹⁵方的季节是冬配水？其气是寒,中央是土,其德性7110是辅四时运行这样就将“金,木！水！火,土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来?并且认为这样才能“人与天调。然后天地之美生”(《管子·五行》) 　　在管仲学派9094的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”。在《管子·四时9387》中说：“阴阳者?天地之^大大理也!四时者,阴阳之大经也。刑德者四时之合也?刑德合于时!则生福？诡则生祸!”即他们认6329为阴阳的消长变化是天地的根本道理？而四时运行是阴阳的根本本规律,刑政和德政则要适应四时。所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为、施1830政一定要配合四时与五行如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调、8226灾难就会来临！在同一篇中对春、夏，秋冬四时所要做的事事情规定的很详细。每一时节都规定了五个大方面的内容、体现了管仲学0880派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施？ 2966　　邹衍是齐国人,具体生卒年不详、只知道应该稍晚于孟子！是著名的稷下先生,在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主？不用,即以变化始终之论?卒以显名” 由此可见,邹衍是以阴阳学说而扬名的, 　　邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说?并以此阐释宇宙演变和历史兴衰!以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。^邹邹衍认为自有人类社会以来？朝4094代的更替都是五德？即：金！木、水。火土五行之德德相胜转移的结果、并且按照一定的次序前德胜后德而不是相反的？而这种次序是：水胜火火胜金?金胜木！木胜土?土胜水、邹衍把每一^个个朝代都赋予一种德,一切制度都与一种德相应！五德循^环环往复？相代而兴？历史史也就如此推演下去!秦朝统一中国，就以这种“五德终始”为理论根据？据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒！论著终始五德德之运、及秦帝?而齐人奏之？故始皇采用之、”秦自自称为水德。根据“五德终始””学说？水胜火？所以水德的秦取代火8747德的周也就是合理的事儿了，　　无疑邹衍的“五五德终始”学说?以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授,迎合了^战战国各国君主争相统一中国的欲望。而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了。　　在汉初阴阳家还存在!^到到了武帝罢黜百家之后阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系？部分内容为原始道教所吸取!作为独立学派的阴阳家就⁹⁸³⁰不存在了, 　　根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家、三百六十九篇，有《公檮^生生终始》十四篇《公孙^发发》二十二篇?《《邹子》四十九篇！《邹子终始》五十六篇，《乘1999丘子》五篇《杜文公》五篇！《黄帝泰素》二十篇……等等！可惜现在除少量残文外均已散失、　　附：阴阳家思想对中医的影响　　阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的!在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立,平衡”^观观念的演变　　在《《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容、如：　　在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者,万物物之根本也、所以圣人春夏养阳!秋冬养阴以从其根?故与万万物沉浮于生长之门?逆其根，则伐其本。坏其真矣?故阴阳四时者?万物之终始也!死生之本也、逆^之之则灾害生？从之则^苛苛疾不起。是谓得道 ” 　　在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者天气始开，地气始泄!冻解冰释,水行经通？故人气在脉?夏者,经满气溢,入孙络受血?皮肤充实？长夏者，经络皆盛！内溢肌中、秋者？天气始收?腠理闭塞，皮肤引急！冬者盖藏,血气在中、内着骨髓?通于五脏？是故邪气者、常随四时之气血而入客也！至其变化!不可为度。” 　　受四时之序，阴阳轮转观念的影响，在针灸诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法,如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解。就很难理解这些诊断?治疗方法的立意了？例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余。按之不足)作为病在“表”的征象？但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象，后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺!而在秦汉时期却主张依季节而定等等、这些都说明后世的中医基本5142上扬弃了这类内容、仅仅在养生学9615方面继承了春生，夏长秋收冬藏的思想, 　　阴阳家中“使人拘而多畏”、“牵于禁忌，泥于小数”之弊在中医领域中也有所体现！例如如：　　正月？二月天气始方!地气始发、人气在肝！三月！四月、天气正方，地气定发？人气在脾!五月。六月？天气盛!地气高!人气在头!七月!八月，阴气始杀，人气在肺！九月？十月?阴气始冰、地气始闭、人气在心。十一月,十二月。冰复,地气合、人气在肾。　　相应的在针刺方法上自然就会有所规定：　　《素问·诊要经经终论》上讲：“春夏秋冬,各有所刺?法其所在？春刺夏分！脉乱气微入淫骨髓,病不能愈?令人不嗜食！又且少气！春刺秋分，筋挛逆气,环为咳嗽？病不愈!令人时惊?又且哭。春刺冬分邪气著藏令人胀病不愈,又且欲言语,” 　　以上只是春季的描述,关于夏秋？冬三季的详述就略过不说了,这些规律在针灸治疗学中并无实际意义!因为他的本质还是是属于虚构的规律。不过实际上只要结合上一段不不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质　　在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立。平衡”的抽象概念，这种阴阳学说实质上已与上述的的阴阳家学说大不相同了!在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面!也3519包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面，前者者在医学理论中表现为对于生命形成！禀赋厚薄?情志形体特征等的解说、后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心。这类内容在今本《黄黄帝内经》中也表现得相当充分。在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者、天地之道也?万物之纲纪变化之父母,生杀之本始、神明之府也。……阴静阳躁阳生阴长。阳杀阴藏阳化气，阴成形，寒极生热,热极生寒！寒气生浊?热气生清?”“水为阴？火为阳、阳为气！阴为味！……味厚厚者为阴?薄为阴之阳气厚者为阳？薄为阳之阴 ……气味辛甘发散为阳?酸苦涌泄为阴,” 　　在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循^环环的观念？而是二者的对立属性。其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念)，而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”？“味”学说中。总之?阴阳既是高高度的抽象与概括，又以“数之可十!推之可百”以致用。因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分！　　另外,阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的的表现形式！即：三分阴阳而成太阴？少阴、厥阴和太阳?少阳，阳明,这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手！足各有三阴？三阳之脉,合称“十二⁴⁷⁷⁷正经”,在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名！现在一般外感病的进程被划分为太阳？少阳，阳明(以上三个在“表”)!太阴少阴、厥阴(以上三个在““里”)六个阶段？而东汉的《伤寒5106杂病论》也以此为纲，发挥而成，所以后后人一般称之为“六经辩证”体系! 　　“三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称。这种分法在中国传统文化的其他3862领域中基本上是看不到的？大^概概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了!在《素问·阴阳离合论论》开篇的设问就是：“今三阴三阳?不应阴阳，其故何也!”回答则是：“阴阳者!数之可十！推之可百！数之可千！推之可万万之大、不可胜数，然其要一也。”似乎并没有明确的回答、其后就是有关十二经脉的解说了,赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞,直讲经脉则答非所问?3173张景岳之医理可谓精深!岂知他也不能正面回答这一问题,《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话!没作任何说明。接着照抄大量经文毫无心得!《类经附翼·医易义》大讲《易》理！仍说不清三阴三阳，看来回答这个问题实在不容易 ”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说,就是三男男三女说?”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾?天也，故称呼父。坤地也?故称呼母？震一索而得男!故谓之长男！巽一索而得女、故谓之长女坎⁰⁶⁹¹再索而得男故谓之中男。离再索而得女故谓之中女?艮艮三索而得男!故谓之长男，巽一索而而得女故谓之长女？” 　　正因为“三阴三^阳阳”是医家之言?所以历来研究阴阳学说的哲学家!史学家极少少谈到这一问题、就算是在中医领域。也大多只谈“三阴三阳”之用、却避而不谈其中中的缘由　　但愿能能帮到你,希望采纳......。情人节单身，查家中单身风水原因