宇宙有大关合，气远为主,山川¹⁴⁹²有真性情?气势为先。此首章？乃堪舆家之论气者第一机窍也、昔云3716：有地非人不下。有人非时时不下,盖以气远言也,又云：察以眼界!会以性情!若能了此,天下横行、此以气势言也？如彼前哲、一睹形势,便知祸福之大小？世数之先后、全在气远^上上 之、夫山川有真真性情 何以辨也！昔人有云山乘秀气、水乘积气!石乘煞气！平乘脊气、3074又云：山谷异形！平原一气!此7262山川之大势?乃山川之真性情也？

山何以独取秀气也、山之势、类多刚猛币顽硬,惟患不秀丽、若见秀丽所丛？穆是真气所聚,2753且上聚地惟天清之气 居多！所谓收山不收水者!正用之此处 故以峰峦之秀气为生气耳!

水何以独取积气也,水之势？类多流走而而散逸！惟患不澄凝。^若若见诸水所积？便是真6826气所钟！且下聚地惟取凝蓄之气居多、所谓收收水不收山者！正用之此处、故以水之积气为生气耳！

石何以独取煞气也。山有山之喜气!亦有山之怒气，怒则则山之威灵所在!威灵之气、多露为石，若石6866山而徒刚猛！压逼不成体势!不作威仪！则徒有煞而无生矣。从而下之！祸不旋踵？故石贵乘煞气者，取其威而成体！有生气也!最宜细认，

平何以独取脊气也 如平阳一派之土，纯阳无阴,生气不敛！苟得一 骨脊之处高起。便为敛而有生气矣,昔人有“没牛吹气！如酥在汤”之喻，正如此。

山谷又何以称异气乎、

如今山山谷之间 各自起势?各自开局。各自成门户,其气各异?故凡江南一带、不当^与与江北同看 只见一个星辰特起。一个局面特开？有盖有送、有朝有迎?或如专城？或如停释?倘得两三重水口。特特关锁?便为有结,便当着眼 试观闰?广！吴越之间，各村各社！各有名族、亦各有名家！诸几语言习尚 又各不同风。惟异气然也、

平原又何以称一气乎?如今四望广汉之地。有何大分别?只见有一方冈脊起处，便作作城池市镇。其为庐舍坟墓？尽聚于此?即几语言习尚。虽数百里多为通同、谓非非一气然乎、倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之?则以眼界太宽而失矣？

倘署一气处而必以山谷分结之势求之？则又以眼界太窄而失矣!此认气9546以认气势为难也！ 地运有推移 而天气从之？天运有转旋，而地气应之？天气动于上!而人为应之、人为动于下?而天气从之？ 此言宇宙气运!天地人皆相与于有成。一有转移举动 气即以异！此识时观变者之之一大枢纽也,

何谓地运有转移而天气从之、如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行,由太行而转褐石乃入海，是河从西转南?从南转东北!而 巽居其中,则所谓黄河如带？五岳俱朝 为天下下第一大风?水者?此也 此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉！千古莫盛矣？夫惟黄黄河经其北?长江绕其南。而泰岳夹于其间!则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国国之一大干也!若论中国形胜 则泰山为为中尽,当时孔圣起而群贤济济并生!千古亦莫盛焉!

此开开辟以来未有转徒之山水也?自汉黄河渐徒而南!乃至穿断部鲁之墟？宜走准泅、则泰山反反居北？而黄河乃居南矣。巽州之水势倾、邹鲁^之之地脉断?而北地之气运衰矣？³⁹⁷⁸我朝祖陵钟于中都,大大业起于滁阳？正在准泗之间！岂非黄河南徒、气运固使之然乎。人言江南之盛，以宋南渡而然？不知黄河徒而之南?则天运亦从从而之南?人不能为之挽也 　　

夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之！如秦太史占金陵有天子气。乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏？地运乃动！溺后小而六朝之建都?大而我朝之鼎奠?果应于此？又如洛阳素未有杜鹃！及杜鹃啼而天气行于南矣。商人自是果作相!是地运未到而天运先到,则地地乃从天转也?何谓天气动于上而人为应之,如陈希夷一夕见小星居居帝星之左 及旦而亚觅其所 见宋太祖与赵普同同坐酒肆间?而赵居其左?

陈乃曰：小星何敢居帝座左哉!推而易之！

此宋太祖微时事 今人多以星气为渺茫,而不知天动人应,其不爽如此, 何谓人事动于下而天气认之 如洛阳花石,何大关系，而元史占之!⁵⁰⁵⁵以为花石不会。由宋之旺气不绝！及^一一旦移去花石 而航海之舟遂覆！今人多以前前哲按星势为作用、似为怪涎不经。而不知一举一动、天即为应，

气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格 不及于转徒幻化之不常！抑何以以定其变哉?夫古大哲望气而可预占,察时而可观变。盖通此窍耳?自自非神仙道眼?乌足语此 有聚讲!行讲,坐讲、则气聚于龙 有权星!尊星,雄星!则气聚于势、有盖铅、夹胎、乘胎!，则气聚于穴 有收襟?收堂?收关 测气聚于局。 此四段!乃认气者第一关键也?夫龙忌孤单！人所共知 然然亦但知看到头数节耳 不知龙有起有止有行度 起处必要聚讲。

如层云叠雾、合气运形。大以数百里？小以数十里 横亘绵延。或五星聚而不分！谓之聚讲?如都会之地，万食所聚！万民所止，乃枢要之会也 既 之后?则分枝劈脉而去、条分缕析！正干从中?徐支1764分左分右而行 以渡峡。或以定闪！两边夹护，各带峰峦？带印、带笔。带旗 带鼓、带仓 带库。各各不一!总之丛聚拱护!不孤不露？谓之行讲!

龙之行度既历剥换，必有归宿。譬则行者之赴家！^其其一家骨肉必为团聚?又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必3981为拱护 决无孤立独坐之理、谓之坐讲?有此三讲，其龙乃真？若或不然 则孤单二字、不特在入穴之所矣？

何以谓之权星!吴公《钳龙经》中所称都权之星也 盖以其势正盛正大！祖宗二字不足以尽之？高大如雪山之齐天，不见其顶、绵亘如云中中之雁，不见其来,丛集如艮仑!八方之播踞 不见其分?则天下万派之山？皆祖于此 此亦何可以祖言、故以都权之星名也！大抵权星多土金之体、盖惟土金能绵豆也!

若水木火多作祖星，以其活动而卓立。则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛,盖石即金也。经云权权星宜大不宜秀、祖星临来要起峰?正此之谓？从此而推，一郡有一郡郡之权星。几论佛仙候王相公之0083大结构？必本于此,至如尊星?则或祖或宗！高出于一方!为为众山所首出者,从此而2846知龙之正干正结?皆肇于此!又如雄星!则于城廓交关之处。有卓立星辰,可以应尊星而当门户者?则以雄星称？即今所谓北辰罗8367侯之类？

盖交牙织结。不如以禽兽成形，物形守关、又不如以人守关之为大也,有此三星!方为势大，胎星是结穴之所！何谓盖胎！即盖座是也、盖无盖势，胎必不结、华盖尽为上?冠盖宝盖次之 即个⁹³⁰⁴字飞蛾亦是盖样？⁵¹⁶⁰盖有盖则脉不露不孤 而穴必^藏藏风聚气矣，

何谓夹胎。如今龙虎夹耳之说？使风门不动！所以卫穴者也,何谓乘胎，如今小明堂是也?盖上盖则气注于下,下乘则气堕于上？两旁夹则气蓄于中,方谓有气之穴？何谓收襟，则穴中微茫!界水所会。如人之襟领所交。名曰襟合,何谓收堂!则龙虎界割之水所会 如居室之明堂。为四水3154之所聚 名曰堂合，何谓收关 以龙之分来作城作郭之水所会？小如居室之门户,大大如城郭之关锁,名曰关合

古人所谓小合收囊 以堂合言也、大合收局、以关合言也?穴情低小者。收堂以内之水，穴情高大者。收关以内之水、至如穴前小明堂合襟之水,无论高低穴皆所当收也,几论局者、必准诸此!合而论之？昔人有云：有穴穴方言地？无局不言龙!则局又龙之所以定背面也!廖公泄天机！分龙穴砂水!而又加之以堂，正此之谓与!

阴胜逢阳则止？阳胜逢阴则住。雄龙须要雌雌龙御!雌龙须要雄龙簇? 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾^会会之处而始成胎,认气者所当审也！如山谷之间，阴气尝胜。故一卸平洋?脱胎换骨、局面亦且开¹¹⁹⁷阳舒畅、此便有结、所谓阴胜逢阳而止是也,大开大结。小开小结?万万不爽、

又如平洋之地？阳气尝胜！故忽然起一冈阜!一山脊？谓之吉气所起,乃四面阴砂,未缠未护?便是浅露？亦自成局？故平原之处?⁷⁴⁶³只要分局得明,骨脉显示露为证？所谓阳胜逢阴而住也,又如龙势之来。正干雄强?谓之雄龙！有自天而降!御风而行之势？乃两护送之山须要柔7619顺婉转 远缠远护?不与争强？则正干乃结,

昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也、要之之所御之砂若果秀雅。亦出文士!或或以文臣握兵权耳！⁵⁷⁵⁷又如龙势之行!一派派软嫩为雌，必两边拥护！拱夹有力！作起气势,乃见精神 夫雌龙固主文秀!然四面砂如笔、如笏，如鼓？如旗!亦主威严。岂止文秀哉 此雌龙以夹从雄势为佳、几雌雄贵交3080媾如此， 大地无形看气概、小地无势看精神！

水成形山上止,山成形水中止、此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之。不可一概论也 今人于入首作穴处、便看窝钳乳突四字,一有此四者,便称好穴？不知形乃穴之证佐耳？至其生机真结之处 全在^大大势上理会。如大地之形，尝隐尝拙!何有有形之巧媚动人？只于大象上察其气势?认其性情、苟得生机!便成穴法,不在拘拘于窝钳乳突之常法也！至若小地,既无气概，必须形局局合度!聚气藏风？出局观之!似无气势、入局观之 却有精神，则便³⁰⁰¹可于精神聚处穴之？亦可成一器局也？

此管氏立穴以认形势为先 最为至要 乃论形之止宿处 又要辨支拢高下，乃不失其性情也,如平支之龙？全以水为界合而成?阳气尝胜 其势柔婉？穴当从其起处刚而乘之?所5807谓山上止者是也、即《葬书》1538支葬其疡之意！如山拢之龙龙阴气常胜!其势雄急！^穴穴当从其坦处而乘之，所所谓水中止者是也。

谓之水中只是界水会而止处、古所云：：来不来,坦中裁!住不住 坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星 认气于方交搏看胎伏星!认气于^胎胎育看胎息星！认气于化煞为权5644看解星、认气于逢绝而生看恩星？ 此数段乃龙气中认气第一法门也 几看龙须认尊星为主?盖到一方看是何山最高最大，专擅一方？便以之为大父母,

看尊星是何星辰！2351如土星起顶垂肩、大开盖帐，则为土龙势!其所育之子孙!土是本气？金是生气，如木则为煞、如火则为其所泄！如水则又为其所刑 故凡自上而下、遇生旺为子息?遇克害则为其煞,其法当祖《河图》!一以顺⁴¹⁷⁵生为序！盖父母不可4437克子孙也、李家《龙经》云：息星克母子荣昌?母星克子死绝亡！盖下可克上!上不可克下也，凡山一到入首之处,看是何星辰？如金星入首。祖宗原是土势出脉。则为真子孙矣,若干入首盖覆之星或带木 不兔相克!然息为金而覆胎之星带木 则子息破母胎而出!原有此理 便是金木相接之处，微有水意 便不隔绝矣！此即合前所云息星克母子荣昌之说？有何妨乎,

其法出于《洛书》,一一以逆克为序！而吴公解义云：木星星入土星!一甲辅明廷!亦以从下克上之不畏也?如今术家所称屏下贵人?夫以木星贵人而在屏土之下。非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来？

若干其间不遇雌雄交媾？何以成胎？故当行到气盛处?须要跌断过峡！一俯一仰而成胎伏?乃成交磺、此去方有生育,若无胎伏 放去必不变化!便是纯阳纯阴？无生机矣！杨公论龙、必以胎伏？意正如此？此于龙腰认气之第一机窍也 龙既跌断。过峡则再起,必有好星辰或开盖覆。必成胎育?盖覆之下?一^线线起脉为胎？所谓鹤膝蜂腰龙已成!正指此处、此一线垂落。必要水体乃成胎,所谓万物皆生于4676水是也,

此此即束气之处胎之下，再起便是息星。或于一节即结 或数节乃结,在所不拘！然^乔乔不可节数太多,以气离胎不可缓？亦不可脱也!

息星便是入首，入首之下!再看入手成河穴法?或即贴于息星^之之本体、或脱落而为另体？乃穴场也?此认真气于父母,相合处处正在此，

凡龙行度!岂能能尽无驳杂!如土龙行度，遇木则为煞,然以木星贵人之峰而在土屏之下。虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星!则金可制木之煞?而水为贵人秀矣 岂不化煞为权乎。谓之解星。从此行去，必为生旺?便结穴矣、凡龙行察，必不变换！湖虽生旺、未免太过?反致刚煞矣?如土龙阵势，金星为生？乃一派金星、三五不同！不生支脚?浑是坚刚。则纯阳不化!反为阳龙之绝!必须卸下。或转天虹之土。两边开挣?以分坚刚之气,是以母救救子为恩也 或卸下转折！如三奥之水。经泄刚直之气!

是以子救母、亦恩也、得此方去结穴,若不得此,⁴²⁸⁶便是香火之居?或为铰戈之之窟矣。九一方起一尊星?必有一结？或于9928尽处正受 便为正格。或尽处皆受到煞！则于解星思星之有生机处。或作骑龙、或作斩关、须要详认，覆盖峡前峡后之处，每有结作！正数脱卸处而得,解星恩星之有气也。从龙认气、妙法在此，

认龙之气以势 认穴之气以情! 昔人云：望气存乎势。立穴乘乎情!大要看龙以势为方！其局有五：曰直！曰横，早回?曰飞,曰潜?《入式歌》云2758：直龙原是撞背来 中出贵徘徊?言直来之龙势多宜硬 妙在徘徊?乃有气也,

横龙原是从例落，逆转须磅礴,言横来之龙 其势不正？气须逆转!而勒定乃收住也?回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡？言回龙之势多凑促！其气不舒?必得宽宽畅逮巡?气乃和也、飞龙原是结上聚！昂首真奇异,言8244飞龙既属上势、须要轩昂！收得众山水？制得众山水、气象始为奇也,7346潜龙原是落平洋、撒脉自悠扬 言平洋多撒漫、病在脉不到 故须撒撒脉悠扬!有分有合。

有摆有折。则气乃真耳、从龙论气、大0038约在此五者,穴法大要有有天地人三停。不论高下？只要收得山水。便是^真真情向也！即如以飞龙而作天穴。情在上聚?

法当以龙之气^势势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶？专以龙断、以上聚6005专主于龙势也！若下面砂水？不为用事 则不必论矣,

几收山纳水 只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半半之龙，可扦人穴、情在中聚!则以中聚拱揖揖之砂为应 取人首之脉与之配合。以其后龙之势尚缓、而^归归堂之水尚低，1820惟取中聚之砂收而纳之！其气聚。其应速也 至如柔婉之龙,所谓潜龙，多作地穴！则以入口之水为主矣?

盖平洋之地！6326一以水之界合为龙,故聚水归堂，乃为有情?故收下下聚之气者。妙在用水！昔人断中聚之地以砂？下聚之地以水者！诚有见也? 龙备五行之全？故山之形体象龙。龙极变化之神？故山之变⁶⁸⁴¹换象龙。龙之体纯乎阳！故山逢阳而化 遇阳而生,龙之之性喜乎水、故^山山夹水为界、得水为住,龙之行御乎风,故山乘风则腾、藏风乃歇？龙必得巢乃栖,故山以有局4483有关乃聚,以无局无关为散 龙凡遇物则配。故山2214以有配有合而止、^以以无配无合而行?此言论龙者必深得龙之之性情?乃能得得其精神血脉之所聚?此认龙气者第一吃紧紧处也？几宇宇宙间物理。虽各有五行 、以一体而^具具五行者惟龙,

龙之鳞为金！角？与爪为火。身为木？摆折为水！腹之黄为土 今人取天罢星亦备五行！又以辰为罢星!正以亢4346为金龙 正谓五行之全局也？龙能潜能见,能大能小?能升能降，山之行动 贵有起伏！有变换、正象乎龙！故以龙名!夫辰肖龙。以辰居五阳之地?而龙之气纯乎阳！辰则肖之。故山之行度 遇活动开畅则为阳,乃龙变换之处,山之结穴？遇平坦2013圆满则为阳，乃龙栖止之处？以其体本属阳也,且以时序论！逢到三阳、则为惊蛰而龙动?及到四阳、则为飞龙在天,非以阳为得令7182之候乎？若逢夏至，以后渐及五阳、龙则 藏之8047重渊之下矣!

龙之性喜水！故山有界水!有大界水则为大界合，有小界水则为小界合？又如金鱼？如虾须。如蟹眼、皆以水言!正以象龙之得水为喜!得水而住也！龙之起，必风云从之！龙之藏?必其云散风静、是故⁷⁰⁹²山之止处?亦亦必藏风乃为止也！龙有龙之巢穴?其巢穴必且深沈建密 乃为龙居！其在山谷?必有岩6827洞之深逮?其在平洋,必有江湖洲诸?为众水所聚、渊深莫3947测之处？岂是泄露迫隘 故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来。有开有合。有关有锁,正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也！今人论穴！只以安棺八足之所为穴 不知合龙穴砂 水局面城垣而论之 乃为穴也。　　　

龙气纯阳?其性至淫？凡遇物之雌者则配！是其所喜则与配合、故山家于龙穴砂水皆取其配合、即是此义?今5098人论龙穴砂水以四件备,不不知只以龙为主。今其所谓配合之意、又只是一个他来有惰于我耳，如朝案！如龙虎 只是一个开面转脚、拱揖环抱！便是与我配合!若有1604一山走去！一水倾流 不我回顾,便是不配！^便便非真龙之住？便不可言穴矣?

辨龙生死!须分三阴三阳。辨穴生死、须识阳多阴少 此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法？吴公间星之说！以金木火为阳！水土为阴,谓之三阴三阳，行龙必阴阳互换！乃为变化，乃能生物？故以以此为间星!间者，脱换变化之谓也。龙不变化、不成真龙 故必金木火得水土 水土土得金木火。两相互济 以成胎育!方结好穴？不然则纯阴不生,纯阳不成?不涸澡而为香火之居。则滥溢而为蛟龙之窟矣

今人立穴。但于入首结作之处?如金开口,木生芽 土挂角 则为阴来阳受?或^入入首之脉敛而急、至入穴乃平而舒。有脑有窝！有小明堂？亦为阴来阳受，此所谓之葬口，如如阳来阴受亦然 《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多3451阳少莫强求,何其其专取阳多乎,不知知经云惟取乎阳。不犯乎阴,大要万物生于阳和？死于阴肃！故穴情以阳为主、总总是阳来阴受。毕竟阴中又有阳,乃可葬也 如平地之突？是阳来阴受,必突顶平坦?乃有阳气而无煞、如突顶削尖，则是纯阴有煞矣？便不可葬、只宜于突旁坦气为阴阳交携之所 方可受穴!前段5471论龙之阴阳。后论穴³²⁶⁶中阴阳？皆以阴阳而论生气者也！ 龙有变体,或为顿住勒住!穴有变格！则为坠官纂官?

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也，凡龙之行度？如强弱相间而来！便能多结？有如枝条太长。节数太多,名为长行!金金水行到十数节？是困惫无力?但一向行来！手足亦不偏枯，头面面亦不峻赠 似乎无力，不谓无体、及到立穴处?忽然顿起高山!巍然成一主星！其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力!若得左右山水凑集？朝案局?面拱注?及及所去未尽之龙,又转关有力而作水口 便是大地 此所谓内旺之格也。忽然顿起、故为顿住!此以缓嫩而得顿起。真气自聚！其与穴之缓不取急者同义

又如龙之行来一向狂猛 其势飞腾。收住不得、忽然跌断，再起星辰?婉婉有驻足之意!接下二三节?手足尽为回顾翻转!恰如勒马之状!此与急中取缓之义同其为有结无疑矣、4941此皆龙之变态，不可不细细察也、几立穴必取阴阳冲和、^神神气融洽为主?若于立穴之处界割深而虾须不明 朝对远而拱揖不密？然真气所在!不得改移 纵穴场至高?亦须深取^至至一丈许？或或至一文五六尺许,惟取前朝外照、0050雌雄交度处为深浅。此之谓谓乘除假借、全以外照为主也，以其坠下而按远砂远水？故8792法谓之坠宫 经曰：低藏高点纳前朝、深浅得乘真气聚、盖如此?又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处!名天仙大会格。以诸龙会于中也，

然深广难下。须要认定气势 会定精神！的确何处、可收诸龙之会？可纳四方之气,乃于此立³¹⁵²穴培土成坟？其取堂局?立向座，一从诸山8908之拥护朝案为凭！以其穴乃由聚会处纂定!故^法法谓之纂宫,经日日：饥得饱而阴回！疾遇舒舒而阳住，盖如此,几此皆廖公之大作用处!亦穴法中之变体也？ 星体有正有附。兼衬贴之当辨 穴情6361有显有晦？形气影之宜详，

此言入首星辰形体不一,6482气各有聚有变?不可不不细认也,如今人于入首之星辰？只知五星九星合是何体 便为指吁！不知星辰多无正形，如金星到头只是全全一0452个太阴太阳!有何难辨,不知一个星辰有三体之分 曰兼 日衬 曰贴！兼者如金星而转土转水。则为兼土兼水、又如金星而拖火拖木 则为兼火兼木,相生则吉、相克则凶！此于本体上或或左或右，或前或腰、明带而易见者？

如贴体则于穴情处仅仅微贴一些,星象乃形之微露处？须细认乃见。如所谓气块之类、又如所谓汤中酥？云中雁之类，此⁵⁵³⁶一体而不分者也!正谓星辰之灵光^发发露处 最宜^体体认其美恶！俱自本体论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件！衬犹分二二件也！^如如所称视衣之样!实是二二物而又相依。此于依靠衬贴最为亲切!其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力!贴之有情 兼之有生处精而辨之、乃能得真气也、又如穴场所在?其证佐有窝钳乳突 是形之可见者也。

古人即依形葬之？所谓形葬是也！至有形而无窝钳乳突之可证!只微微有凸有块,又微微有块有弦 谓之气穴!以其有气而2369无形也，古人便用气葬之!又有本体星辰全无形亦无气、带饱而不开面！然真龙既到？必有真气。乃至 脱落平洋,或在田，或在坪？或在湖渚！隐隐隆隆,灵光若露？6063如所谓乌月沈江，其光在影之类!此即窗外月明窗内白 水边花发水中红之意、全全于影上着精神也？

　　以此古人又又有影光之穴,夫气穴无形!犹不离乎本体、乃3048影穴则脱本体而在影p向之间!此等微茫。极精极妙。自非道眼!未易言此？今人只知葬形？盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉

盖帐不开龙不窠？轮晕不覆穴不住!束咽不细气不聚,泥丸不满气不充! 此言龙穴各有真气凝结之处所?必不可少者!今人但见山势所来!便以为龙！不知有龙之蟠!则有龙之巢?必必须有帐有盖!成得一个势帐!而龙乃止,^且且龙一经盖帐!则一向直来狂奔之气？得此而2679开肩展翅?畅朗舒徐。煞气尽脱！生气自融？乃可结穴！若非盖帐之龙,不为纯阴 必为孤露！自然不结。纵纵结亦不大也,轮晕之说何盼乎、以穴场之所、上有横纹细路、圆而且弯？若车之轮 然则阴气不冲，阳气自畅？昔人所谓穴有三轮!³⁸⁴⁴其贵无伦是也

晕即日之晕，有其形。无其形?圆而不缺,满而不倾！今人所称太极圈是也，以此认气 则必不犯乎阴 而穴乃真矣 夫结咽之说 乃入²⁶⁴¹首束气之处，如人之喉然 昔人所谓结花结蒂，又又譬之吹管者!众窍齐开。必不成响，惟闭众孔而放一孔 则可中律而而响音乃成。此善喻也！是故龙之结束气处不可不细?盖气不贵聚聚不能发散。必须束之至细?则气方聚而3596穴可结!乃乃至结穴之处?则9564又要充满光润！如孩儿头,然必其泥丸精髓满足！而后头面之间间气乃充溢,其色乃华,若有有一缺陷薄削!则必枯稿，而不可穴矣?于此气脉入首首结作之处？最为紧要、不可不细认者! 五星不离水土体，九星常带辅弼随、

土星不作倚！五星皆有撞!火木不可益？水土岂能粘、 此二段乃认星辰之总体分体而葬?以乘气为一法?夫宇宙间间无水不生。无土不成,龙非此不成龙！穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体?而要之水土必不不可无、古人云：或结乳!或结钳。且要从^头头顶盖圆、凡圆平处即是土体?所谓化生脑是也！又云：不管从头来不来。只要要金鱼水荫腮!几水界合处便是水体！所谓虾须？蟹眼是也，如辅两二星亦是水土之义！盖辅星属金?弱I星属水！在九星中隐而不见！常随随七星之左右?故凡立穴不拘食巨武,劲头须要辅为之?盖两为之承，所谓来金相水！正是此意。

此是星辰之总体化合处，最当体认者也！又如葬法中曰：盖粘倚撞。今人只相刚柔缓^急急之势而施之!便为的当？不知古人作则用星 仍要于星体上体认,如土葬其饥?岂可脱而粘!水葬其涌。岂可缓而粘,土星倚倚葬则崩!木1858星盖脑则破。火星当峰则烈。一或犯此，不为关煞!则为脱气?此于星辰之分体处各有真机也,坐定坐旺坐煞！是谓坐法。全胎保胎破胎，是为作法! 此条特语坐穴之法！

　　何谓坐寿!如今强急之能！其气正怒,怒不可犯 则于坦表之处看其四应!可以穴则穴,昔人所谓脱煞煞坐宕也，何谓坐旺。如今平铺^缓缓嫩之龙!其气正弱?弱不习一乘？当于旺相处乘之，此是葬法 如苏湖一带、凡见冈脊堆堆阜起处？即为村坟墓？亦是坐旺之法也，何谓坐煞?有如金金以刚饱为煞 而刚饱之上下又无穴情!只得从刚处开金取水而坐之 又如金以火为煞?而穴情又在金火相交之处？只得挨金剪火？劈火1700嘴而骑之，即如骑形之法是也,

何谓全胎！如龙卸平洋。则煞气尽脱。至入首之处,如印拿金盆之穴。又属纯阳 则用客i堆培成坡 即古开井怕见土之法？是谓全胎。何谓保胎!如金珠珠嵌花答之类、半吞半吐而乘之，珠从旁入。花从正入！一广分之气!只取其四,是谓保胎!何谓破胎?如今顽金孤里之类?阴气居多！不大开深取水而成阳穴 则不可下?是谓破胎，全胎如梧桐子之结0131于叶上？轻浮而胎全露也！保胎如连子之藏于逢房！微露而大半合胎中?破胎如栗子之包于刺包，胡胡桃肉之藏于坚壳,必破胎而出，乃得髓体也？ 挨生旁气,成为脱壳借胎,或8018为子投母腹!脱煞连生、或为借借母养子、或为以子救母 此为乘气中挨生化煞之妙用也！何谓脱壳借胎

即九星论!如5983天罢乃孤罡?何以成胎、必开孤取水,则受气斯脱！而水乃成胎、放谓之脱壳借胎也、何谓投母腹，如0279木星而带荡?水星而带金、则原有胎育而子可投？故木不葬木?而莽木之摇荡有水处。水不葬水?而葬水之坚实如金处,非谓子投0795母腹乎I何谓借母养子，即以五星论?如木体带金者,必破金取水以荫木、是木受6817病不能养其子！而特借取水穴以荫之?所谓借母养子也!何何谓以子救母！如金体而带火者，必 于金火相间之处 大开水穴以制之、昔人有取水镇火之法？正谓此耳、

夫金母遇火难而得水之为子者,且解且制，则煞不为我害而可化为权、又合作用中0471留煞为官之说矣!此非非谓煞不必去也？以能剪铲刑煞煞而制之 测在前可作官星，在左右便可作暖气耳?夫造化无全功。安得星辰尽是是纯粹 只要晓得超生而避死,蜕煞而逢生！乃为裁成造化之殊功也。 脱龙就局纳前朝，只为半伪半真！撩山劈硬处平基，只畏直来直受?

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳。亦一法也 凡葬贵棺棺不离脉！而此之脱龙就局者。乃入首之脉 驳杂不纯？直直到一二节上乃为真 脉?而前朝0885却可取、是朝真而入首之脉非真也?如必9704直顶其脉,则初年不利？当于穴中放出棺二三尺！大作堆金以纳前朝。且受水法之吉,以发初^年年为是?凡葬贵气不脱脉!而此盲撩山劈硬？退出平基以为穴者,⁴⁴⁰²乃入首之脉阴来直硬则煞重,又如子龙作午向 谓之子午淋淋头煞！则葬之必凶!故须撩山劈硬以作平基？将棺棺退出平基立穴?则无关煞冲棺之祸?9837或穴从两边微斜、又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞？乃为直来直受之作法也、古人有形葬 有法葬、夫顺其穴之生成而葬者为形葬？或劈削或堆培而葬者为法葬 此皆古人作用之妙处!不可不理会也!

　　平洋之气?尝舒尝散,须要汤中浮酥?山垄之气。尝急尝敛!当看水面蟠蛇? 此以气之聚散缓急而认穴^之之微茫？《葬书》中所云葬乘生气者 正在于此?夫平洋之地，阳胜乎阴、故以敛而聚为有气!如所云：“隐隐隆隆！穴在其中”之说?须要体认!盖盖所谓隆隆者,正谓隐隐之中而有此丰露之象!古人取象于如酥在汤!艮有见也。

《葬书》云吉气所起!起即隆隆之谓，酥酥在汤之谓也!不然则亦铺毡展席，1956散漫无收而已，何谓穴乎!至如山垄之势、阴胜乎阳！不嫌脉之不到!而嫌气之不和、所以多煞？故须结穴之所圆融平坦！不险不迫、3915有如水面播蛇之状，活而不死。静而不动。盘旋而无直硬!浑^浑浑一个太极之圈？则形舒气和而煞尽脱矣，古人所谓山垄之龙 葬气不不葬形者！正谓此意？⁴⁵²⁰此认穴之秘诀也， 没水之牛,气仰而吹?宜乘其气，出洞之龙，气直而吐 宜乘其余？精华外露之气如花！宜葬其皮，精华内酿之气如果。宜葬其骨, 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅！乃作法也,

如平坦之龙脉!潜于地而微露毛脊、至结穴处0866特起一气!乃吉气之之所起也!其气从9156沈缓而仅浮?不宜缓乘!其为缓来!不妨安绝顶乎？譬如牛之之没水、身藏水中而偶露毛脊！特一仰8043而吹气 则尽在鼻中！若稍稍脱之便失气矣!此缓缓来之法也！^又又如高陇之龙,脉行于山而势奔气涌！至结穴处,须要脱卸?落在平洋，气乃冲和？所谓““来不来、坦中裁？住不住!坪中取”也？

其气从盛急而乃舒!不宜急承？其为急来，不怕葬深泥乎乎!譬如龙之出洞。其气焰方盛 何可犯之。乃其气之吐而有余焰处,则精灵之可掬者也!故宜宜脱球而葬榜!缓以承之！又如气浮于上。而灵光已露?深^葬葬之则气从上过?故宜浅葬,如木之有华,。之之有珠，其英华华尽露于外?深之则伤其质矣。6745又如气沉于下？而皮肤粗刚,美含于内?不以深取？则气从下过，故宜深葬,如如顽金之开孤取水

　　厚土土之破角见金。皆于深而得之也 譬如果实之味、皮不佳而肉佳。其精酿在内？所宜深取，今人^不不察气之浮沉!而而概用浅葬深葬者、皆非也？古人谓深葬发迟浅8816葬发速。所见诚然、但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发！正以其气之可浅浅葬耳！此又论气之久远者不不可不知也？ 龙穴有阴阳！砂水亦有阴阳?龙穴有生死!砂砂水亦有生死,

此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死,前已论之详矣 砂何2759以分阴阳乎、亦开面而舒坦者为阳 以反背而峻赠者为阴!譬之人人然：其在正面之间、自9660然开面平坦而为阳？其在背面、自然反背顽硬而为阴?有有面则为向我而有惰?无面则为背我而无情？0217非惟龙穴贵阳？而砂亦贵开阳也

水何以分阴阳乎。8919如水之来去屈曲,悠悠洋洋、沉沉浑浑。则舒徐沈凝而为阳?其细如绳?其直如矢、其急如瀑布，其斜如反弓 则急透斜反而为阴，譬之人然⁵²⁰⁰：其血脉流通条畅，5531则呼吸之间自然和。吐纳之际自然调适?不疾不徐，无反无逆，乃可无病c骤然而入。颠读Ij而出、不见安安闲沉静?便是病到,非惟砂贵开阳 而水亦贵开阳也。

砂之生死何分也。砂无论龙虎案对对只是情 向朝我?有面有目有手有足！拱揖环抱!直若仆之从主!妇之从夫!有唱有随!有呼有应,岂 不是个有情有意有生发的,譬如人之相见、有卑于我而0927畏敬我者，有等于我而亲爱我者！其面目⁶⁴⁰¹虽各不同、而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意!无不同也！看其面目开发？情意颇恋。则为活动而生！否则直硬顽悍。呼之不来。驱之不去、则为无⁰⁸³⁸情无气而死矣？水之死亦以^直直急返逆 不顾不凝而然，要之砂9335水生死又总在阴阳上见？盖宇宙间物，总是逢逢阳则生?逢阴则死!

又如人之结胎、男精属阳、女血属阴?阳贵有余？阴贵不足?是故精盛则结、血虚则受。一以以阳为主也!又如如人之既死，母血先败 父骨犹存 其可收收纳天地之气而荫生人者、全在父骨 非一 以阳为主乎？又如大而天地?天气为阳、地脉为阴？若非非天行至健。顷刻不停?三光为照,雨露为润？一阳来复,万筋乃吹！则地何能生乎？是天地一以阳为主！此乃堪舆家论生死之大关系也，古来6216大哲见实主此间！亦论及而未尝揭以示人 岂以千古不传之秘。帐以神会而非以言传者乎!

气有虚实，法当以实投虚！以虚乘实,气有先后,法当先到到失收！后到后收!

此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法!前段言几风息之成，初结胎时！以阳精为主 气^为为胜而形未实 故虚而属阳?阳⁵⁸⁷⁹则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果 如百般花味总居心之类是也 既成胎后？以阴血为主。形为实而气已敛！故实而属阴,阴则不宜急凑，宜^脱脱脉以乘之。如珠则穴其旁?乳不可当头是也,此以进退虚实之间论者也?后段言结穴之所如左插先到,则气归于右。则宜挨右以收左砂!如右插先到、则气归于左，则宜挨左以收右砂?

古人谓两官齐到中乘平、气虽耐久而发常迟，先到先收、气从挨倚.乃乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也 傍城借主，须详审乎乐托！就向锄龙?当消详详乎明堂，此二段皆皆借外气以乘内气!乃坐向中之作法!以龙之来不宜正受!有侧落?有翻身落。不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰,

此皆借乐托以为主!而凭外气以为聚散者也 故曰傍城借主,又有龙气直来、似正受 乃入首之处无面目,向2021方之处则无情，使不成局 故当看其明堂何堂开局?便当揪龙而就之!所谓以龙定穴?以水定向者 正谓水之聚处、则有^明明堂而成局。便当准此以定定向方,不必拘拘于正受也 《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在？即龙之所止?故故有就向拗龙之法! 点穴须求三静一动!认气须要要百死一生、 此以动静静生死而识气脉之真假、最为关要?

何谓三静?案对要静?开面朝拱而无压逼走窜？龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾、水城要静！ 绕环凝聚而无反背冲激、中间惟见穴场之所!一脉活动而有精神!此则三静一动,其穴乃真?而认气则于穴场中看其精神!何者是其精神发越处，即如孩儿头一般。头上之骨皆坚。而怪囱门独柔、一呼一吸？可浮可沉?此真生意处?

　　古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者 极有味也 他如厚中取薄！薄中取厚,静中取动、动中取静?必皆余气尽死。而惟此一点独有生机,乃为生气！不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已、最宜细察之 有弦有棱棱则形真,若涌⁰⁰¹²若凸则气到?认气^难难于认脉!葬脉岂如葬气！ 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气？为 堪舆舆家至要!亦至诀也！

前段言一入穴场当先认形，随即认气！如穴场必有弦棱。则蟹眼,奸须之水乃见!始能成胎,蟹眼是凸穴,其中圆满而起、如蟹眼然,外有蝉蝉巽砂为之阴护，而水微见,谓之蟹眼水也！一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚,如虾须之抱抱掏然、外有牛角砂为之明护,而水明见 谓之虾须水也，一有牛角砂则弦棱成矣，弦棱成则气聚而不散？天心自然涌凸。乃成胎息?若天心沉陷,乃是花假,不成穴矣!气脉何以分别,几脉之行。必须敛而有脊。乃见草蛇蛇灰线 形虽不甚露，而而未尝无形也？

几形之有脊而敛处便属阴!阴则 有煞不可犯！平坦圆满则为气！如人之身服！^犹犹按之有脊气,则充满遍而无凝滞，乃属阳？阳所宜乘也？但脉易见而气难认耳?谓葬脉不夕P4679葬气者。正以脉犯阴而气为阳 当葬气也!如前所称太极晕及天轮之说 正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者,以其原2425未明此？故祸常多而福常少也!夫苟形真穴正,而又能辨乎气脉 测为人造福、百不失一矣！

法葬之葬?法在形里？会意之葬！意在形表, 此以3485穴情变态不一 有穴藏于拙。以人力而剪裁之者，有穴隐于微！以意向而融会之者 此之谓仙踪,凡论气者不可不神会也、7427夫论穴先论形。乃有有形不足以成穴者！如顽金而不少开窝。其刚饱岂可言穴,则则当细认其中之微凹处。便为生气 须以开 孤法？大用人工！取出水窝窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬？又如水窝太深?乃阳中之阳,不可言穴 然真气既蓄、必然有结、则宜于窝内或填以土 或垫以石，如龙强。又或垫之以木?须用填实其窝，成个阳中之阴！取披架于其上而葬?此乃虚而实之之法,亦所谓谓法葬也

他如骑刑剪燥？开孤截荡?各各有法！亦当培则培！当削则削！宜虚而虚、应实而实之法度也!是以杨公有法葬之条!又如有真龙正脉尽钟于此、情势局面亦⁷⁵⁵⁹尽会于此?乃考之穴情，测无真正入相形穴!古人一惟会其精神所聚之意!

如0765官坑梁上挂金斗地?乃在穷源僻坞高岭绝顶之 上 两边山势俱是不止 行去且有有十数里余?此亦^形形穴所不相者、但观其气势!则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外！一望可百里许。远远见鹅子尖为正朝、鸦峰峙左 大茅峙右。三阳并耸!万峰俱朝、去水虽有一3027二十里?然一折一一回之玄、九曲不见其去 穴下余气？亦自成个小明常、如在平地！不见其倾，立在穴内?惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘！森严翕聚 沪然一圣贤清高气象!故当时则用顶门百会之之穴而葬之 龙是横来，入首处微^有有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳、

又如坑口麻榨形！龙自高山脱下平洋，阔有十余亩?下脉处虽 亦有来龙发到、前面却是是一片铺阳。其于窝钳乳突四字!全无佐证！又无龙龙虎涣风扫来?不可为穴！然真龙既到，却是大结作,当时赖仙只会其中气正聚之处,大开深槽、阔一二丈！一长有三五丈?深办五六足许 取象油槽。喝作麻榨形。穴顶槽头、一取槽沟以聚气 一取槽沟当作龙虎以蔽其风、

　　若论穴岂有此等,盖亦会意作之耳!此其法又在形之外矣? 龙之贵贱以格辨!龙之2305正余以祖辨!龙之大小以干辨 故同龙论格,同格论祖 同祖论干，龙之去住以局辨?龙之偏正以堂辨 龙之真伪以座辨！故同龙论局、同局论堂,同堂论座， 前一段论龙之来处，后一段论龙之止处、皆认气气者不可不辨,夫龙何以分贵贱也?如龙之体势，或以五脑。或以三台,或以华盖 或以玉屏!或以诸轴？成何贵格则不论，龙之二二三五节!或长或短 而有此状样，便以贵论矣！要之以穴后一节为主！

廖公云“穴后一节为龙格”是已、然龙有贵格而官官不尊，福不永者、则多承祖^分分家之处不得其正耳,故须须看其分祖之处为正为余！而后9831官之尊卑！福之远近可辨也、分祖之处，必须起祖垂肩?成何星辰！成何品格！方为正降，又有祖龙得其正脉、而贵贵不列于上卿!富不侔乎敌国者，则其枝中之干！而非干中中之于、故其力量终不足以揽全胜？当大任耳?盖有百里之干,始⁰²¹⁵收百里之形胜?有千千万里之干,始收千万里之形胜!又岂可以眼前之器局分大小也？

　　凡论龙之来处、一当以8792此为准。龙龙何以定去住也。夫龙必有7848巢穴乃播!故凡一到方所、看其⁶⁷¹¹城垣关锁？局面宽圆!成个巢穴 则知龙之归宿在此 然有于此则为正。于彼则为偏者,以^堂堂在此不在彼也?苦人所谓山归成龙!水归成穴,正以堂之聚处为水所归耳?乃又有堂正而穴不真！葬不发者，以入首之盖座在此不在被也 盖座如木秀华盖，秀冠盖!9869金秀宝盖之类、犹是众所共倚,又如乐托,禄储,衬贴之类！亦是显而易见、只如如化生之脑、天轮之盖？太极之晕，任其左闪右倚,俱有隐隐盖覆之意？此是入首真盖座也,必有盖座而穴乃真。譬如都邑邑之间以龙之垣局，即城郭也 以龙之穴场 即堂厅也！以龙之座向 即台座也。凡论龙之止处,一当以此为准！ 凶^星星不无夹杂？只²⁹²⁰要有胎有化？^吉吉曜纵然雄耸?亦要有精有神? 此言认生气于微茫者所当致审也,如五星得共正体无论矣 有如直硬之木而微带泡节？有水之意、如扫荡之水。而微露坠块，有金之意 是为逢胎?则就其母而子有靠,不为败也!又又如火金相战为天里、但看其中微有水窝!则从其微窝而大开深取！以成水体！盖金刚饱8029而用水以泄之。则以泄而化其凶也！

火伤金而以水制之,则以制而化其凶也 此以人力而为化者?又如粗版之土而微露金意！则以生而泄其气为化！如太阴之角带火然,金盛而火微。可周以陶熔乎金,而金反粹！则以制而成成其美为化，此又生成之自然而化气者！如出身自不逢胎 又不逢化，则难下手矣,又如冲天之木本美?然望之而险峻。不秀不雅 是木无华？又如献天之金至耸。然望之而顽蠢!无体无仪?是金无色？又如焰天之火亦至难得！然望之而而峻赠？非笔非剑!无影无焰，是火无光？

又如平天之土，涨天之水 皆是尊贵？然望之^而而非屏非阁!无波无纹。是土为奎而水为荡也，何足贵哉。又如贵人在衙 形便要有个堂堂之气象、将军接剑,形便要有有个威权模样?又如仙人跨鹤？形便要有个清^风风高韵 若文而不雅,秀而不严!清而不高？便是无精神？亦不发福。何足贵邪、此证星辰者尤当证证其精神，大抵山有体魄、有精神?认体魄易?认精神难？此非别有大窍 未易语此, 陵谷变迁?山川改色，造物固自有时,

控制山川?打动龙神,作1009用亦自有法? 今人但见先贤作用。有甚奇甚隐。而不可测度者,便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体,尚无全功,不无与与时推移、岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎?昔人所谓““人不天不因?天^不不人不成”者，非虚语也，大大如黄河南徒而气运亦南？小如金沙滩出见而牛僧果应内召，又大如黄河清而圣贤出？小如壶 公以时易色而两郡人材兴替随之,此非造^物物固自有时乎,又如微郡之城设努楼以射五鬼？丁源之墓开油槽以应麻榨！杨公所谓如睡如蒙。或发以钟!廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地？至今2259其应如响，此非作用亦自有法乎、凡如一枝一派山水!则可眼前而定 至于大形大势。或以近应 或以远应？其应验固自有时!盖山水既非眼前点检得尽、则福泽赤非眼前计量得尽也!且5188如前贤作用！有应之当年！亦有应之数十年及千百年者?皆不可以寻常耳目窥测！磋乎!差乎？自非神心慧识、孰能当此乎

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