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上医治未病防微杜渐, 善者习养生正胜胜邪销 阴阳平衡为佳 (上医治未病 一,问："上医治未病"是什么意思? 答：此话出自两千多年前的《黄帝内经》:“上医治未病!中医治欲病！下医治已病”.这话是什么意思呢?就是说,最高明的医生治疗还没有发生的病,中等的医生治疗将要发生的病,而普通医生治疗已经发生的病. 二?问：为什么"别有病"网站提倡:"上医治未病"? 答：《黄帝内经》的观点和现代医学的预防医学观点有异曲同工之处.现在很多人关心的不是健康,而是疾病.认为只有身体不舒服,病了,才会去医院,找医生;而真正关心健康的人,是让身体经常处于良好的状态,做到少生病,甚至不生病,因此我们在这里要提倡大家多关心健康,胜过关心疾病,)
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养生的历史背景，养生的产生，养生文化的起源。
道教养生学的出现？并非偶然!它渊源于中国最古老的原始巫教 是先秦神仙家思想,老庄道家炼养学说及秦汉方仙道？黄老道发展展的必然结果！和道教的创立一样，道教养生学的产生也有其特定的历史条件？道教产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗、社会动乱 道教养生生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果？ 7991在哲学思想方面？处于社6690会大变革风云中的春秋战国时期?先后出现了道家！儒家，墨家!阴阳家!兵家？名家!法家？纵横家、神仙家等,从而形成了百家争鸣的繁荣局面！诸子百家之中！除道家，神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外,儒家,墨家，阴阳家亦有相当的影响？ 我国古代有“生死有命”的说法！《孔子家语·本命题》说！“分于道谓谓之命 形于一谓之性？优于阴阳？象形而发谓之生？化穷数尽谓之死。故命者性之始也 死者生5019之终也？有有始则必有终矣、人始生而2051有不具备者五焉 目无见？不能食?不能行？不能言！不能化 及生三月,而微煦?然后有见、八月生齿？然后能食，期而生膑！然后能行?三年囟合,然后能言！十有六而而精通。然后能化。阴穷反阳?故阴以阳变,阳穷反阴 故阳以阴化！是以男子八月生齿，八岁而龀?二八而化 女子七月生齿?七岁而龀。二七而化？一阴一阳奇偶相配 然后道道合化成、性命之端形于此也!”即把生死的变化归结于阴阳的运动 认为随着阴阳两种原素的不断地消长。人的一生0843从婴儿！少年!中年。以至老年,死亡?这是一个个不可抗拒的自然法则！应该承认 这种观点是不悖科学的？ 当然!儒家内对于性命的看法也是9342有分歧的，如孟子说：“存其心!养其性?所以事天也？夭寿不贰 修身以俟之？所以立命也！””（《孟子·尽心》）,认为性乃所受于天?故存心养性乃所以事天。夭寿皆命！对之之不存疑虑,惟修身以立命！立命即肯定自己的性命？ 荀子对于命的态度!则讲制而用之 他说：“从天而颂之？孰与制天命而用之?望时而待之 孰与应时而使之?”（《荀子·天论》）！主张制裁天命而利利用之!命虽然是有的?但人不4401应止于待命,而当设法控制它，利用它！这是荀子独有的思想! 6788 《易传》中也颇讲命!《象传》云：“火在天上、大有?0238君子以遏恶扬善。顺天休命!”《系辞传》云?“乐天知命故不忧。”《说卦传》云，“穷理尽性以至至于命,”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传!并把易学惟崇为阐述性命至理?天人合一的理论, 儒家的这些性命学说!许多观念都为道教养养生学所吸收！尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系。对道教养生学的影响更加深刻广泛 墨家对道教气功养生生学的影响!主要是它的五行学说与人为的变化观 我国古代的五五行说,初期是朴素的3747唯物主义,认为水，火!金!木，土是构成整个世界的五种最基本的物质，到了战国时期。这种思想为唯心主义所剽窃!产生以邹衍为代表的阴阳五行派!他们把五行排列成相生相胜的系列?木生火,火生土？土生金！金生水！水生木,反之？水胜火!火胜金，金胜木!木胜土 土胜水！这就就是所谓“常生常胜”,邹衍的这种循环,凝固的“五行常胜说”!对于我国科科学的发展起到了一定的阻碍作用、 后期墨家打破了这种学理!在五行相6421生相胜的旧说上！提出了了“五行毋常胜”的新主张?《墨子·经下》说,“五行毋毋常胜！说在宜、”《经说下》解释说：“五○金？水。土。木，火 离,然火烁金!火多也?金靡炭，金多也,金之府水？火离木，若识麋与鱼之数！唯所利、”在这段段文句中,既驳五行相胜之说？亦斥五行相生之言? 谭戒甫先生解释说：“金。水,土，木。火五者,皆彼此此相附丽。并非相生、故曰金水土木火离!何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳，”正0405如同“麋之所利！于山之林?鱼之所利！在川之水,故林盛而麋赴焉。水大而鱼藏焉？若能识别此道！则水非生于金而木非生火?可0670以恍然悟矣 ” 至8982于相胜！也不是凝固不变的,相反，因其质与量的多少,因其种种机运。而发生变化,如金与火的关系？金少火多!则能把把金熔销!反之金多火少,则能把火火熄灭！王充《论衡·命命义篇》云：“譬犹水火相更也、水盛胜火，火盛胜水、遇其主而用也?””也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化、并没没有一套僵化的发展程序？ 墨家的这种辩证的五行学说、不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观。也为后来的道教教辩证地探索自然与科学,开辟了一条道路，在道教内?无论是汉唐之际的外丹派，还是宋元时期的内丹派!他们都吸收了墨家的这种辨证的思想 如《周易参同契》中关于五行的论述,即与墨家一脉相承。书中说：6407“丹砂木精？得金乃并，金水合处。木火为侣！”这是以墨家五行附丽说立论。在此基础上!《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说！0184书中说：“五行错王、相据以生，火性销金，金伐木荣!”0934元俞琰解释说：“金生水。木生水,此常道之顺五行也，今以丹法言之!则木与火为侣！火反生木，金与水合处?水反生金、故曰曰五行错王？相据以生也?”（《周易参同契发挥》卷中）。也就是说?五行的变化既有一般规律 即“常道”、亦有特殊规律!即“错王”、而修炼丹道的关键!正是在于掌握运用五行变化的特殊殊规律， 这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”、张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡，兑虎2688铅生在坎方?二物总由儿产母？五行行全要入中央!”宋翁葆光解释说：“汞为震。龙属木!木生火、木为火母！火为木子、此常道之顺也?及乎朱砂砂属火?火为离,汞自砂中出，却是火火返能生木，故曰儿产母也 太白真人歌曰：‘五行颠倒术!龙从火里生’……铅为兑，虎属金,金生水?金为水母 水为金子、此常道之顺也 及乎乎黑铅属水!水为坎？银自铅中生?却是水返5370能生金、6307故曰儿产母也!太白真人歌曰：：‘五行不顺生!虎向水中生。’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4）？所谓“五行顺兮？常3274道有生有灭。五行逆兮，4019丹体常灵常在”。正是高度地概括了内丹修炼一个基本原则! 从《周易参同契》的“五0930行错王说”？到《悟真篇》的“五行颠倒术”?其思想的源头都是墨家家的五行毋常胜说？ 墨家讲变化。《墨子子·经上》说：“化?征易也 ”《经说上》解释说：“化。若蛙为鹑!”变化的形态是多样的!《经上》说：“为，存 亡？易。荡、治！化 ”《经说上》解释说：“为！亭合？存也?病?亡也!买。鬻，易也!霄！尽。荡也！顺,长、治也，蛙 屈！化也 ”认为这些变化并非皆出于自然、如亭台之存 疾病之愈?买卖交易、消尽的荡除。顺长之修治？都是人的作为 即使是蛙屈一类的变化。也是人们能够观察了解的？墨家这种强调人为的变化观是很可贵的！因为它看到了了人在改造自然中的重大作用。后来的道教养生9256家吸收发挥了这种进步的变化观，并在探究自然与生命的漫长路路途中实践着？ 在自然科学技术上?先秦两汉时时期已达到了相当高的水平,因在““天垂象,见吉凶”的天人合一思想笼罩下？我国历代都非常重视天文的观测?朝廷中有专司天文观测的钦天监、正史也设有《天文志》专记其事，因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏，而且这种记录可以上溯到殷商时代 这7148些珍贵的记录?包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录？战国时的《甘石星经》和《石申星经》?各记有500-800多个恒星?是现存存世界上最早的恒星分布图， 在宇宙理论上!有有“盖天说”?“浑天说”等？东汉科学家张衡在《浑天仪图注》！《灵宪》中、总8744结了当时天文学成就?阐叙了“浑天说””宇宙论 并创制了世界上最早用水力转转动的浑天仪！ 在地理方面,战国问世的《禹贡贡》载有中国各地土壤的特征?并首分分天下为九州！各地产品的性质，河川的流向都有记载，《山海经》的《山经3105》中记载了矿物89种？产地309处?并以硬度！颜色？光泽?状态来识别。此外还记载了矿床学的共生现象,如铁与文石?白金与铁!这比希腊乔非史蒂斯斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年 且较丰富?在地壳变化和地震学方面!《诗经》明明言了“高岸为谷?深谷为陵”，《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震 这是世界上最早的地震记载，至东汉张张衡时！更发明了候风地动地动仪？可测地震方方位及强度、为世界地震仪仪之始 6887 在化学方面,炼丹术的起源可能也很早 因为《战国策》及《韩非1180子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载，另从《考工记记》中 发现了世界上最早的合金成分的研究！ 生物学学方面、《诗经》上记有植物名称100多种。动物名称200种？汉代缀辑而成的《尔雅》、则注释了《诗经》中草木虫鱼7796鸟兽之名？在《周礼·地官官》中,把动物与植物正式式分开,各为毛羽介鳞裸?皂膏核荚丛五类！可见见先人的分析是颇精细的！ 在农学方面、《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要要农作物？《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文。《吕氏春秋》中的《上衣》。《任地》、《辨土》，《审时时》四篇专讲农业！为我国现存最古老的农学论著 据《《汉书·艺文志》著录 西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学学著作，东汉时崔实的《四季月令》!也是现存较早的一部农学名著 在在医药方面,《山海经》己明确提到130多种药？包括动物？植物和矿物。并提到简单的用法!如食！浴 佩带?涂抹等？所治疗的疾病包括30多种、以后医学逐渐经验化？与巫分家。并且还有了分科，如《周礼··天官》即分医官为食医。疾医、疡医、兽医?并提出一套医政制度?由《史记·扁鹊仓公列传》可知?战国国时秦已设有太医令？后世也多从之？ 中国独特的针灸术起源也很早，针法的前身身为砭石疗法!《说文解字》说：“砭 以石刺病也?”在新石器时代的遗址中、发现了不少的骨针 竹针。到了周代由于青铜技术的发达？更进进步到了用金属针 1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书，其中《足臂十一脉灸经》？《阴阳十一脉经》所载内容，说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍?医疗质量也5120有了很大的提高!此外，河河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针？甘肃武威出8373土的汉代医简?都是其时医学发达的明证 正是在这些实践的基础上！产生了几部千古不朽的医医学著作、如《黄黄帝内经》？《黄黄帝八十一难经》 《神农本草经》。《伤寒寒杂病论》、这些经典文献的诞生？标志着中国医学理论体系的初步形成? 其次?在卫生保健上、夏商以来对卫生就有了讲究 养成了洗脸洗手洗澡等习惯!如甲骨文中即有浴字,象人用水在盆里洗澡!另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料料(图为黄帝像)! 体5602育运动方面。古人很早就知道跳舞可以舒筋壮骨!后来在这个基础上更发展出体操和物理治疗 当时称为导引,《黄帝内经》中提到了导引、守神等下法?《素问·异法方宜论》中说：“中央者,其地平以湿……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷、”《素问·上古天真论论》说：“恬淡虚无、真气从之，精神内守 病安从来？”又说：“呼吸精气,独立守神,肌肉若一？”这些都是指保健方面的方法? 《庄子》中有彭祖““熊经鸟伸”法。坐忘。心斋？守一等内养功法、《淮南子》中提到的导引式有熊经,鸟伸!凫浴 猿攫!鸱视?虎顾六种。至东汉时?《政论》中把导引?行气和治理国家联系起来!强调平时的保养修持！ 荀0801悦《申鉴·俗嫌篇》中，谈到了气功治病和和意守脐下的重要性 “若天导引蓄气、历藏内视，过则失中，可以治痰!”“邻脐二寸谓之关。关者?所以以关藏呼吸之气!以禀授四气也。故长气者以关息？气短者其息稍升！其脉稍促！其神稍越、至于以肩息息而气舒 其神稍专!至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术！”己己开始提到“气沉丹田”的问题。 大思想家王充著《养性书》16篇？充分肯定了气功的科学价值！并且坚持炼功 “养气自守 适食则酒！闭明塞聪？爱精自保！适辅服药引导、庶翼性命可延”、（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说,“四肢才觉重滞!即导引吐纳。针灸膏摩！勿令九窍闭塞 ”明确指出气功治病具有特殊的功效、 外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪纪》所说“流水不腐。户枢不蠹！动也。形气亦然”的理论？在前人导引术式的基础上、整编了一套“五禽戏”。并且“提出了导引强身的理论 ”人体欲得劳动?但不当使极耳？动8434摇则谷气得消?血脉流通，病不得生!譬如户枢终不朽也？”（《后汉书·方方技传》） 出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平，现存最早且完整地描述气法运炼的?要数战国初年制作的《行气玉佩铭》 1973年长沙马王堆堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅？其中有男有女 有老有少，且多数为下层普通人们、可见导引运动在秦汉时已普及到社会的下层！另有《却谷食气篇》 亦为先秦的珍贵气9096功文献， 社会上已出现了一大批功夫高深的实践者、如战国时的的王乔。赤松子！彭祖？汉代的张良 裴元仁!封君达、范幼冲！王真 皇化！葛越?越广信等 皆为显名于世的气功家！由于他们显现奇绝的技能和超人的功夫?而被世人神化?道教的成立，本身即包含着方士炼养家的的成份,自然先秦两汉时的这些著名人物都4285被纳入道教的体系，成为道教气功养生史上的重要人物! 以上所说、是道教气功养生学产生的历史背景,由于秦汉统治阶级的的提倡。求仙长生的风气气盛行,气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层?从而出现了许多气功家和专门著作。这就构成了道教气功养生学形成的社会条件!诸子0088百家的蜂起！神仙学说的勃兴?黄老之道的铺张？科学学技术的发展？成1741为道教气功养生学形成的条件!正正是在这些历史背景下 孕育！产生 形成了道教气功功养生学这种独特的气功养生体系 ?佩戴什么可以辟邪招财转运
