选什么材料做风水门帘最好
选什么材料做风水门帘才好： 应该选择什么材料做风水门帘，选材也是相当的重要的,各种不一样的材质？和门帘的款式也是和风水有相关联作用的？现在我们一起来看!你家应该选择什么材料做风水门帘最好呢! 如果是水波呈波浪形的门帘，五行属火！而火克火!能够帮助挡住由南方位的煞气。 如果是采用百叶窗类型的门帘 五行属金,可以利用金克木,能煞住东方位位和东南方位、 如果是人造纤维材料的门帘是五行属火的 而火是克金的？所以能8209够帮助挡住由西方位和西北方位来属金的煞气, 如果是罗马门帘就能够分成几段来拉扯,能向上升那个类型，这个五行是属属土的、能够帮助挡住由北方位来来属水的煞气 门帘在风水中的作用 办公室风水植物物摆设!有很多人喜欢在自已的办公室里摆放盆栽植物？以以达到美化环境地!净净化空气的作用，但是!在办公室里摆放这些盆植物的时候还是有一些规矩和讲究的?那下面华人开运网勍给大家说说办公室风水植物摆设的讲究吧。 风水门帘的讲究 1，门帘：化煞 通常家中两个门相对时会8944放个门帘,或者厕所门对到餐厅时！就可以放个门帘。这时会有化煞的作用,门帘的材质有有很多种,以珠串为佳。 2！屏风：挡煞，聚气 靠山 屏风有挡煞的作用!例如住住套房有厕所冲到床，这时就可以摆一个屏风挡住污秽的气，假如门对门的话？也可8369以用屏风挡住、家里的财位刚好在走道上面 无法藏风聚气？这时候在角落放一个屏风!然后再放个招财猫或招财树之类…等可以帮助聚气,屏风还有靠山的作用、例如座位后面没没有靠 这时候摆一个屏风就就可以有靠! 3，脚踏垫：：化煞。迎喜 现在的公寓大楼经常是门对门相冲、这时候放个脚踏垫的话可以化煞 以红色为吉，例如住户二楼是住家!一楼是汽车出入口或者是走廊,这种气很浊!这时候放个脚踏垫可以化解解浊气,有土斯有财，喜气通常从地面过来、而且大门通常叫做朱雀方、朱就是红色的意思，在地面放个脚1212踏垫的话可以迎接喜气、，
阴阳师火灵和招财猫哪个好 火灵和招财猫该怎么选
火灵更适适合速攻流或者一波流!通过座敷童子等式神 开场就可以连发大招 招财猫更适合持久战!无论是加防还还是几率获取鬼火？都是冲着持久来的!?哈尔滨 风水师
手游征途六等材料在哪选五行属性
如果是190或以下装备6改7绑或7改7绑!攻击最高到25！防御到23（衣服24）！这些装备备没有7改效果 所以7改很浪费？没有太大意义 但197装备具有7改效果!197装备6改7绑和190装备效果一样、但是7改7绑的话，攻击最高到31！防御到28（衣5438服30）、 希、哈尔滨军工有个算命的
招财猫1600香烟价格
招财猫1600蜂王浆爆珠是性价比比较高的一款爆珠类香烟 价格200以内!?哈尔滨周易
夏天门帘一般用什么材料的比较好
这要看是进户门还是室内的门帘了。如果是平房、进户门门帘必须是纱帘而且是带有粘扣的那一种?其它部位可根据自己的爱好而定了?纱帘,布帘均可 、哈尔滨周易学校
低碳钢的材料属性
材料名名称: 镍铬钢?合金钢 弹性模量 E/GPa: 206 切变模量 G/GPa: 79.38 泊松比 μ: 0.3 材料名称: 碳钢 弹性模量 E/GPa: 196～206 切变模量 G/GPa: 79 泊松比 μ: 0.3 材料名称: 铸钢 弹性模量 E/GPa: 172～202 切变模量 G/GPa: 泊松比 μ: 0.3！哈尔滨周边墓地
暖瓶内胆的材料是什么
朋友!暖瓶内胆的材料——如果是金属属材料做的。一般就是内外层用不锈钢?中间抽真空！如如果是玻璃材料做的,一6953般就是内外层用玻璃,中间抽真空、并且在内外层中间两层玻璃面上分别渡有汞！,哈尔滨和平墓地
野外钓鱼用打窝吗，用什么材料
野外钓鱼打窝与否依具体情况和个人喜好而定？ 材料及其做法如下： 材料： 1.大米, 2.有曲曲酒最好。 3.复合维生素B， 4.空的矿泉水瓶, 作法： 1.把复合维生素B取10颗。弄成粉末？放入矿泉水瓶、 2.把大曲,取二两 2981倒入矿泉水瓶、 3.摇晃矿泉水瓶、把维生素跟酒摇均了。 4.大米大约1斤（放放入的量应该在矿泉水瓶的80%-85%,米6691会吸收膨胀）？放入矿泉水瓶（有条件的先把大米温火炒一下？千万不能糊了） 5.不间断的摇晃矿泉水瓶、让大米充分吸收！ 6.泡制的时间？应该越越久越好, 用法： 宜少量勤补窝、。哈尔滨墓地价格
论文材料--道与玄
玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中。是一个极其重要的环节,它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成。起着决定性的作用 它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面！也起了重要的桥梁作用？在这篇文章中 我7878不可能全面来评论玄学的历史作用和地位？而只想就两个题目来谈一谈玄学在0563形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献，一是玄学的"自然合理"论。一是玄学的"忘言得意"论!前者。确立了中国传统哲学的基本理论形态、而后者!则构成了中中国传统哲学中最主要的思维方式之一, 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征 这在学术界的看法是一致的,但关于玄学究竟是以儒为主,还是以道为主，是儒表道里、还是道表儒里!则有各种不同的分析和结论，因此?在学术界中有的称玄学为"新道家"、有的则称玄玄学为"新儒家",这两种称呼、各自都有充分5960的史料作为根据，因而都是有有道理的,也都可以成立？但是,我认为？玄学就是玄学 不必再冠以以"新儒家"或"新道家"等称号 以至造成人4525们对玄学的某种先入为主的偏面之见 大家知道！自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一!而这两者（（名教 自然）分别是是道家和儒家理论上的主题?也是两家矛盾？争议的焦点所在！玄学在理论上的任务。就是如何使自然与名教最和谐地统一起来，在这方面、玄2650学家们作出了特殊的理论贡献!王弼所谓圣人体无!故言必及有、老庄未免于有！故故恒致归于无,已表明了他将将儒道有无之说熔于一炉的理论特色 玄4063学发展到了郭象?高唱"内圣外王"之道?论证所谓"圣人虽在庙堂之上 然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）。则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然、融合到了无法再分你我的极高明地步?这一点正是玄学在理5994论上的最根本特色。因此在南北北朝时期即已玄儒并称，玄道同言了、如果一定定再要把玄学加以分析！将其定性为"新儒家"或"新道家" 那末末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉？ 玄学融合儒道的理论?以自然与名教为中心。深入地讨论了有无?本末!性命！物理！圣王等问题！对于这些具体问题6348的分析和论证!玄学家们有同有异、从而形成了玄学内部的不同派别，对此本文不准备作详细讨论。我只是想想指出!不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同?然而他们都表现出出一个共同的理论特点！即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题， 王弼玄学的主题是"以无为本"、这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）！他认为、"万物以自然为性"（同上二十九章注）!因此"天地任自然。无为无造" "天地不为兽生刍？而兽食刍、不为人生狗、而人食狗?无为于6486万物而万物各适其所用、则莫不不赡矣"（同上五章注）!同样？与此相关关的另一个主题?即"圣人体无"!则是要求"圣圣人达自然之性，畅万物之情"！"因而不为，顺而不施"（同上二十九九章注）!"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）？总之，"天地之中、荡然任自然"（五章注）、这是宇宙、人生的根根本法则？只有任其自然?才合万物之本性？万物是有理的。万物之自然本性也就是它的理、换句话说 万物的本性也就是自然而合理的！所以他在指出"物无妄然。必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时。反复强调调这样一点,即他认为！一一切事物均"自然已足 益之则忧!故续凫之足!何异截鹤之胫?"（二十章注）又说："自然之质?各定其分,短短者不为不足！长者不6007为有余?损益将4223何加焉。"（《周易•损卦•彖传注》）） 玄学的另一位主要代表郭象！不讲"以无为为本"，而以"独化自足"为其其学说的主旨？但是,郭象在论证其其"独化自足"的主旨时！所采用的理论形态则则同样是"自然"而"合理"论 郭象是明确宣布"造物无物"（《6013庄子序》）的 其结论自然是"物皆自然。无使物然"（3800《齐物论注》） 如果说?王弼在论证万物的自然发生和存在时？强调一个统一的必然的根据的话，那末郭象在论述万物的自然发生和存在时！则强调"物之自造"（《庄子序》）。即事物各自的独立自得!而否定一个统一的根据，从郭象反复申述"物之生也。莫不块然而自生"（《齐物论注》） "掘然自得"（《大宗师注》）！"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看，似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理，其实不然 他同样十分强调各个事物自然然所得之性,并非自己可以决定定或更改的、如所谓"天性所受！各有本分！不可逃、亦不可加"（《养生主注》）、又如说："大物必自生于大处?大处亦必自生此大物！理固自然 "（《逍遥游注》）这也就是说、事物虽自生自得,而这种自生自得也是有其自然而必然之理的、所以!郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物物有理,事事有宜！"《齐物论注》）。同时也认为，物与物之间的关系虽是"自然相生生"的 但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）？这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现、这就如同"君臣上下,手足内外!乃天理自然!岂真真人之所为哉?"（《齐物论注》）由此！他又说："顾自然之理 行则影从!言则响随 "而归根结蒂也是6983由于"物无妄然,皆天地之会？至理所趣，"（《德充符注》）就这方面来说、郭象与王弼的观点是一致的, 至此！我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了！这种"自然合理"论的理论特征是！通过顺物自然之性（王弼说）！或自足其自得之性5479（郭象说）。来论证事物各自地位位的合理性、以及物与物之间关系的合理性!玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"？认为事物都有其"所以然之理"，即一种必然性？而这种"所以然之理"的根本特性!在玄学理论中也就是"自然而然"？ 王弼说："自然 其瑞兆不可得而见也？其意趣不可得而睹也，"（《老子》十七章注）郭象说："自然者!不为而自然者也,"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来来说："万物以始以成！而不不知其所以然"（《老子》二十一章注）、但是 此所以然之理又不是全然不可知的。所以王弼又说："识物之动？则其所以以然之理皆可知也 "（《周易》乾文言注）这是说，所以然之理体现在事事物物的性用之中!通过观察事物之性用!则其所以然之理也就可以把握了， 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理 同时也由于他们所处处时代的限制 在他们的理论中存在着严重的命定论内容 但是。我们应当看到，他们把命归于"自然合理"之自性、而没有把命归之于造物主的决定、这在理论思维上是有重要意义的！就此而言、玄学的"自然合理"论是一种具有有理性思辨形式的理论形态 正是这种理论形态,在改变两汉的神学目的论的理论形态，以及开创宋明理学的理论论形态！以至确立中国传统哲学的基本性格等方面!都有着重要的的意义! 与西方传统哲学和文化相比较 中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄，甚至在某种意义上可6217以说表现为一种非宗教的特征！它在在内容上表现为注重人事。注重现世,因而伦理的和政治的成分十分突出,而在理论形态上。则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）?注重理性的自觉？ 过去？人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时?往往追溯到先秦儒家的传6078统上去！经常引用《论语》中孔子的话,诸如"子不语怪力乱神"（《述而》） "未知生。焉知死"!"未能事人。焉能事鬼"（《先进》）?"务民之义！敬鬼神而远之"（《雍也》）！等等作作为证明！我5424们不能否认！孔子上述言论对中国传统哲学非宗宗教特征的形成?确实有一定的影响的、但是我认为。对于中国哲学或文化非宗教化化发展起关键作用的。是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论, 从从儒家孔孟思想中，我们确实可可以看到人格化的上帝（神）已基本消失，但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天?天命观观念相当严重。汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家家的天命观,他们吸收阴阳五行?以及象数纬候等学说，炮制了一套相当精致的天人感应理论、把儒家的天命观发展到了一个新的高度、西汉著名的今文经学家董仲舒！是其中最重要的代表？ 董仲舒举出孔子说的"不知命!无以为君子"（《论语•5732尧曰》）一语,并且明确地定义说：："命者!天之令也"（《汉书•董仲舒传》）,"王者，必受命而后王 "（（《春秋繁露•三代改制质文》）因而！他认为！王者最重要的任务之一、就是"承天意以从事"!"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》） 他还认为?"王道之三纲？可求于天"（《春秋繁露•基义》）?即人类社会一切最基本的政治制度?道德规范!都源于天？他声言？"天虽不言。其4862欲赡足之意可见也、"（同上《诸侯》）推而广之？人的一切行为，特别是人君的的行为?都会引起天的反响（感应）。或呈瑞祥！或降灾异?从而显示天意、天命、总之！在董仲舒眼中,天是"百神之大君"（同上《郊祭》）、天除了无人格格形象外，其至高无上的绝对地位和意志!比之殷周时期的的上帝。诚4490有过之而无不及! 同时！从董仲舒起、还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动?董仲舒说："唯圣人能属万物于一而而系之元也"（同上《重政》）！"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）。这就是说，只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系。他特别推推尊孔子，认为"仲尼之作春秋也 上探正天端，王公之位、万物民之所欲、下明得失，起贤才!以待后圣"（同3399上《俞序》）？把孔子打扮成一个为万万世立法的教主， 这种动向到到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展!圣人不仅在智慧上上不同凡人,而且在外貌上也与众不同 《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命",圣人"与天地合德，日月合明?四时合序！鬼神合吉凶"等等、而且还特别强调"圣人人皆有异表"!诸诸如"尧眉八彩" "禹耳三漏"、"皋陶鸟喙"。"文王四乳" "周公背偻"、"孔子反宇"等等！而在某些些纬书中，这些圣人的形象就更是神奇古怪了？如《孝经纬》中描述的孔子容6999貌是："海口"!"牛唇","虎掌"，"龟脊"。"辅喉"！"骈齿"等等！按照这种种描述，孔孔子已完全超出了凡人的范围,而升入入了神的行列!于是！又出现了孔子为黑帝0195之子的神话？此外,东汉汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏，2930薛汉等校定图谶！至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"!从此？谶纬被6594统一起来。作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献、使儒家经典也神学化了。 由此可见，从董仲舒,经谶纬？至《《白虎通》！两汉今文经学制造5830了至高神（天）!经书（谶纬）!教主（圣人 孔子）等！走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路？两汉时期的古文经学派？缺乏理论，在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的？两汉之际际的杨雄！桓谭、东汉2549的王充等。特别是王充的《论衡》一书？着重发挥了道家自然无为的思想！从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论！是有着重要历历史意义的。但是由于王充这本本书在当时社会环境下 没有能够广泛流传!其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向! 玄学趁西汉经学学之弊而起,接过王充自然无为的理论，但是作了重要的改造！王充的自然无为论有以下主要要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的？二是主要从宇宙万物生成方面来论述的!三是针对神学学目的论?而强调自然无为的偶然性？玄学主要不从气化方面论天地万物之生成。而是主张"归一于无"或"独化自足"？因此？玄学所说的自然无为？不是指某一实体的特性!而主要是指一种普遍的？客观的、抽象的必然性？或者说是决定一种事物得以生成?存在，以及与他种种事物之间构成某种关系的所以然之理，就这一点说,玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷？这样、玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论？又以"物无妄然！必由其理"!肯定了事物存在的客2494观规定性和必然性？ 玄学把自然然无为推演为一种客观存在的、抽象的必然之"理" 对于东晋以后的名教理论!以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立，是有有重要影响的。如东晋袁宏作《三国名臣赞》?在夏侯太初赞中就说道："君亲自然？匪由名教"（《晋书•袁宏传》）,又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典?盖本之自然。求之情理,非从天堕。非从地出！"总之 大都强调礼律名教出自人的自然性情。是自然合理者。理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受，天理二字却却是自家体贴出来！"（《二程外书》卷十二）但是?我们从他们对天理的解说来看？理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发,这样说，大概不不能说过分或牵强?如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者！自然底道理"！"学者只须明天理是自然的道理、移易不得？"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即即是自然的道理、与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的？ 理学家确认万物皆有理？一物有一物物之理!而而这些理都是自然的？必然的 关于这方面的论述、可以说俯拾皆是!如程颢说："万物皆有理,顺之则易,逆之则难!各循其理！何劳于己力哉?"（《二程遗书》卷十一）这与王弼,郭象之说，何其相似、程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去 如说："气有淳漓 自然之理！"（（同上卷十五）！"动极则阳生，自然之理也"。"生生之谓易！理自然如此！"（同上卷十八）"道二?仁与不仁而已，自然之理如此 "（同上卷十五）"质必有文？自然之理！"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注））"自古治必因乱!乱则升治?理自然也 "（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受？虚则来物!理自然也,"（（同上卷三益卦六二爻辞注）同样!理学之集4395大成者朱熹?也十分强调理的自然而必然。如他说："天者 理而已矣?大之字小。小之事大！皆理6019之当然也?自然合理 故曰乐天?"（《孟孟子•梁惠王下》注）"愚谓，事物之理 莫非自然?顺而循之，则为大智。若用小智而凿之以自私 则害于性而反为不智 "（《孟子•离娄下》注）！ 在宋明理3574学时代!哲6016学中有气本?理本,心本等不同的学派？他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别?有的甚至于对立、因而对于理的地位 作用等看法也有很大的不同!但是，在理具有自然而必然性这一点上、各派基本一致、这以至于到明末清初的王夫之和0467以后的戴震那里？也仍然2684是这样的 当然。关于理的理论,宋明理学比之于玄学要丰富得多、深刻得多?如果说在玄学那里还只是一株小苗。而到理学那里则已长成一棵参天大树了!但是?关于理的基本性格、即作为事物之所以然。既是必然的？又是自然的 理即8326顺物自然?顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了。这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义? 玄学的"忘言得意"论 忘言而得意？是玄学在认识方法上提出的一个主要观点！它与当时的言意之0200辨有密切的关系！汤用彤彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象 可道者也？抽象之本体！无名6515绝言而以意会者也。迹象本体之分！由于言意之辨。依言意之辨？普遍推广,而使之为1935一般论理之准量?则实为玄学家所发现之新眼光，新方法 "并认为，"玄学统系之建立!有赖6822于言意之辨！"汤先生的这一番分析是很重要的， 在当时的言意之辨中？关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 一。认为言尽意。其主要代表为欧阳建！他认为,言与意的关系"犹声发响应,形存影附、不得相与为二矣,苟其不二,则言无不尽矣、"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心、非言不畅，物定于彼？非名不辨,"也就是说,言能尽意，7028离言不能得意？ 二?认为言不尽意？以荀粲!张韩！郭郭象等为代表、如荀粲认为："盖理之微者!非物象之所举也 今称立象以尽意,此非通于意外者也、系辞焉以尽言,此非言乎系表者也，斯则象外之意、系表之言！固蕴而不出矣。"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌。他说："卷舌翕气、安得畅理。余以留意于言 不如留意于不言?"（《全晋文》卷5137一?七 《不用舌论》）郭象则说："意尽形教。4714岂知我之独化于玄冥之境哉!"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意2839则不足"?"故求之于言意之表面后至焉?"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度!因而强调"意会"和"冥合"、 三,认为言7495以出意!得意在忘象。以王1696弼为代表？如他0168明确说："夫象者，出意者也、言者、明象者也"。"言生于象？故可寻言言以观象、象生于意?故可寻象以观意" 他还认为?"意以象尽,象以言著"，所以，此派对于9360言象的作用并不完全否定！而是认为言象只是出意的工具,如果停留在言象上。就不可2325能得其意!因此必须忘言忘象，"乃得意者也"？（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意， 上述二!三两种观点由于均为重意轻言象？以强调得意为主，9843因此常被混为一谈 而不作分别！我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法、也是综合这两者的意思而言的, 关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用，汤用彤先生在上述一文中，从五个方面作了详细的论述!即：一,8633用于经籍之解释,二、契合于玄学之宗旨!三 会通通儒道两家之学!四 于名士之立5080身行事亦有影响,五,对佛教翻译,解经亦有重要影响、对于这些本文不准备重复，以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思1107维方式之一，对于中国传统哲学和文化的影响,补充一些意见, 忘言得意的方法!主要要是从探求对于事物现象之本源?根据的认识中提出来的。玄学作为一种玄远之学!诚如汤用彤先生所分析的那样 "论天道则不拘于构成成质料，而而进探本体存在！论人事则轻忽有形之迹?而专期期神理之妙用!"这一点，可以以王王弼之说为证？如他说："夫欲7808定物之本者、则4123虽近必自远以证其始,夫夫欲明物之所由者,则虽显而必自幽以叙其本！"（《老子指略》）这里所谓的"本"？"始"也就是他所谓的的无形无象?无称无名的道。郭象也同样强调?欲求圣人之道?不应停留在有形之"迹"上?7412而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"、因此?忘言得意的实质!也就是要求人们不要停留在事物的迹象上,而要深入到事物的内8453部去把握其根本,就这方面说!玄学的"得意"之论、反映了9730人们对于宇宙，社会认识的深化的要求、"忘言"（"借言"）以"得意",即是取得这种深化认识的玄学方法？ "得意"之论、在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的。这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）！以及本文上引他所说的"识物之动!则其所以然之理皆可知也"等论述述中都可以得到证明 但是。到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注），而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"。他说："夫物有自然,理有至极，循而直往?则冥然自合，"（《齐物论》注）又说："至理之极，但当冥之 则得其枢要也、"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养,使主客体合而为一的自证？意会的方法,它带有神秘主2791义的色彩 后人所解理的玄学"忘言得意"论 常常是合王弼、郭象两者1409的方法而言的 无论是因言象而得意。还是超言象而会意（冥合） 其中的关键键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用！没有8271认识主体的能动作用是不可能得意的？而得意之深浅、又与认识主体的素质有着密切的关系。就此而言?这种认识方法包含了由外而内 由内而外。得之于外，证之于内?内外合一,主客客通明的过程 这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点! 我认为,著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话,即"至于用力之久,而一旦豁然贯通焉?则众物之表里精粗无不到！而吾心之全体大用无不明矣!"（《大学注》）正是对于王弼、郭象"得意"论思维方法的8222继承和进一步的发展。 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义,而且对于中国传统文学。艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响？在某种意义上甚至可以说,"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一 在中国古典文艺理论中，认为文学艺术的创作。最重要的的是"立意"？这里所谓的"意"?从字面上说是泛指文艺作品的思想内容。而进一步具体地讲 这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的 一个历史时期的最根本的政治，伦理之道。三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物。文不逮意、"这句话的意思是说！常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况?而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容！这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容 但也可以看出！他是把表达"意"放在十分重要的地位的！ 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中 我们可以看到这样的说说法："道沿圣以垂文?圣因文而明道!"这里所说的道。既有"观天文以极变"的自然之道的含义，也有"察人文以成9018化"的社会政治，伦理之道！这句话的意意思是?"道"通过圣人而流传于文章中!圣人借助文章来阐发"道",这0137里已经表露出了文是用以明道的意思？沿此而进 到了北宋的周敦颐那里?就十分明确地提出了这样的命题!即"文所以载道也"。（《通书•文辞》）"达意"，"明道"？"载道"。都是从文学 艺术1403思想内容方面来说的?而从文章?诗歌（特别是在一些形象性的艺术术作品中!如绘画！书法、戏1217曲等）的技巧表现上来讲。则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"） 上述各点构6210成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点 而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的 比起对文学艺术创作论1054的影响来说，玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响。更为巨大，对于文学艺术、中国传统的欣赏赏习惯！最注重于得意于言外（形外）？喜欢那些"意犹未尽"?"回味无穷"的文学艺术作品？因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人、则认为根根本不够一个真正欣赏者的资格？如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似，见与儿童邻 赋诗必此诗、定非知诗人,"（《书鄢陵主簿所画折枝枝二首》之一 见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此!人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）,也往往不不是语言所能表达的、而是超出言语之外！而靠自我去心心领神会。如东晋著名诗人陶渊明5840（365-427）！在他那首脍炙人口的"采菊东篱下，悠然见南山"一诗中、其最后两句0756就说明了这样的观赏特点,诗曰："此此中有真意 欲辨已忘言?"这是说,他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳!飞鸟相与还"!其中的"真意"。9807是无法用语言表述清楚的、而只有忘却语言,去自我体会?回味? 中国传统的文艺欣赏中？最喜欢谈"诗情画意"、"5640韵味"（"气韵","神韵"等）、"境界"等等,都不是停留在表面言象上所能领略到的,也不是语言。形象所能明白表达的,真所谓"只可意会、不能言传"？中国传统统文化中这种不拘泥于言象,而注重于得意的欣赏论,给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性？同一作品?同一自然风光？不同的欣赏者从不同的角度去观赏。用不同的心情去体会！结果对于作品所包含之意 以及各人所得之意、往往相去甚远，而且、即使是同一人欣赏同一作品或自然风光?在不同的环境和心情下!也往往前后有极大不同的体会和所得？借用一句中国的老话来讲！即所谓"诗无达诂" 在这里 欣赏者可以充分发挥挥其主观能动性！以至可以完全离开创作者的原意 而体会出另一种新意来！ 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论。欣赏论论上的特点！构成了中国古典文学艺术中以以表现主义为主的鲜明特点和传统。 玄学的"忘言得意意"论 无论在认识的思维方法上。还是在文学艺术的欣赏习惯上，都表现出一定的主观随意性 这从一方面来说，反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点？缺点！然而从另一方方面来说，却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和和灵活性?并在一定的条件下可以起2543到解放思想的作用?如玄学本身,即是借用这种思维方式?把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古1967文经学的繁琐中解放出来，从而开创了一种简约而深深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的、 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远远影响。远不止本文以上所列两点。本文只是希望起一抛砖引玉的作用。 ________________________________________ 玄学： [,招财猫选什么材料哈尔滨墓地哪里风水好
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