五度相生律的结构特征
在中国,三分损益法多应用于管乐器。而古希希腊时期，五度相生律较多的应用于弦乐器！因为在西西方弦乐器较之管乐器有着更悠久的历史,代表表了希腊本土的乐器 被视为正统乐器 三分损益法在实际应用中！由于管乐器独3311需的“管口校正”问题——演奏管乐器时、实际参与振动的空气柱要比管乐器本身要长，因此?三分损益法得到的音要偏低一些,而应用于弦乐器器的五度相生律!则会得到预定的音高！在生律要素方面！三分损益法以管长比例2：3！4：3作为生律要素?通过改变管的长短来来取得高低不同的音，五度相生律则将倍音列中三倍音与二倍音间的纯五度（振动频率为3：2）作为生律要素？两者生律原理基本相同（管？弦弦长与振动频率成反比）!
单子叶植物的茎在结构上有何特征？和双子叶植物的茎有何不同？
6322 单子叶植物一节茎上面只有一片叶、不对称、双子叶植物一节茎上有一对叶片！对称，，双子叶植物结构特征属猪的男人性格和脾气
双子叶植物根的初生结构，次生结构怎样
初生结构由外向内，根毛!表皮、皮层，内皮层？中柱鞘、初生韧皮部？薄壁细胞！初生木质部!少数植物有髓 次生机构由外向内、周皮（木栓层。栓形成层！木栓内层），初生韧皮部 次生韧皮部 维管形成层、次生木质部、初生木质部,维管射线!属狗的男人性格和脾气
孔子仁学的结构
在“五行”中！圣处于中心地位！它内在在地包含了仁，义?礼！智四行！直接是仁 智二行，又为仁、智?义？礼所内在共成？并共同构成五行而成德！因为？“圣？知礼乐之所所由生也?五行之所和也?”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”。“天道—人道”这一环之中,圣是关键?2912是达致“五行和”且包容了“四行和”的关键!“圣”应处于1206整个天人体系之中心之中心处 是德,善这一环节的中心与关键,进而又是德善环节之中心德的化生人文。成就善与2203人道的关键？“圣”与其它的“行”也不在同一个层面，而是居于五行之中心地位、圣是“和”五行而与德接近并合一的境界?圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即“君子”。知道天道4514化为德而在人心为五行！也便“和”五行以与德即天道相契合。圣是天人合一的关键？是上下交流的枢纽和双向流流动的开端！圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向?它还有一个融合四行连接天人的方向 即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行和”的层面,圣虽作为枢纽和中心不再下行。但作为一个统率和目标而为四行与人道所指, 仁乃是“中心之忧””的发用，秉承上天的“好生之德”!出于对人的真诚的爱与同情？致力于人间的快乐与和谐 是“设身处地!体贴入微,关关心他人的忧乐和民间的痛苦，与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要？因为!“仁！义礼礼所由生也、四行之之所和也,”与圣成为“五行和”的道理一样，“仁”是“四行和”的关键和枢纽 是“四行”中最重要的一行!“仁统0678四德” （24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：6902天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人。在此线索中！仁是上承圣。德（天道）及天!下抚善（人道）及人的关键的行！是与德,善？圣一脉相承而层面不同的四行之最重要的一行。对于成善与成成圣而言，仁又是关键！是成圣与成善的关键环节即“中心”!可以说。在此线索中！如果不看层次的区别！则仁与德（天道），圣！善（人道）当属同一意意义：“中心”（内）,从前面所述来看，德。圣？仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心！因此,德—圣—仁构成整个天人体系的关键枢纽和中心、与前面所说说的天—心—人联系起来? “心”即是德—圣圣—仁这一环节的具体承担者?德、圣？仁“形”成6884了心的内涵!““德—圣—仁”即心?心既是“天之心”也是“人之心”，“天心”即天道 “人心”即人道。因为心乃天之天道作为德化入人心而成、德,圣，仁便4273是“天心”与“人心”通达融合与融汇的枢纽！是化为彼此与合合一的枢纽！有0985圣即是“天心” 无圣圣即是“人心”,而有“天心”才有“人心” “天心”成就“人心”!人心及人心心的“所有”与“所知”乃天所赋予 是“天心”于人人心中呈现？在“德德—圣—仁”中？圣是上下联络的中心与关键 “人心”？人6865道是对“天心” 天道有限的呈现 如2105果有“圣”则有限可化为无限，人道可融通天道!与天道合而为一,如此！“天心”便是“人心”，“人心”即是“天心” “天心心”即“天道”，“人心”即“人道” 人道即天道，天道即人道？“心”与“心”相通而合一！即是天人合一、 智对于成圣与成善来说同样必不可少，只不过智是种有始有终的条理的知,缺乏与天冥契的能力？它它的认识有限、是陷于有限的世界的有限的认识！因为对于神神妙莫测的天道而言?只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理！虽然智不能了悟天,但它也是内在于圣的一个范畴、也是6720德所化为的五行之一!圣也需要智的辅助去了解和透视人道 但圣与智不是同等概念？圣智与智也不同!圣智是圣把握天道的能力、且且圣智高于智！智是五五行之一 也是圣的一个组1547成要素 这是几个内涵、层次都不一样的范畴或概念,混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解, 在成善上!仁与与智必须兼备而不可或缺?缺一则不可为善或达不到致善向善的目标！为善要爱、即要有仁？而施予予仁德要有个对象?即要知其所爱 “不知所爱何所爱，言仁之乘智而行之、”（25）但智只是认识 成善的关键在在于仁。因为“四行和谓之善”，而仁即是“四行行之所和也!”所以!作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位,而且,没有仁的智也是没有方方向的智?是没有爱的智、只是于物而非于人而言的冰冷的智、 另外要说明的是。《五行》首章“五行4301”的排列顺序是仁。义 礼！智,圣!但这样的顺序并不说明智最不重要,地位最低。也不说明智与圣圣相连而去拔高智的地位！笔者认为可以这样去理解仁。义。礼、智!圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开，因为如前所述“圣”是9103五行中之中心的行,是最最高的一行 所以它应与前四行有层层次上的区别。所以就是仁!义、礼？智与圣。而四行中“仁”最重要?所以“仁”在最前。而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行?所以它其实是与仁并举的?只是地位稍次于仁因而放在4885仁之后?而义,礼是仁仁之所生，所以将义9316礼置于仁之后而夹于仁与智之间。并非是它它们比智重要!而是将其置于仁的制约下！所以五行的排列顺序应是仁（义礼）!智，圣、 “仁、义3318礼所由生也!四行之所和也!”（第十八章31简）义、礼都包含于7710仁之下,二者者虽也有其形上性？但较仁与智而言又处于更低的的一个层面、因为仁智直接与圣相连 而义礼则是经过仁而与圣相通、因为?义?礼是仁之所生、义是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意志和德性的“行”？而礼则是出自于德并直接由仁化成，是对人的行为的一种原则性的把握和规范性的指导？义与礼都由德化成而又存在于人间与人道中！同样。二者也都是是形上与形下的结合。 义直接归属于“四行和”之仁!但它也可由圣直接证成并达致德的层面!“圣人知天道也？知而行之。义也?行之而时!德也。”（第十七章27简）因此。一个人可以缺乏乏仁与智的自觉?也没有经过学习,但天赋的纯朴真心心在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义？即是说，君子可以成就义举!“下民” “百姓”也可不自觉的行义、因此?由义直接成德6748是可能的，这也更加说明了成德最关键?最重要的在于“中心”的发动,是中心的自我自3965然无饰的坦率（肆）、毅然（（果）的流露 不论“上智”，“中人”。还是“下愚”。天赋的良心与本心都一样，只要发自内心（中心）的冲动（实是德性本身的冲动）!即使没有认识和善的自觉,也是可以为德的? 仁，义在《五行》中也是一对并举的范畴!“简!义之方也!匿，仁之方也!强！义之方也,柔 仁之方也!”“仁者爱人” 在人道中企图实现善?但除了以智作为仁的认识上的指导之外。仁还需要义来作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心。因为义义的特征是“简”,“简”即“有大罪而大诛之”、（第二十二章35简）又“简”的前提是“果”！“不果不简”!“肆而不谓强圉 果也，”（第二十二章章34简）“仁”是爱人？其特征是匿!匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之!不行也，有有小罪而弗赦也,不察于道也？”（第二十二章38-39简）因此?仁要成8794善也需要义的辅助。而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”、仁,义相辅相成，才可“不强不絿?不刚不柔柔”（第二十二章41简）而共臻善境！ 同样，礼也是德所化成的五行之一 也是“形于内”和“不形于内”的一体两面 与义9167的勇气与决心不同、礼是对道与根本即天的尊重与敬意 “礼也者！动于外者也!”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也？”（《礼记•文王世子》）这说明礼自外作且动于外！以修外。“不远不敬?不敬不严！不严不尊,不尊不恭 不恭无礼、”（第十四章22简简）礼由“远”而来,3355“远”意味着距离与分离！没有分离和距离礼就不会存在！这是0603自我内部的分离!是自我远离自我!1720又是自我与人即主体间的分离?是人天的分离！这这分离确立了自我。主体 人与天,而这正吸引对自我的寻求而最终对天的寻求而归于天!在天人合一一的体系中、这种分离或分裂在人道的层次是必然的 但这并不导致自我内心的孤独和主体间的对立,外在与异化,而是引发一种相互间的敬意与尊重,这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之礼？对天的“礼”?它规定了礼的本质是“恭”,“敬”。主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”?因为“不恭不不敬”便无礼、便会去否定人而不能达致人间的和谐,““闻道而恭者。好礼者也、”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的0786“外心”、“以其外心心与人交，远也?”（简36）所以 “远”即“外心”即主体间和自我内部部的分离与分裂!是人天分离、分裂的开始。是“礼”的开始?从““远”经过“敬”,“严”!“尊”。“礼”、“恭””而至礼，“以其外心与与人交！远也,远而庄之?敬也!敬而不懈。严也？严而畏之、尊也,尊而不骄。恭也!恭而博交？礼也？”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”？“恭”内在的包含了“敬”!“严”、“尊”？“博交”意味着以“外心”与人交,周2963遍而广远也！孔疏：“溥 谓无不周遍，博,谓所及广远,”那么？礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐。在在现实中则是个体间？个体与社会整体间的3882行为之规定,7781即“以礼节和”？礼是是和的原则和基础 必须以礼去调节和协调个体间个体与社会整体间的和谐，而顺应4090礼的规范也就能真正地取得和谐！没有这种源于“恭恭敬之心”的礼?和谐就是无原则!无规定性的？这实际上是 “同” 而不是 “和”、和谐也成了混沌,天人合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂,因此？礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念念的认识具有重要意义 这是儒家重礼的原因之一、又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的的整个体系的重要意义、礼强调个体?体现了个体之间 个体与整体之间的相互尊尊重与敬意！这种敬意与对天的敬意是一致的,如没有这种“恭”。“敬”。2804个体与自我的保持就有困难, 义，礼与智是知与行行的关系?此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行,“德”！“圣”，“善”,“仁”是义、礼,智的根本和目标，后者为了前者的实现而在 而前者是后者所由化生之处，在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上。形下的合一。前者与后者之间的交融是整个天人大融和的的又一环节,义？礼？智三者之间也同样有交融互动?礼的实行需要有义的参与、而礼能让义的的行为更加具有原则性？更加符合德的和谐本性而而摒除义本身所具有的由“简”!“果”！“肆” “直””等所带来的破坏德的和谐要求的不敬?不智的行为的可能，智让义?礼的行为更更加明确和具有方向性,义。礼是“行之”的两个原则?使“智”的认识化为现实 “见而知之，智也、知而安之、仁也!安而行之!义也 行而敬之、礼也，”（第十八章30-31简）而“仁。义0035礼所由生也,四行之所和也？和则同！同则善”,（第十八章31-32简）智,义!礼归于仁?致力于仁、而仁则统四行而为人道！使人道的融合实现?最终实现和完成了第三个层次的大融合与和谐,即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现？第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归，开始了整个双向流动中的第二个流向 第三层的大融合即五行的融合实际是德本身的呈现！因为、1735“五行”即是德所展开和化生！由此 第三层与6552第二层即“德—善”这一层合一 而“德德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一!由此而回归融成成最后的整个天人体系的合一?形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消解和融化 至此。整个天人体系的融合与和谐便告完成。这是一个由天出发！经由德 圣!仁,智?义 礼（这些又都归之于人及人心）而至人。最后又由人自己的回归而铸成一个完整的体系、整个体系大致可分为三个层次：第一层乃天与人的大融合与和谐？第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐,6635第三层是以圣为中心的五行的大融合与和谐,天人合一,德!善（天道，人道）合一？五行合一？这是天的三个层次,每一层！每一范畴及范畴间的互互动都体现了天人合一的根本和伟大力量！其中渗透形上与形下的合一！天人合一贯贯穿整个体系！又是其最后的归宿！天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融会包涵于其中!构2504成完备的儒学形而上体系的基础、 三，结论 以以上我们讨论了由天而德（天道）以至于圣 仁?智！义 礼。善（人道）,人所构9018成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动 和儒家思想内部的形而上体系的内在结构。笔者认为，儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结构系统？它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的支持架构、天人分别属于这个体系的两极？并通过合一使整个结构严密完整。天人合一一决定了“形于内”?“不形于内”及形上与形下的合一，“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一！天人合一贯穿整个个体系?体现于3365整个体系、因此,儒学的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构?儒家思想是有有其自身所特有的形而上系统的？而正是这一一系统影响？鼓励了后来孟子天人合一思想的建立,并为儒学的日益系统化，理论化奠定了重要的的基础？儒学各根本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的的体系！虽然这些概念我们熟知,但象这样在结构 内容 逻辑上比较8741完美地融汇在一个体系中的情形则应是《五行》的首创,所以说它是承前启后的,《五行》的一个重要贡4809献就是使《论语》!《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化!《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用、继承儒学的内在精神。为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要贡献!我想。这是《五行》篇的应有地位？ 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简简校读记》《五行》篇 （2） 杜维明《楚简中的新知》 《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》！《孔子研究》1998年第三期 （4） 魏启鹏《德行校释》、巴蜀书社1991年！第105页 （5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》！《新华5861文摘》2000年第三期。魏启鹏《德行校释》!巴蜀书社1991年 第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》,巴蜀书社！1991年第99-102页 （7） 见《荀子··效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》？巴蜀书社1991年!第98，125页 （9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》。武汉大学出版社1998年 第32页 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司,2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》！3620湖北人民出版社2000年5月?第203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上 第29-30页 （18） 牟宗三《中国哲学十九九讲》 上上海古籍出版社、1997年12月!第14页 （20） 见帛本《五行》第175-176行 （22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月、第147页 （24） 4907刘宝楠《论语正义》?中华书局、1990年3月第8页 （25） 马王堆帛书《五行》说文第第十三?参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》第50页 参考资料：[!属鸡的男人性格和脾气
钢结构厂房取名
喜，文的读音是xǐ？wén。音律优美 朗朗上口、 【字义】 喜。喜字的含含义主要有三种?分别指欢悦，爱好3988和欢庆的事!文、文字的本义是指丝织品上纵横交错5159的条理，图形,花纹？后来也指指其他相关的东西！如文彩 文明?文化？文才等!文字广泛用于人名，所取意义主要包括：1）华美,有文采，2）文化 文明 文辞？3）有文质彬彬的修养，意义优美？ 【五格】 该名字1565的五格笔画搭配为：12-4 五格大吉, 【五行】 喜文的五行组合是：水-水！这种组合的人主观意识较重！大都不甘屈于人下！处事急躁！0433容易招惹是非,其人意志不够够坚定！常有与身份不相应之企图?但耐性尚佳!思想高远,可得一时的成功、。属猴的男人性格和脾气
双子叶植物根与茎次生结构的异同点？
双子叶植物茎茎的次生结构中束中层形成和髓射线和束间形成层共同组成了维管形成层。木栓形成层由多种来源，如皮层细胞分化 表皮处的薄壁细胞恢复分裂或或是初生韧皮部细胞恢复分裂等 在茎的次生结构中维管射线普遍存在!其来源为维管形成层中的射线原始细胞和纺锤状原始细胞,其周皮上普遍遍都有皮孔。而在其外观上几乎全全是次生木质部。 双子叶植物根的次生结构中维管形成层来源于初生韧皮部内方薄壁细胞与部分中柱鞘细胞?木栓形成层由剩余中柱鞘鞘和韧皮细胞分化而成、在根内维管射线不常见或没有，周皮上大多数没有皮孔 次生韧皮部占了一定的比例!、属羊的男人性格和脾气
什么是结构性缺水?
结1066构性缺水指的是产业结构不合理，产业布局不合理以及过度消耗淡水资源或者说浪费造成的缺水，在水资源丰富的地区因为过度3848消耗淡水资源也会发生结构性缺水。在淡水资源相对贫乏的地区如果也存在结构性缺水的问题？矛盾就更突出？属马的男人性格和脾气
植物根初生结构和次生结构异同
根是维管植植物体轴的地下部分（此图为气根）！主要起固着和吸收作用,同时还有合成和贮藏藏有机物?以及进行营养繁殖的功能？根根上不生长叶和花?它虽然和茎一样有分枝！但分枝（侧根）来源不同,藻类和苔藓植物没有根,蕨类植物中最原始的松叶蕨？梅西蕨和古代最早的陆生化石莱尼蕨也没有真正的根？只在地下的根状茎上有具吸收功能的假根!大多数现存的蕨类植物。裸子2032植物和被子植物才有真正根的结构！根是陆生植物从土壤中吸收水分和无机盐的器官?也是固定地上植物体的器官？ 根分为根尖结构 初生结构和次5955生结构三部分！根尖是主根或侧根尖端!是根的最幼嫩！生命活动最旺盛的部分!也是根的的生长，延长及吸收6902水分的主要部分?根根尖包含根冠！分生区!延长区和成熟区 由根尖顶端分生组织织经过细胞分裂？生长和分化形成了根的的成熟结构！这种0196生长过程为初生生长?在初生生生长过程中形成的各种成熟组织属初生组织?由它们构成根的的结构、就是根的初生结构，若从根尖成熟区作一横切面可观察到根的全部初生结构?从外至内分为表皮？皮层和维管柱三部分？有形成层细胞分裂形成的结构与根尖、茎尖生长椎分生组织细胞分裂形成的初生结构相区别？称它们为次生结构、 茎:维管植物地上部分的骨干！上面着生叶!花和果实!它具有输导营养物质和水分以及及支持叶？花和0046果实在一定空间的作用!有的茎还具有光合作用。贮藏营养物质和繁殖的功能、。属蛇的男人性格和脾气
总结种子的基本结构有哪些？比较有胚乳种子中双子叶植物种子与单子叶禾本科植物的种子有何异同。谢谢回答
种皮：由珠被发育而来！具保护胚与胚乳的功能 胚; 由受精卵发发育形成,发育完全的胚由胚芽、胚轴、子叶和胚根组成胚乳裸子植物胚乳是单倍体的雌配子体 一般都比较发达?多储0597藏淀粉或脂肪,也有的含有糊粉粒?胚乳一般为淡黄色?少数为白色 银杏成熟的种子中胚乳0863呈绿色?绝大多数的被子植物在种子发育过程中都有胚乳形成,但在成熟种子中有的种类不具或只具很少的胚乳 属龙的男人性格和脾气
叶植物茎，双子叶植物茎，在结构上有什么区别
双子叶 表皮 单层细胞构成一般不含叶绿体有发达的液泡中间含有花青素含有角质层. 皮层 有多层细胞主要有薄壁细胞. 维管束 裸子植物主要有管胞筛胞构成维管组织. 单子叶 表皮 排列比较整齐. 维管束 有两种排列方式一种无规律的分散在基本组织2152中愈向内越少向外则愈多,皮层与髓之间么有明显区别一种是较规则的排成两轮. 基本组织表皮下几层厚壁细胞构成机械组织.！属兔的男人性格和脾气
