形意拳套路有哪些？
形意拳的套路有!五行拳劈、崩、钻,炮？横！十二洪锤，五行连环,四把！八式!杂式锤、另外各支派还有些自己独有6217的套路、比如形意的十二路弹腿?八趟沿手？八字功等,
五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极生生两仪,两仪生四象、四象生八卦? 四象：青龙，白虎？朱雀，玄武 五行：金?木 水？火？土 五行相生相克 相生：金生水?水生木，木生火、火生土！土生金 相克：金克木,木克土！土克水。水克火,火克金 五行、太极 阴阳为道2740家思想!在《道德经》中有详细记载?其主要思想为“道生一,一生二？二生三?三生万物?”太极只是道家思想中“道”的意思 “道”为阴阳两面？阴中有阳、阳中有阴，万物都可用阴阳来解释。“负4452阴而抱阳”?就是这个意思, 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道 可道!非常道、名！可名,非常名。 无名、天地之始。有名！万物之母！故常无、欲以观其妙 常有？欲以观其徼、 此两者，同出而异名!同谓之玄？玄之又玄，众妙之门、 天下皆知美之为美!斯恶己？皆知善之为善？斯不善己 故有,无相生?难？易相成，长！短相形!高 下相盈，音,声相和!前、后相随 是以圣人处无为之事、行不言之教！万物作焉而不辞、生而不有？为而不恃?功成而不居!夫唯不居!是以不去! 不尚贤。使民不争，不贵难得之货!使民不为盗?不见可欲？使心不乱! 是以圣人之治。虚其心、实其腹。弱其志!强其骨、常使民无知无欲?使夫知者不敢为也？为无为!则无不治? 道冲而用之?或不盈？渊兮?似万物之宗 挫其锐，解其纷？和其光。同其尘，湛兮?似或存,吾不知知其谁氏之子!象帝之先 天地不仁？以万物为刍狗！圣人不仁 以百姓为刍狗！ 天地之间、其犹橐龠乎！虚而不屈。动而愈出。多言数穷？不如守中, 谷神不死、是谓玄牝?玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存？用之不勤？ 天长地久！ 天地所以能长且久者，以其不自生?故能长生、 是以圣人后其身而身先！外其身而身存。非以其其无私邪?故能成其私。 上善若水？水善利万物而不争。处众人之所恶？故几于道? 居善地，心善潲，与善仁 言善信,政善治,事善能！动善时,夫只唯不争？故无尤, 持而盈之 不如其已,揣而锐之！不可长保？ 金玉满堂 莫之能守,富贵而骄,自遗其咎? 功成名遂，身退、天之道。 载营魄抱一,能无离乎?专气致柔？能如婴儿乎、涤除玄览、能无疵乎。爱民治国。能无为乎?天地开阖？能为雌乎!明白四达?能无知乎。 生之畜之、生而不有!为而不恃。长而不宰,是谓玄德? 三十幅共一毂?当其无！有车之用、 埏埴以为器，当其无,有器之用？ 凿户牖以为室、当其无？有室之用 故有之以为利 无之以为用！ 五色。令人目盲。五音，令人耳聋?五味？令人口爽、驰骋田猎 令人心发狂?难得之货？令人行妨, 是以圣人为腹不为目。故去彼取此, 宠辱若惊!贵大患若身! 何谓宠辱若惊,宠为下，得之若惊？失之若惊?是谓宠辱若惊, 何谓贵大患若身！吾所以有大患者,为吾有身，及吾无身,吾有何患,故贵以身为天下者,可以寄天下，爱以身为5493天下者。可以托天下, 视之不见、名曰夷！听之不闻，名曰希！搏之不得 名曰微，此三者?不可致诘?故混而为一， 其上不徼。其下不昧、绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状。无物之象 是谓惚恍?迎之?不见其首、随之？不见其后。 执古之道、以御今之有？能知古始。是谓道纪！ 古之善为道者。微妙玄通?深不可识，夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻 俨兮其若客?涣兮其若凌释,敦兮其若朴！旷兮其若谷 浑兮其若浊 孰能浊以澄！静之徐清 孰能安以久!动之徐生。 保此道者不欲盈 夫唯不盈 故能蔽而新成！ 致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复？ 夫物芸芸！各归其根！归根曰静!静曰复命 复命曰常,知常曰明，不知常！妄作?凶！知常,容,容乃公？公乃王,王乃天?天乃道？道乃久？没身不殆？ 太上?不知有之！其次！亲之誉之。其次、畏之。其次！侮之、信不足，有不信?犹兮其贵言?功成事遂,百姓6751皆谓我自然、 大道废！有仁义？智慧出!有大伪,六亲不和?有孝慈?国家昏乱 有忠臣。 绝圣弃智 民利百倍!绝仁弃义 民复孝慈？绝巧弃利。盗贼无有、此三者者以为文!不足？故令有所属!见素抱朴。少私寡欲，绝学无忧！ 唯之与阿?相去几何?善之与恶、相去若何!人之所畏 不可不畏。荒兮其其未央哉！ 众人熙熙,如享太牢、如登春台? 我独泊兮，其未兆 如婴儿之未孩！乘乘兮?若无所归。 众人皆有余！而我独若遗、我愚人之心也哉 沌沌兮。 7168 俗人昭昭,我独昏昏、俗人察察，我独闷闷！忽兮若晦！寂兮似无所止，众人皆有以!我独顽似鄙。我独异于人、而贵食母， 孔德之容？唯道是从。道之为物、唯恍唯惚，惚兮恍兮?其中有象！恍兮惚兮?其中有物，窈兮冥兮！其中有精！其精甚真 其中有信, 自古及今。其名不去？以阅众甫、吾何以知众甫之然哉!以此。 曲则全，枉则直?洼则盈!敝则新 少则得？多则惑， 是以圣人抱一 为天下式！不自见故明。不自是!故彰,不自伐！故有功!不自矜，故长, 夫唯不争。故天下0975莫能与之争 古之所谓1115曲则全者,岂虚言哉？诚全而归之， 希言自然, 飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者?天地 天地尚不能久、而况于人乎!故从事于道者：道者同于道,德者同于德?失者同于失,同于道者！道亦乐得之、同于德者 德亦乐得之！同于失者？失亦乐得之? 信不足焉?有不信焉！ 歧歧者不立？跨者不行,自见者不明？自是者不彰！自伐者无功 自矜者不长。 其在道也!曰余食赘行?物或恶之！故故有道者不处。 有4442物混成、先天地生 寂兮寥兮?独立而不改 周行而不殆?可以为天下母。吾不知其名！字之曰道。强7447为之名曰大?大曰逝?逝曰远、远曰反、 故曰：道大，天大？地大、王亦大?域中有四大？而王居其一焉。 人法地 地法天?天法道、道法自然。 重为轻根 静为躁君！ 是以圣人终日行,不离辎重、虽有荣观、燕处超然,奈何万乘之主而以身轻天下? 轻则失根！躁则失君, 善行！无辙迹，善言！无瑕谪。善数?不用筹策?善闭,无关楗而不可开？善结!无绳约约而不可解， 是以圣人常9137善救人，故无弃人?常善救物。故无弃物！是谓袭明， 故善人者 不善人之师!不善人者、善人之资,不贵其师！不爱其资,虽知、大迷！是为要妙, 知其雄。守其雌,为天下溪、为天下溪，常德不离、复归于婴儿？ 知其白。守其黑 为天下式，为天下式？常德不忒！复归于无极？ 知其荣？守其辱！为天下谷!为天下谷?常德乃足。复归于朴? 朴散则为器!圣人用之、则为官长。故大制不割! 9440 将欲取天下而为之 吾见其不得已?天下神器,不可为也！为者败之。执者失之、故物或行或随、或嘘或吹！或强或羸，或载或隳 是以圣人去甚,去奢、去泰! 以道佐佐人者、不以兵强天下,其事好还。师之所处、荆棘生焉,大军之后，必有凶年 善者果而已 不敢以取强、果而勿矜、果而勿伐、果而勿骄,果而不得已、果而勿强、 物壮则老、是谓不道？不道早已 夫兵者。不祥之器,物或恶之!故有道者不处? 君子居则贵左 用兵则贵右。兵者不不祥之器!非君子之器，不得得已而用之？恬淡为上 胜而不美、而美之者、是乐杀人,夫乐杀人者？不可以得志于天下矣？ 吉事尚左？凶事尚右、偏将军处左，上将军处右、言居上势?则以2058丧礼处之。杀人众多，以悲哀莅之。战胜！以丧礼处之? 道常无名！朴虽小，天下不敢臣!侯王若能守 万物将自宾、 天地相合?以降甘露。民莫之令而自均， 2620 始制有名?名亦既有、夫亦将知上止、知止所以不殆。4520譬道之在天下。犹川谷之于江海! 知人者智?自知者明！胜人者有力、自胜者强？知足者富!强行者有志！不失其所者久、死而不亡者寿 大道泛兮,其可左右？万物恃之以生而不辞。功成不名有！衣养万物而不为主!常无欲，可名于小 万物归焉而不为主、可名为大! 是以圣人终不为大!故能成其大? 执大象?天下往！往而不害,安平泰。 乐与饵。过客止，道之出口!淡乎其无味？视之不足见。听之不足闻?用之不可既。 将欲歙之？必固张之?将欲弱之，必固强之、将欲废之？必固兴之?将欲夺之，必固与之 是谓微明！ 柔胜刚。弱胜强。鱼不可脱于深渊？邦之利器?不可以示人, 道常无为,而无不为!侯王若能能守之。万物将自化 化而欲作！吾将镇之以无名之朴。无名之朴、夫亦将不欲 不欲以静，天下将自正、 德经 上德不德 是以有德？下德不失德？是以无德，上德无为而无以为 下德德为之而有以为,上仁为之而无以为?上上义为之而有以为？上礼5476为之而莫之应！则攘臂而而扔之？ 故故失道而后德、失德而后仁，失仁而后义,失义而后礼？夫礼者？忠信之薄!而乱之首也。前识者 道之华！而愚之始也。 是以大丈夫处其厚，不处其薄。居其实,不居其华？故去彼取此。 昔之得一者，天得一以清!地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈。万物得一以生？王侯得一以为天下贞， 其致一也?谓天无以清 将恐裂，地无以宁。将恐发。神无以灵,将恐歇?谷无以盈，将恐竭?万物无以生?将恐灭,侯王无以贞而贵高、将恐蹶！ 9089 故贵以贱为本 高以下为基 是以王侯自谓孤，寡，不谷，此其以贱为7058本邪 ? 非乎！故致数舆无舆！不欲碌碌如玉!珞珞如石! 反者、道之动?弱者,道之用、 天下万物生于有!有生于无？ 上士闻道、勤而行之?中士闻道,若存若亡?下士闻道!大笑之,不笑、不足以为道？ 故故建言有之：明道若昧!进道若退,夷道若类！上德若谷，大白若辱？广德若不足，建德若偷！质真若渝、大方无隅,大器晚成,大音希声，大象无形。道隐无名？ 夫唯道?善贷且成! 道生一?一生二！二生三，三生万物 万物负阴而抱阳，冲气以为和？ 人之所恶、惟孤．寡，不谷!而王公以为称！故物或损之之而益。或益之而损 人之所教 我亦教之、强梁者不得其死？吾将以为为教父？ 天下之至柔、驰骋天下之至坚,无有入入于无间、吾是以以知无为之有益。不言之教 无为之益、天下希及之！ 名与身孰亲!身与货孰多？得与亡孰病,是6388故甚爱必大费。我藏必厚亡、 知足不辱?知止不殆 可以长久, 大成若缺！其用不敝，大盈若冲？其用不穷,大直若屈？大巧若拙、大辩若讷。 躁胜寒，静胜热？清静为天下正, 天下有道。却走马以粪、天下无道，戎马生于郊! 罪莫大于可欲？祸莫大于不知足 咎莫大于欲得！故知足之足 常足矣。 不出户？知天下!不窥牖，见天道。其出弥远。其知弥少 是以圣人不行而知、不见而名。不为而成? 7667 为学日益。为道日损,损之又损 以至于无为,无为而无不为矣！ 故取取天下。常以无事！及其有事?不足以取天下 圣人无常心！以百姓姓之心为心!善者!吾善之 不善者？吾亦善之!德善矣,信者？吾信之！不信者？吾亦信之 德信矣！ 圣人在天下！歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目?圣人皆孩之、 出生入死，生之徒。十有三?死之徒 十有三!人之生。动之死地,亦十有三， 夫何故。以其生生之厚、盖闻善摄生者?陆行不遇兕虎。入军不被甲兵!则则兕无所投其角！虎无所措其爪!兵无所容其刃、夫何故,以其无死地! 道生之！德畜之？物形之!势成之。是以万物莫9756不尊道而贵德?道之尊,德之贵、夫莫之爵而常自然、 故道生之畜之 长之育之 亭之毒之？养之覆之,生而不有!为而不恃 长而不宰，是谓玄德！ 天下有始。以为天下母!既得其母!以知其子、既知其子？复守其母！没身不殆！ 塞其兑,闭其门!终身不勤？开其兑!济其事?终身不救、 见小曰明?守柔曰强 用其光、复归其明,无遗身殃？是谓袭常 0494 使我介然有知?行于大道？唯施是畏。 大道甚夷？而民好径、朝甚除!田甚芫。仓甚虚。服文采?带利剑 厌饮食？资货有余 是谓盗竽！非道哉, 5710 善建者不拔?善抱者不脱!子孙祭祀不辍？ 修之于身？其德乃真!修之于家、其德乃余、修之于乡!其德乃长?修之于邦、其德乃丰。修之于天下！其德乃普, 故以身观身？以家观家？以乡砚乡 以邦观邦？以天下下观天下 吾吾何以知天下之然哉,以此! 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫！猛兽不据?攫鸟不搏!骨弱盘盘柔而握固 未知牝牡之合而峻作。精之至也、终日日号而不嗄,和之至也！ 知和曰常?知常曰明、益生曰祥!心使气曰强!物壮则老，谓之不道？不道旱已! 知者不言?言者不知？塞其兑。闭其门。挫其锐。解其纷。和其光、同其尘！是谓玄同？ 不可得而亲？不可得而疏、不可得而利!不可得而害！不可得而贵！不可得而贱！故为天下贵， 以正治国。以奇用兵，以无事取天下!吾何6377以知天下之然哉,天下多忌讳，而民弥贫、民多利器。国家滋昏！人多拔巧，奇物滋起,法令滋章!盗贼多有？ 故圣人云：我无为,而民自化?我好静？而民自正、我无事。而民自富 我无欲？而民自朴。 其政闷闷?其民淳淳？其政察察！其民缺缺！祸兮福所倚、福兮祸所伏!孰知其极？其无正邪?正复为奇?善复为袄，人之迷也！其日固久矣。 是以圣人方方而不割？廉而不刿，直而不肆？光而不耀 治人、事天！莫若啬？ 夫唯啬,是谓早服?早服谓4364之重积德！重积德?则无不克、无不克 则莫知其极、莫知其极！可以有国？有国之母、可以长久,是谓深根．固柢．长生．1892久视之道、 治大国、若烹小鲜? 以道莅天下!其鬼不神!非其鬼不神,其神不伤人，非其神不伤人!圣人亦2439不伤之!夫两不相伤？故德交归焉? 大国者下流!天下之交!天下之牝，牝常以静胜牡 以静为下？ 故大国5149以下小国？则取小国!小国国以下大国。则取大国，故或下以取?或下而取！大国过欲兼畜人!小国不过欲入事人。夫两者各各得其所欲,故大者宜为下? 道者！万物之奥！善人之宝?不善人之所保 4345 美言可以市尊 美行可以加人！人之不善、何弃之有、故立天子!置三公?虽有有拱璧以先驷马，不如坐3376进此道 古之所以贵此道者何！不曰求以得！有罪以免邪！故为天下贵， 为无为！事无事、味无味?大、小、多 少。报怨以德、 图难于其易?为大于其细?天下难事,必作于易，天下大事？必作于细！是以圣人终终不为大？故能成其大。 夫轻诺必寡信！多易必多难?是以圣人犹难之？故终无难。 其安易持。其未兆易谋!其脆易泮。为之于未有！治之于未乱， 合抱抱之木！生于毫末 九层之台？起于累土？千里之行!始于足下 为者败之 执者失之?是8484以圣人无为。故无败，无执、故无失！ 民之从事,常于几成而败之,慎终如始！则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学 复众人之所过，能辅万物之自然而不不敢为！ 古之善为道者。非以明民、将以愚之。民之难治？以其智多？故以智治国、国之贼!不以智治国?国之福? 知此两者！亦稽式。常知稽式 是谓玄德！玄德深矣。远矣 与物反矣？乃至于大顺。 江海所以能为百谷王者、以其善下之！故能为百谷王！ 是以圣人欲上民，以其言下之、欲先民!以其身后之,是以处上而民不重,处前前而民不能害、是以天下乐推而不厌、以其不争,故天天下莫能与之争、 天下皆谓我道大 似不肖，夫唯大?故似不肖!若肖。久矣矣其细也夫？ 我有三宝?宝宝而持之：一曰慈?二曰俭 三曰不取为天下先?夫慈。故能勇？俭、故能广，不取为天下先。故能成器长，今舍其慈。且勇，舍其俭！且广？舍其后!且先？死矣， 夫慈？以战则胜？以守则固 天将救之?以慈卫之 善为士者不武、善战者不怒，善胜敌者不与！善用人1232者为之下,是谓不争之德?是谓用人人之力!是谓配天。古之极, 用兵有言：吾不敢5870为主而为客？不敢进寸而退尺？是谓行无行！攘无臂，扔无敌,执无兵! 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝、故抗兵相如,哀者胜矣， 吾言甚易知 甚易行?天下莫能知!莫能行?言有宗，事有君!夫唯无知,是以不我知也！知我者希 则我贵矣,是以圣人披褐怀玉 知不知、上?不知知?病?夫唯病病,是以不病!圣人人之不病也!以其病病 是以不病 民不畏威,则大威至矣 无狭其所居!无厌其所生。夫唯不厌！是以不厌, 是以圣人自知不自见!自爱不自贵、故去彼取此? 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶?孰知其故 是以圣人犹难之! 天之道、不争而善胜、不言而善应?不召而自来。弹然而善谋 天网恢恢 疏而不漏! 民常不畏死！奈何以死惧之。若使使人常畏死！而为奇者。吾吾得执而杀之，孰敢, 常有司杀者杀。而代代司杀者杀!是代大匠斫!夫代大匠匠斫者?希有不伤其手者矣？ 民之饥、以其上上食税之多也?是以饥?民之难治,以其上之之有为也！是以难治？民之轻死，以其上生生生之厚也!是以轻死？ 夫唯无以生为者。是贤于贵生？ 人之生也柔弱。其死也坚强,草木之生也柔脆。其死也枯槁？故坚强者?死之徒?柔弱者！生之徒? 是以兵强8543则不胜、木强则折、强大处下 柔弱处上！ 天之道!其犹张弓乎，高者抑之，下者举之?有余者损之,不足者补之 天之道!损有余补补不足？人之道则不然 损不足而奉有余。孰能以有余奉天下，唯有道者！ 是以圣圣人为而不恃？成功而不居,其不不欲见贤邪？ 天下莫柔弱于水!而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也,故柔之胜刚！弱之胜强！天下莫不知。莫能行， 是以圣人云：受国之垢,是谓社稷主、受国之不祥!是谓天下王？正言若反！ 和大怨，必有余怨，安可以为善 是以圣人执左契,而不责于人,有德司契,无德司彻，天道无亲！常与善人！ 小国寡民 使有什伯之器而不用、使民重死而不远徙!虽有舟车。无所乘之!虽有甲兵?无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食、美其服,安其居?乐其俗！邻国相望。5689鸡犬之音相闻,民至老死不相往来。 信信言不美！美言不信、善言不辩，辩言不善！知者不博，博者不知 圣人不积！既以为人?己愈有?既以与人 己愈多！ 天之道！利而不害,圣人之道、为而不争！。一定要娶的女人面相特征
太极、五行、八卦 20分
一、 中国西周末年?已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”,从《国语·郑语》“以土与金，木,水。火杂。以成万物”和《左传》“天生五材？民并用之?废一不可”到《尚书·洪范》》“五行：一曰水!二曰火,三曰木,四曰金，五曰土？水曰润下!火曰炎上,木曰曲直!金曰从革，土爰稼穑？润下作咸！炎上作苦。曲直作酸。从革作辛？稼穑作甘！”的记载,开始把五行属性抽象出来、8078推演到其他事物？构成一个固定的组合形式！在战国晚期提出了五行行相胜（克）相生的思想?8991且已把胜（克）？生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式?自发地6233体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想！就就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学？这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系。起了重要的推动作用! 五行指：金！木、水 火、土、 五行相克：金克木。木克土，土克水，水克火,火克金, 五行相生：金生水、水生木、木生火。火生土?土生金 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五！ 二？ 八卦亦称“经卦”、《周易》中的八种基本图形,用“一””和“--”符号，每卦由三爻组成、以“一””为阳。以“--”为阴，乾 坤，震?巽？坎 离。艮？兑，八卦？（（注：因条件限制、不能完成成名称符号）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成 八卦起起源于原始宗教的占卜?《易传》作者认为八卦主要象征天。地?雷,风 水,火,山 泽八种自然现象！每封又象征多种事物,并认为9786“乾”?“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位!是自然界和人类社会一切现象的最初根源！ 1.提起太极八卦图,许多人都感到很神秘?至于于其中的奥妙？则很很少有人能说出几分道理来， 卦者？挂也。是一种现象挂在我们的眼前、故而称其为卦、 《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象 宇宙间共有八个基本的大现象、而宇宙间的万有,万事,万物,皆依这八个现象而变化。这就是八卦法则的起源、 三! 所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极!以至万物化生的过程!易经系辞：「是故易有太极?是生两仪」！其中的太4804极即为天地未开 混混沌未分阴阳之前的状态，两仪即为太极的阴,阳二仪？系辞传又说：「两仪生四象 四象生八卦」,其意8075指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面?而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系?这即是物质世界界的一般律?是众多事物的纲纲领和由来！也是事物产生与毁灭9758的根由所在!天地之道!以阴阳二气造化万物 天地。日月。雷电？风雨 四时,于前午后。以及雄雌！刚柔？动静!显敛!万事万物、莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸?经络！骨肉 腹背 五脏，六腑 乃至七损八益?一身之内?莫不合阴阳之理、这一理论建立至今凡两三千年?仍在为人们描述万象,。如何根据面相看女人出轨
十二生肖，五行，太极八卦，鍼灸，是谁最早发明出来的？
十二生肖应当起源于中国~!<<新唐书》和《太平寰宇记》所记回鹘和黠戛斯人以十二生肖纪年!当是在前745年以后。因回鹘人是在前745年灭亡突厥汗国之后建立回鹘汗国的！而黠戛斯人则是在公元840年攻破回鹘汗国后而建立黠戛斯国？他们的十二生肖纪年法当是是直接继承被其灭亡的突厥汗国?据大量史料记载,古代突厥各民族的十二生肖纪年法不是西方而是由中国传入的~!! 金,木?水?火！土——即五行?与五行相对应的尚有五色红！黄？蓝、白!黑。以及五脏心?肝？脾、肺、肾，是古代春秋《黄帝内经》》中由来的 八卦有三种，先天八卦卦出自伏羲,后天出自文王!中天出自卫元蒿!!~~先天八卦与河图是盖天派概括天地自然的一种模式图! 因为盖天派错误的定义了天为阳。地为阴?所以！先天八卦把天（干）定位在上（南）。把地（坤）定位在下（北）、按古人的三种八卦各有有所用?但实际上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然、说明三种八卦各有有致命的缺点？ 神医华佗发明明了针炙~!!鍼灸疗法历史悠久？可能能在药物治疗以前?就己有了这种独特的治疗方法 !详解罪犯的面相特征
风水-太极晕
太极晕是指站在穴星对面的案山朝山上观看龙脉结穴之穴星开面处、在穴星开面处隐隐约约有类似太极图案形状的圆晕?这个个隐约可见的圆晕就是太极晕?太极晕的具体大小并没有一定尺寸 大的可能是直径几十米上百米？小2957的可能只有一二米？在这个个太极晕中！凹陷的的地方为阴穴。凸起的地方为阳穴。就在龙脉本身上结穴叫阴龙!点穴宜在太极4273晕中凸起的阳穴位置 另起星峰结穴叫阳龙!宜在太极晕中凹陷的阴穴位置上点穴 至于是在阴穴或阳穴内的什么位置上点穴!则要根据“脉息窝突”这四象来确定大3103概位置,然后再在“脉息窝突”所确定的大概位置上根据“倍八卦（盖粘倚撞?斩截坠吊！挨并斜插,正求架折）”这十六种葬法来精准确定扦穴的精确位置，这就是整个点穴穴的过程？这也就是说：整个点穴的过程都是在太极晕内进行的、真龙穴是在太极晕内？而绝对不是说太极晕在真龙穴内？风水中是没 双龙朝凤的 有 九龙朝凤和龙朝凤、教你面相识别是否小人
板报里有一块是作品展示怎么起名字啊??
文苑苑英华、解析晚年会好起来的面相特征
太极四相八卦
所谓太极生两仪?此两仪的意思是阴和阳?所谓两仪生生四象?此此四象为春夏秋冬也？所谓四象生八卦？此八卦就是乾卦.艮卦.坎卦.震卦.坤卦.巽（xùn）卦.离卦.兑（duì）卦,是也?。。面相看你未来有没有儿子
太极文化的内涵
太极文化的内涵就是!迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度、 太极即为天地未开，混沌未分阴阳之前的的状态， 易经系辞：“是故易易有太极 是生两仪”。 两仪即为太极的阴,阳二仪。太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度 以及这种思维方式本身！实则包涵着清醒睿智的哲思？其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律、不为外物所拘？“无为而无不为”！最终到达一种种无所不容的宁静和谐的精神领域!。面相看你人生运程
太极图的来历。
在宋元以前的文文献资料中。并无阴阳阳鱼图,即使在南宋朱熹的《周易8288本义》中!也只画7348了河图，洛书 八卦、六十四卦的图形!显然，3342阴阳鱼图的出现是比较晚的。甚至有人怀疑它是明赵（huU）谦伪造的，根本不是易学的组成部分， 然而 阴阳鱼不仅仅在明,清流行于各种易书易图中!而且在道门,民间也广泛传播,现在更是风行于世界 居然成了韩国国旗的图案？现在流行的阴阳鱼图又分为两种、一种是“条形鱼”（图图3-6）,明代的赵谦把它叫做“天地自自然河图”!因有了陈抟（tuWn）的黑白圆点河图！后被更名为“古太极图”、以与周敦颐的“灯笼”太极图相区别,另一种是丰圆鱼 由大圆直径上的中段为界！各反向取小半圆为为鱼头！见图3-7！9175这两种图各有不同的画法？但就其图义来看并没有实质性的区别、由于这种图案与中国人潜在的精神意识非常默契！能够无言地表述民族文化中的深层意蕴。引起人们的广泛联想。故被许多近贤推玩揣摩!对其做过大量解解注与发挥? “阴阳鱼图”的来历问题众说纷纭 有人说说它是来自于成都青城山的隐者 有人说它是明代人伪造的 有人说它是伏羲根据天地阴阳1906之象最先画出的、后人根据“阴阳鱼图”才画出了“八卦”等等，我们们与其去争论上述说法的对错问题。还不如直接接把阴阳鱼图的成形过程重新演绎出来。见图3-1！ 由图3-1可见，明4711朝儒生完全可根据《说卦传》中的“天地定位”句？把“伏羲八卦次序图”砍成两段、让乾阳段竖在左边。让坤阴阴段竖在右边，乾上、坤下,阳（男）左阴（女）右？面对对面地竖起来！再把外边拉长,内边压紧，然后将它们挤进一个盆里？或把它们各弯成一一个半圆弧（见图3-2） 最后后必然会出现一幅“伏羲八卦方位图”， 在得到“伏羲八卦方位图”之后 又将“八卦”的爻形还原成黑白块，填充在图3-3中!整理图形后就会出出现图3-4？再用现在画函数曲线的方法。将每小块的棱角挖出、填在附近的地方！这样就得到图3-5，而用抹去拐点的方法进行曲线处理，便成了图3-6的形态，由于在现存文献中找不到这种图形。我暂把它命名为“雷氏太极极图”、“雷氏太极图”是间于“伏羲八卦次序图”和“阴阳鱼图”之间的过渡图形？如对这个图形做进一一步修整！自然就出现了现在所见的阴阳鱼图（图3-6和图3-7）。 由于阴阳鱼图本身就源于“伏羲八卦方位图”,当然不是后贤心血来潮的玩作，即使是一种偶然发现!它也再现了先古圣人的思维!说不定伏羲画八卦方位图时就已经同时画过阴阳鱼图!只是后来失传了、才被明代某人重新发现, 当我们知道了阴阳鱼图与“八卦图”之间的推演关系，再去争论它是谁伪造的就毫无意义了？实际上！两条阴2104阳鱼本身就在“次序图”中存在着!其中阳鱼的黑鱼眼就是坎（水）卦的上阴爻！而阴鱼中的白鱼眼就是离（火）卦的上阳爻, 既然阴阳鱼图是由“八卦图”演绎而来、它就应该叫8130“太极八卦图”!“阴阳鱼图”只能算是它的俗名，由于于该图已经构成整圆 它就应该是“太极图”！因为为“八卦”生于“四象”。“四象”生于“阴阳”、“阴阳”必合为太极。这样才同“太极生生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《系辞传》）的意境相合 同时可把这太极图视为“道图”、《老子》所说的“有物物混成,……字之曰道”,《系辞传》中也有“一阴一阳之谓道”。就是指“太极图”中的阴阳物质混成了“道”、 当然?道与太极都应该是无形的,无形之物不可为象？既然你把象画了了出来、它就已经开始脱离原来意义上的道和太极了，可这种“太极图”或“道图”有欲形而未形的含义 即5595阴流与阳流在相互追逐。有形流妙变的动感。故可借助它来表达“形而上”与“形而下”的的关系？进而理解“道”生万物与3409“太极生......余下全文>>?五行太极拳套展示如何从面相看你的命运凶吉
八步五行十三组和是太极拳吗
并不是! 虽然太极拳里练法的核心被称为”八门五五步“！统称十三势，但和所谓八步五行十三组是截然不同的东西。！面相看女人未来的婚姻状况
