德国数学家莱布尼兹说,二进制思想来源于（ ）国的( )
二进制思想来源于于（中）国的(八卦)?、
阴阳五行起源于什么时候？
求阴阳五行的源头就象追求长江的源头一样.长江的源头始于一滴水,而中医的形成始于远古人类的生活实践.阴阳五行理论就象长江的堤岸,规范和形成了伟大的中医学说.目前为止还没有一个更好的理论来代替这个理论,我们只好无可耐何的来接受它并并象用现代化手段改造长江堤岸一样来改造它.一味追求它的源头,对于医疗实践是没有意义的,那是哲学家的事情.，春节主题活动方案
为什么要用五行来阐述许多中医的思想
都说西药治表？中医治本 那么么这个“本”又是什么呢，首先可以确认、看到的表现是内在的反映!其次表症很有可能是内部器脏引起的、这就让我们有一个了解和解决病症的方法！于是中医有五行学来解释这些现象,一起来了解：五行金？木,水、火、土!一提到五行就有人会说是迷信?其实不然 五行学可是我们老祖宗留下来的宝贝?先人通过对各种物质基本特点的分析和归纳。认为世间万物都是由五种基本元素构成？和西方的理论完全不同哦?至于为什么要用这五种元素来代表五行也是用了类比的方法、限于2576篇幅和主题不做展开，中医根5958据五脏在人体中不同的作用和特性？将五行和五脏一一一对应起来,就有了中医五行学，依次是是：肝属木，心属火。脾属土、肺属金?肾属水、那么它们到底有哪些实际意义呢？上面提到中医讲的是“3362整体－平衡”身体乃是一个整体也，五脏要完成正常运作需要相互配合和支持。并并不是孤立的,如果把某个脏器单独拿出来研究治疗、往8786往收效甚微？甚至越治越坏。！、理即错怎能显现?，除夕策划春节晚会方案书
周易的基本思想
世上一切均有阴阳二气？孕育而成 、金!水!木,火。土五行?生？死。衰,亡决定事物的未来？ 周易预测：是基本按先先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算?！五行思想源于什么除夕夜诗歌好听的
薛氏家族来源于哪里？
黄岛岛区薛家岛 ！关于春节对联的来历
周易的主要思想
古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发!哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到5487训练和提高?老子将易经的思想精华融入《《道德经》中。创造了一个以辩证思维为6778核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的的组合方式的基础上？构造了9170一个“道生一，一生二。二生三 三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物3015负阴而抱阳！冲气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图？到了老子便有了种种具具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮！福之所倚！福兮？祸之所伏”！矛盾对立的双方?必有一方方为主?另一方为次,物极则反 对立面相相互转化的思想!在易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的，而在老子这里！已经到了社会?政治!伦理等一切方面、曲则全，枉则直!洼则盈！蔽则新!少则得、多则惑!认为委曲总是由保全转化 屈枉总是向伸直转化。卑下总是向充盈转化！蔽旧总是向新奇转化?这种辫证思维方式？是老子观察世界的方法、圣人抱一为天下式,他运用这条物极极则反原理 对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭，木强则折、坚强处下。柔弱处上?他又用2205这一条法则，提出了一系列处理问题的具体办法 老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了了中国哲学史上颇有特色的一页华章! 孔子深得易经之之道了!最显著者有二：一是关于正名这一政治主张?二是关于举一一反三类推思想,在易经的推论规则中 有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一一条思维规律要求在自然递进推演时,每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言，凡阳爻居阳位。或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律 倘若阳爻居阴位,或阴爻居阳位?则不当位？即此爻不符合（逆）事物发展规律？孔子把这这一条推演规律扩大到了社会政治领域。提4259出了“正名”学说!在他看来社会政治领域中人与人之6804间的位置关系?也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定！否则名不正 言不顺!言8931不顺则事不成!事不成则1276礼乐不兴 礼乐不兴兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所3013措手足,不仅不能越位,而且不1424在其位？不谋其政 不能能产生不当位思想!孔子这一思想又被后人推广！ 被考定成于战国中期的“周易大传”,是当时学者在总结前人认认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中既有老子 孔子这些哲学大家的思辩辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶,正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响？成为中国古古代哲学的发源处, 先秦时期百家争鸣、所有学派或多或或少都受到易经影响?之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色，到了唐代。易经不仅受受到学者重视？也5764得到了统治阶级如唐太宗的青睐,钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》？推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展!因此之后不少学者纷纷自注易经, 宋代哲学家如邵雍！周敦颐!张载！程颢,朱熹等人对8364易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译。构造了一个宇宙构造图式、创立立了被称为“先天学”的理学象数学派!7923周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》?朱熹在《周易本义》5483中深入探讨?认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、易1315只消阴阳二字括尽,对立统一是事物发展的普遍规律 明清之际的王夫之,在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步。提出“实6982道而器虚”的命题 明确指出“道者器之道！器者不可谓之道之器”,也就是说？一般原理理存于具体事物中,而不是具体事物依存于一般原理。矛矛盾双方相反相成？相互转化 杂因纯起!即杂以成纯、变合常全！奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一?在推理时即要推出情之所必至?也要推出势之所必反。即要存其通？即掌握一般的相通之理,又要存其变即因时 因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法 用以指导行为?必无往往而不胜。 易经之于中国传统哲学的深远影响 以及它在5102中国传统哲学中的地位！作用！是其他3599任何一部古典著作所不可及的?这可能就是其列为群经之首的根本原因？ 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律律问题。 第一、君权神授授思想？ 法是统治阶4732级意志的最集中体现！而这种体现 首先表现在立法权上!“君权神授”必然要求君主为立法的主体？2195人民没有立法权。也没有司法权?法律面3468前不平等！与之相6560应的是专制 “雷电噬嗑！先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！《《易传》的根本思想是专制！“法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》中反而没有对此加以论述。 第二 “刑罚清”与“刑罚中”? 豫卦的下体是坤?上体是震,坤的性质为顺、震的性质为动。上下结合形成顺与动动的特点?而顺是动的前提条件,自然界的日月星辰?昼夜交替 四时更替!都是按照一定的顺序先后出现的?这才保证9537了自然界的正常运转 人类社会是自然界的必然产物。法律的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述、不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出” 与人们所讲的自然法完全不同 而是从司法法的角度。要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法, 第三!明罚敕法与明慎用刑? 噬噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这是从立法的角度讲的?因为要实现“明罚清”与“明罚中”?前提是“明罚敕法”!也就是7111成文法或法律的公开化问题！把定罪与量刑以成文的形式固定下来!并公之于众？6645使天下民众清楚明白，知道其7342可为与不可为之事 尽可能不触犯法律,即使触犯法律!也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服 以尽量避免执法者的主观随意性、显显示法律的公正性!所以!“明罚敕法”的重点2381不在于罚，在敕不在法 在于育民教民,不在于制民刑民?与法家的思想根本不同,这是“为政以德”0860的延续，主张0664德教为先、先教后刑?德主刑辅? 第四。息讼思想、 《周易》中专门有一卦———“讼””讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人人们争讼？更不教人们如如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人？即使6425遇到不公正的待遇和委屈？也应保持内心平静,戒骄戒躁,能不诉讼就不诉讼 如果迫不得已非要诉诸法律时 也要保持持冷静。不可采取过激行为 只有这样、才能最终获吉 “终凶” 卦中指上九！上九有终极其讼之象 也就是说!把官司彻底打到底的意思，这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶 在《周周易》看来 无无讼为最理想境界 虽有争争讼出现,但经过调解而平息争讼也不错。不听劝解把诉讼进行到底最不好,“利见大人” 需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案?才能息讼？“不利涉大川”!大川是大险大难!这是说！当某人陷入争讼的旋涡时!不可涉险其它危险之事！因为此时的人心浮气躁、运时不佳，涉险其它，很容易出6782其它问题 “君子以做事谋始”？与“终凶”对应。从另一个角度告戒人们!与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事 理顺各种关系！从根本上杜绝诉讼？ （一）两仪与经济, 周易在经济上的重大启示?是阴阳两仪的动静观念!依据阴阳两仪的动静观念!人类经济活动总源头太极的第一5773个创化 是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值,其后分别有私有及公共消费财的后续创化 经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用 个体体的消费理论及资产选择理论。即建基于此 9194经由交换交易 再加上交易市市场竞争性的提高、可衍生出合理稳定定的客观价值之创化？客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析,也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，9264宏观经济的客观价值?通常只是微观经济的直接叠加! 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析?还可印5168证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生阳”的“太极动而生阳”!此外、根据厂商的活动,经济环境对厂商无言的弱约定!及厂商对员工有言的强强约定 经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是中华文化的分析观念！不只只可以包容均衡,亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。 中华文化中虚实5123亦是阴阳两仪互动对待概念!可用来说明商品与货币之关系!桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本!以虚（货币）荡其实（商品）！”北宋周行己《浮址0442集》亦说？物为实 钱为虚！元初赵孟颊也说：“古者！以米!绢民生所需?谓之二实,银 钱钱与二物相权？谓之二虚。” （二）三才与经济？ 《周易·系辞上》：“六交之动!三极（即天地人三才）之道也，”世界受天地人人三才之主宰?因而三才是有意志。有意识？有感情的、要主宰就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义、 经济学假设人类的欲望是无穷的,所以每一位消费者追求主观直接效用的极大?就是精神性性的天?但受到消费支出预算的客观限制,是精神性的地、同理，社会集体消费追求社会福利1798的极大是精神性的天？但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地?每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地！ 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交！政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻!然后联立起来!已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集体消费的对偶偶问题视作人位阴爻 生产活动6161的对偶问题视作地位阴乏，然后联立起来！则十足展现出坤卦的卦象！八卦以乾坤象征天地，而而定上下之位!这就是易经说卦的天地定位 （三）五行与经济? 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生,长!养！收，藏的生产性循环?而由藏再到生？其实就是反者道之动！所以生产活动不与消费?7796投资活动合理连结,无法形成一个完整的经济活动因果循环。 对于因果循环的五行逻辑辑推演?一个成功的应用是企业小循环上,任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入 因为劳动投入是动因、故主“动”、为阳仪?资本投入是条件!故主“静”、为阴仪!而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动!故主动与冲刺！为经营理念之阳仪？生产毛额的计算概念可令其有企业分散3823风险综合理财以力求稳健之另一能动 故主静并求稳定。为对应之阴仪 若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合 其所取之象符合事物实际发展状况？是为实象、劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合!其所所取之象是虚假之象 是为假象？资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象！资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合？是为义象、 !有关春节的小故事
白姓起源于哪里？什么时候有的？为什么叫白
5050 白姓最早发源于陕西?河南一带？战国时期？河南白姓（白公胜一支）迁入陕西等地。据载?白公胜之子首先徙居居秦国 在今陕西发展展繁衍。秦时,始皇一统天下！封白起之子白仲于山西太原,其子孙遂世居太原。魏晋南北朝之际!白仲之后形成太原郡望,进而或迁陕陕西韩城!渭南？或迁迁湖北襄阳 或迁河南洛阳!皆在当地发展旺盛!、春节联欢晚会主持词
尚书-洪范 提出的五行思想主要内容是什么?写出五行之间的生克关系
我们惯常所说的：“金木水火土”是相克的说法、也就是金克木 木克水 水克火等 “土土金水木火”是相生!中国各地春节习俗
古老的塔罗牌占卜到底是源于哪里？
“塔罗”一词,是取自埃及语的tar(道）和ro(王）两词，含有“王道”的意思!因此,“塔罗”本身也就是指身为王者。他应该具备的正确决断力、这也正是这种占卜方式的起源、 塔罗牌是一种古老的占卜工具,它的起源更是个神秘的传说,许多研究神秘学的专家都试着找出一点线索,各种说法众说风云... 有说来自埃及 在埃及8929语中意思为“神圣之旅” “智慧 魔术之神”。 有说来自古罗马、在拉丁语中意思为“生命之轮” 有说来自希伯来!在犹太语中意思为“法则” ! 4020 有说来自波斯、吉普赛语意思为“扑克牌” 将“塔罗”一词传入欧洲的便是吉普赛人， 有说来自古印度 印度神像手中即拿着塔罗牌的某些象征东西！如杯子，权柄?剑和戒指、 有说来自中国!在唐朝纸币上即印有9150纸牌游戏。相传纸牌为宫宫廷妻妾娱乐之用？ 不论哪一种说法，有一点是肯定的：塔罗是智者将古老的智慧宝典绘成图案、流传下来? 据传！原本『塔罗』并不是以以牌的形式来做占卜?它只是一本『叨忒(音同刀特)之书』 是专门用来传达天神旨意的神秘之书?每当古代的法老王有任何疑难问题需要解决时？就会打开这1443本『叨忒之书』、所有的问题便能迎刃而解了,(注：叨忒—为月乃文化教育之神)后来,埃及王朝惨遭消灭之时、为了防止这部神神秘之书落入异民族的魔手?便将它用图画的形式绘在卡片上？交付在在神官之中，后来经亚历山山大之手传入欧洲!在中世纪左右的时候?就形成了现在在我们所玩的塔罗牌？ 塔罗牌风行在西方的中世纪 从很多当时的图画，书书籍中都可以找到它的踪影?无论是王王宫贵族或是平民百姓、塔罗牌6845无所不在,一直到教1080会的兴起？塔罗牌被视为异教的9131神秘魔法 从此遭到打压?在有心人士的保护下!塔罗牌还是存活了下来、在世人1952面前展现它的神秘气息 塔罗牌是由22张图画牌(大阿尔克那)与56张数字牌(小阿尔克那)所组合而成，共有七十八张!每张精致的纸牌都有它独特的图案和意义!占卜的方法是以某种的形式将牌给排列好(在这里我们称之为『展开』) 然后再查看牌的所在位置来做判断?我们可以针对恋爱，健康。财运?婚姻等不同的需求来做占卜?不管是什么都可以藉由塔罗牌来得知?尤其是在不知应采取何种行动的时候，它是一项非常好的指标。另外、关於牌面的解释由牌面所传达出来的讯息。只有你来发现它。揭开塔罗古老的神9847秘面纱,？春节文艺晚会活动方案
描写思想的四字成语
安常守故 习惯于日常的平稳生活！保保守旧的一套，指守旧不4876知变革。 出处3472：明·海瑞《申军门吴尧便宜五事文》：“本院非安常守故人也 至任以来，千万人以鼓舞作兴?翻然改0837革望之矣 ” 安常习故 习5830：习惯?故：旧例?安于常规。习惯旧例 形容按照4651常规和老套办事,守旧而不思变革， 出处：宋·刘挈《论人才》：“有有安常习故乐于无事之论 有变古更法喜于敢为之论。” 安贫乐道 道：主张！思想，安于贫穷?以坚持5944自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道？ 出处：《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道。恬于进趣,三辅诸儒莫不慕仰之,” 白面书生 指缺乏阅历经验的读书人？也指面孔白净的的读书人、 出处：《宋书8136·沈庆之传》：“陛下今欲伐国,而与1644白面书生辈谋之,事何由济。” 百虑一致 指使各种不同的思想归于一致、 出处：语出《易·系辞下》：“天下何思何虑？天下同归而殊涂。一致而百虑 ” 保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言，后常用以比喻泥古古守旧，不知改进？②指保藏残缺的古籍文献? 出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记?是末师而非往古……犹欲保残残守缺,挟恐恐见破之私意 而而无从善服义之公心,或怀妒嫉 不考情实，雷同相从？随声是非！抑此三学,” 抱残守缺 抱着残缺陈旧的东西不放？形容思想保守、不求改进! 出处：参见“保残守缺”， 抱残守阙 ①守着残缺的东西不放。形容思想保守?不接8002受新事物!②谓笃守古学古道,③喻在条件很差的情况下坚持着做。 出处：清·江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质!负经世之才……岂若抱残守阙之俗儒，寻章摘句之世士也哉,”阙、一本作“缺”？ 闭关自守 关闭关口 不和外人来往，比喻因循保守,5226不愿接触外界事物、 出处：《新编五代史平话·周史上》：“无事则民勤于耕稼？以广军储！有事则民习于弓矢 以莅武事!此真霸王之资也。闭关自守，又何忧乎、” 变心易虑 改变思想？改变打算？ 5220出处：《荀子·儒效》：“四海之内？莫不变心易虑以化顺之？” 表里如5791一 表：外表、里：内心！表面和内心象一个东西、形容言行和思想完全一致 出处：南朝·梁·刘勰《《文心雕龙·附会》：“首尾周密、表里一体，”《朱子全书·论语》：“行之以忠者!是事事要着实！故某集注云云：‘以忠。则表里如一!’” 别有有肺肠 别有：另有！肺肠：指思想 比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张 出处：《诗经·大雅·桑柔》：“自有肺肠?俾民卒狂,” 拨云睹日 拨开云彩看见太阳。形容受到启发！思想豁然开朗，或比9262喻见到光明,大有希望!同“0495拨云见日”！ 出处：语出《晋书·乐广传》：“[卫瓘]见广而奇之……命诸子造焉 曰：‘此人之水镜 见之莹然，若披云雾而睹青云者也？’” 博大精深 博：广?多 形容思想和学识广博高深！ 出处：明·姜世昌《〈逸周书〉序》：“迄今读书，若揭日月月而行千载，其博大精深之旨？非晚世学者所及。” 不臣之心 不臣：不守臣子的本分,封建社会中不忠君,意指不5039忠君的思想？后也也指犯上作乱的野心! 出处：《三国志·魏书·二公孙陶四张传》：“是时术阴有不臣之心！不利利国家有长主。外托公义以答拒之、”《晋书·周处传》：“闻敦有不臣之心。访恒切齿，敦虽怀逆谋!故终访之世未敢为非?” 不合时宜 时时宜：当时的需要和潮流？不适合9500时代形势的需要，也指不合世俗习尚, 出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古?不合时宜 ” 不经世故 经：经历?世故：人情世9453事的变故!形容缺乏为人处世的经验、 出处：鲁迅《花边文学·序言》：“然而而他们不经世故？偶尔‘忘其所以’也就大碰其钉子，” 不露形色 不让思想活动从行动和表情上流露出来 出处：刘德桂《宣统皇帝》第一章二：“阿玛一向城府深藏 不露形色?怎么么犯了这么大的错误！” 不入时宜 时宜：当0855时的需要和潮流？不适合时代形势的需要？也指不合世俗习尚？ 出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古、不合时宜、” 不识时务 时务：当前的形势和潮流 指不认识当前重要的9353事态和时代的潮流？现也指待人人接物不知趣, 出处：《后汉书·张霸传》：“邓骘当朝贵盛。闻霸名行。欲与结交?霸逡巡不答 众人笑其不识时务,”、猴年春节晚会主持词
