佛教，民俗用品五行属什么
简单的说？用品或者说物品五行属什么？只喝这个东西有关、和它被用来干干什么无龚? 一个香炉,铜的 不管是在和尚庙里还是在道观里 或者是在宫殿里,都是金属? 同样？房子的梁柱，不管是盖大雄宝殿 凌霄殿还还是乾清宫?都是木属。 如果对这方面有兴趣?我也建议你去了解一下相关知识先!
十二生肖肖中畜牲是指哪些?民俗传统
畜牲一般指人类饲养的较大型哺乳动物 所以是:牛，马、羊!狗。猪 不过也也有把羊,狗排除在外的！！客厅窗帘的风水讲究
民俗是甚么
民俗，即民间风俗!指一个国家或民族中广大民众所创造?享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要,在在特定的民族、时代和地域中不断形成。扩大和演变！为民众的日常生活服务？民俗就是这样一种来自于人民！传承于人民、规范人民。又深藏在人民民的行为?语言和心理中8376的基本力量、 ⑴人民的风俗习惯，清朝 1056薛福成 《创开中国铁路议疏》：“民俗既变！然后招商承办 民俗 ……可以渐推渐广、渐续渐远！” ⑵民众的的生活!生产,风尚习俗等情况！《管子·正世》：“古之欲正世调天下者？必先观国政！料事务，察民俗，本治乱之所生,知得失之所在?然后从事。” ⑶民众!百姓?宋•毕京《和范希文怀庆朔堂》2061：“几多民俗熙熙乐,似到老聃台上来！” 编辑本段由来 民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗!日常生活中有日常生活的民俗 传统节日中有传统节日日的民俗，社会组织有组社会组织民俗。人生成长 民俗 的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同，在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不不许扫地 如果进行打扫就会破坏来年的财运? 民俗现象虽然千差万别？种类繁多!但是它也并非无所不包,民俗,正0352如它的名字!它深植于集体,在时间上。人们一代代代传承它?在空间上？它由一个地域向另一个地域扩布——压岁钱的风俗年年如此，而而且各地盛行就是例证,当然！民俗也不是铁铁板一块 它在传承的过程中也会出现各种不同的版本!不然为什么过年时时北方吃饺子南方却吃年糕呢!民俗学家们把这种现象称之为“民俗的变异”？虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变 却自有分明的类型或模式！您知道吗，南方的吊角楼与5353北方四合院就是两种不同类型民居建筑？ 民俗就是这样一种来自于人民。传承于人民!规范人民！又深藏在人民民的行为?语言和心理理中的基本力量，我们置身其间却不为其所累、甘愿接9686受这种模式性规范的保护、 编辑本段研究 中国传统宗教文化逐步恢复是一个有目共睹的事实！特别是解放后？尤其是文化大革命期间!遭到贬损。批判和否定的的传统宗教（包括道教，佛教 民间信仰）得到了部分恢复和发展！但传统宗教的教职人员和宗教场所的数量要达到1949年以前的水平是有很困难的，虽然基督教!天主教的信教人数，教职人员和宗教场所8005的数量早已超越了历史上的任何时期。当代学校教育发达！科学技术迅速发展?物质生活优裕，世俗俗欲望膨胀！信仰仰宗教的人群在缩小 这也是一个不争的事实?不过也有例外，譬如！对财神的崇拜、近些年随着经5533济社会的快速发展，财神信仰出现了前所未有的繁荣景象？道教宫观 民俗 有财神殿 有些佛教寺庙内也增设了财神殿,各地也出现了不少少独立的财神庙！这不1502仅体现在东部经济发达地区和那些大城市当中 在中西部乡村地区对财神的崇拜也十分普遍、譬如有人在云南省大理市喜洲镇周城白族村调查！发现该该村“出现了财神崇拜的兴盛!很多村户（特别是从事餐饮业和扎染的村户）都在正堂摆上了财神像”， 贵州地区的传统傩戏中间也出现了财神赵公明! 这在当地的历史上是从来没有过的现象！ 各地财神信仰都呈现迅速升温的势头 2007年夏天,登泰山！一路所见佛教道教庙宇内都有财神殿。又到杭州登北高峰,山顶有灵顺寺!寺外是财缘阁！卖的香香号称“天下第一财神香”？山门内弥勒佛塑像金光闪耀?宝座铭文“和气生财”？寺内主殿匾额是“财神真灵”？主供如来佛？左侧却是财神赵赵公明?左右两殿是文财神殿和武财神殿、文财神殿主位供奉的是范蠡!武财神殿居中的8785是关公！整个灵顺寺变成了一座财神庙！每年到正月初五子时前后?长江三角洲地区！接财神燃放鞭炮的轰鸣声铺天盖地。烟火如火树银花!都宣示今天财神信仰的繁荣。商家店铺里！摆放或者悬挂财神像已经是杭州?苏州!无锡等地都流行的做法、在北京，广州等城市！情况也是如此。很多家庭有了财神龛!一年到头9493香火不断！供奉不辍、财神信仰自宋宋代肇始以来，任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍？深入和多样、 编辑本段史话 从“三套丛书”到“五种丛书” 如果说“民族问题五种丛书”是一座巨制广厦、那么最初夯制的地基?则初成于上世纪50年代。1958年！参加少数民族社会历史调查的民族工作者,根据中国科学院1956-1967年全国哲学社会科学研究规划！开始始投入三套丛书—— 《中国少数民族简史》 ！《中国少数民族简志》、 《中国少数民族自治地地方概况》的编写,原本准备是在调查结结束之后?再用3年时间进行讨论和写作 但在“大跃进”的形势下，国家民委指示在1959年国庆节前编辑辑出版 为国庆10周年献礼，到1964年、共完成初稿57种!以及一部分民族自治治地方概况!但“文革”使这一工作作停止, 1978年！刚刚恢复的国家民委为实现民族工作的重转移 把一个恢弘的计划提了出来：对因“文革”而搁置置的民族问题三套丛书继续充实？提高?发展?编写出版民族问题五种丛书, 民俗 并将此列入全国哲学社会科学“六五”规划重点科研项目 为了更好地编辑出版“民族问题五种丛书”、全国设了400多个编写组、由19个省，市?自治区及中央有关单位组织1000多人参加编写 32家中央和地方出版社编辑出版。到1991年10月。“五种丛书”共出版338种401册,总0292字数超过1亿字! “民族问题五种丛书”的公开出版发行?在民族地区引起了普遍关注，许多少数民族百姓得知党中央为自己民族编写了丛书！欢欣鼓舞!奔走相告！同时!“五种丛书”在海外也引起起了广泛影响!每完成发行一本？都会引起海外的密切关注？《朝鲜族简史》、《延边朝鲜族自治州概况》出版后、美国。加拿大、朝鲜,韩2585国等不少国家和地区的专家 学者！0567知名人士纷纷来函盛赞, 《《哈萨克族简史》出版后 德国慕尼黑电台以连播的形式分13次播出?日本东京女子大学学者读到有关云南少数民族社会历史调查资料后、组织成立了云南民族研究会,法国一家研究中心见到云南的《瑶族社会历史调查查报告》后,向有关部门提出要到云南实地调查。《中国少数民族》也被译成5种文字!在9862海外广泛传播, 编辑本段禁忌 民俗禁忌是人们出于对某种神秘力量的畏惧。基于某些经验！观念和情感而形成的行为指向和行为方式上的自我限制！ 春节禁忌 春节禁忌也称“过年禁忌”!指十二月十六日至正月十五日一个月的禁忌， 春节本来出于对““年”的禁忌?邓云乡《红楼风俗谈》 （中华书局1987年版）谓“年”字,按古文的写法!是一个象形字！有头有尾 !脚向四面伸开、像一0710个大壁虎,据说6644是一种很可怕的爬虫。一岁之中!人家不遇到它？最好了、便平安无事度过了。因此此烧一堆火 弄了一些好东西大家好好 民俗 吃一顿。以示庆祝,这就叫做“过年”,后来 欢庆除旧迎新的岁首，就变成现在的“新年”和““过年”！在传承过程中,春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色色彩渐为人与人之间皆大欢喜、互相爱护的情调所取。俗话说：“入哩年界（年关）禁忌多”、客家民间奉行的春节禁忌包括：禁打骂小孩 禁打碎器皿!禁禁讲粗话恶语!张祖基的《客家旧礼俗》谓：“初一该日特别谨慎？唔敢讲恶话骂人？也少人出门 若使在初一早晨碰到好的事情。听到好的话，就作为系一年的好兆头,作为今年会利市?所以碰到人?就互相恭贺!讲各样的好话”，忌用不吉利的字眼,如病 死、苦?贫 灾 乱 荒 杀等、初三日忌忌出门访友、初三各家都习惯扫倒垃圾。送出屋外空地或河边去?喊做送穷鬼 因此这日少人人出门、忌用针线。尤其忌在厅堂做做针线活? 数字禁忌 民间旧时禁忌四！六!七？八及初五？十四，9043二十三（旧称月忌日）、幼儿四岁 称两双岁,“四”7013与“死”谐音！故忌而讳之,客客家人对数字“七”也很禁忌 正月3979初七日吃“七样菜”就是一个典型例子!除了因七样菜的谐音象征表示人们祈愿聪明勤劳，幸福长久之外？还隐含着人们对“七”这一数字的禁忌？因为在客家话中“七七八八”就是麻烦的意思?客家人的丧丧葬习俗中有“走七”!“七七”、“四七”！“做七”禁忌忌之俗,也反映了客家人对于“七“的的忌讳！“走七”俗称0525“撞七”，报丧后第28天（俗称“四七”）忌逢农历初七、十七，二十七。“撞七”则须举家走避、俗谓“撞三没撞四?撞得生人没点气”!“七七”（即报丧后49天）内禁孝子孝孙理发！忌碗筷叠放以防丧事事层出不穷？“四七”俗称“妹子七”!有孝女备物祭奠的风俗！“做七”是指指从死者去世那一天算起,每七日!孝子子孝孙即须穿着孝服备牲醴拜灵!又称“筛七”。以“三七”？“五七”。“5946圆七”（即七七）为大七、一般中上家庭，常备牲醴果品等延僧诵经,仪式如如同临丧“做斋”, 此外!每月的初五，十四 二十三？旧时称“月忌日”（即每月之忌日）、俗语谓5610：“初五。十四？二十三,且婆有银莫去担”?“初五,十四、二十三？老君灶里不炼丹。”凡逢旧历七 八之日,乡间不相亲。有““七不出行？八2982不回家”的规矩!如客家歌谣所唱“初一就系初一头、初二还系新年头！初三就系穷鬼日，初四就系妹家日（回娘家）、初五又话出年卦 0254初六又喊嬲一日 七不去、八不归?九九十十看打狮、十十一十二龙灯到?索性月半正来归 ” 生育禁忌 客家民间有“六月六?伯劳掰伯母”之说流行、认为六月六日出生的孩子将祸及父母?故有所禁忌 中国民间旧有“忌举五月子”的说法。 《史记·孟尝君传》记云：“五月子长与户齐 将不利其父母” 《宋书·王镇恶列传》亦记：“镇恶以五月五日生。家人以俗忌、故7026令出继疎宗、猛（5320镇恶祖父）奇之、曰：6247‘此非常儿、昔孟尝尝君恶月生而相齐!是儿亦将兴吾门矣？’故名为为镇恶”、客家民间“忌举六月子”可能是从“忌举五月子”移易而来的 民间旧时还有“胎神”之说！广东兴宁罗姓编造的《通书》内“每日都写明胎神占在某处”, 客家民间的孕妇禁忌、有的同“胎神”之说有关,有的却是有益的经验？客家民间的孕妇禁忌包括：禁食羊肝、鲤鱼、狗肉!兔肉！雀肉，山羊肉、虾蟆。黄蟮等 据说这类食品将引起灾 病因包括破相如““兔唇”等）、忌跨牛。马绳？据说牛马皆怀胎12月而产,孕妇跨过2082牛马缰绳,将引起难产。忌坐“木马”?木马即木匠工作时常用的木架！据说说孕妇坐了木架,木匠盖的房子就不吉利？这里有轻视妇女的“不洁”的观念在作祟 忌孕妇并排而坐、据说这样会影响胎气 日常生活2014禁忌 衣服忌反着穿！反穿衣服如穿穿孝服,表示家中服丧事，食饭挟菜忌用筷敲击盘碗、用筷子敲击盘碗是乞丐讨吃的手法?也是逗狗猫等畜牲牲进食的讯号，同时忌将筷子竖插在饭菜碗上！这是祭死人的方式，住房内摆设眠床忌正对屋顶横梁？认为横梁压顶预凶！且易生恶梦 床位不可直向房门,也不宜脚朝门口睡觉?这是丧4636事象征。出门办事忌逢“三煞日”，“空亡时”！生了小孩不直呼生了，称“供”了或“轻”了,“产”了！老人年老了不宜直呼“老”了？“老”了是死的代名词,宜呼年岁多了或年年岁高了！探病时间忌在下午 晚上和农历初一 十五日,下午谕0807日已过昼。晚上谕谕日落西天？初一 民俗禁忌 ！十五日是敬神祭鬼的日子,问讯病人忌直9299呼病字?宜问问“那时不自在，”“那里不自然，”称小儿病了叫“不乖”! 死人忌逢农历历初一,十一!二十一 死后七天逢七叫“撞死”！认为家中会闹“风煞”、逢七的当天?全家人和共屋的邻居都要清早离家出外“避煞”！午后才能回来忌用猪、猫无偿赠亲友。客家俗谚“4944猪来穷。狗来富!猫来带麻布”之说、带麻布布是指要穿孝服？不吉利？即使对方收了狗猫也要回赠礼物才算吉利，路遇不认识的中,青年妇女问讯？忌称“大嫂”！“大婶”,“伯母” “叔娘”之类称、宜称“大姐”9091或“细妹”，否则易错称得罪人，“胞衣”保密？胞衣？即婴儿胎盘,在梅州客家地区 人们十分珍视自己的“胞衣迹”（埋藏胞衣的地方）？历来有对婴儿的“胞衣”保密的习俗、每当婴婴儿出生后?婴儿胞衣 只有当祖母的才有权处理（如果祖母不在。则由父亲处理、）一般是将胞衣埋藏于自家祖居地范围内?埋藏胞衣的地点是永远保密的, 旧时紫金民间多忌讳：乌鸦叫。乌鸦为鬼马?叫了必必有人死?忌黄昏鸡啼，有一更（啼）火（失火）!二更更（啼）贼（失窃）之说，忌母鸡打鸣 谓母鸡啼为为阴阳颠倒？阴盛阳衰！主祸事?家门不吉，忌耳朵发烧、有“左耳烧财（破财）”、“右耳烧事（（祸事）”，“两耳烧没点事”之说!有人耳烧时?撕纸一张?中间挖空、套于发烧之耳?谓之“戴纸枷”。说是是可“避邪”？忌眼皮跳!说4209是“眼皮跳？有路路跑”（指有事要跑路）、忌尸体入屋、认为“冷尸尸入屋败到笃（底）”，故身死异地者,只能停尸于屋檐下!孕妇忌看怪相听怪声!看了?听了怪相？怪声 会产怪婴 有“看猴猴生猴、看伯公生伯公”（指泥菩萨）之说 忌说“血”字。“血”？“黑”同音！故猪血称为猪红、做屋忌说上梁，客家话中“上?丧”谐间、故上梁称“升梁”，忌大年年初三作客，大年初三为“穷鬼日”,此日有客上门，则客5847为“穷鬼”、主人一年不吉、[1] 佛冈客家人虽然长期与讲白话的民系系杂住,但仍然保留许多传统的禁忌：忌开口口骂人“X你妈”？常因吵架时骂了“X你妈”而引起斗殴，因为这句话侮辱了人的母亲,太令人难忍 忌做客坐横头（即0351靠屋尾台桌那行座位）?因为那一1510行座位要让给主家长者坐的?忌新生儿安的名与长辈同同一名？特别是是不能跟直属长辈同一名 揭西的客客家地区!孕妇若遇亲人人逝世。送葬戴孝时腰身不缚麻皮,凡办各种大小喜事或其它工作都不要见到孕妇!认为被孕妇2412遇着或看了会不吉利!小孩不能让孕妇抱?认认为抱后小孩会多灾疾 酿洒,蒸各种糕，蒸米干!制米干粮（米干是用糯蒸熟！晒干后炒，加白糖、麦芽等制成米枋糖块：称米干？河婆？五云。上砂、下砂等乡镇!每年过春节？都有制米9711干糖的习俗）等!也不能让孕妇到场!认为被她看了、米干糖会松散不成块？母猪。母牛产子子或啼后不满月？也3361不能让孕妇看到 否则？猪 牛子会多病 新娘娘的床沿或婴儿睡的眠床边沿、孕妇不可乱坐。坐了会引起他（她）们夫妻不和或小孩多灾疾?孕妇睡床上的被席！枕套,蚊帐等?洗1264时不用沸水烫！怕烫伤了“胎神”、 民俗禁忌 揭西有些姓氏与某种动物的名称同音 这一一姓氏的人？就会给这种动物另起一名称 以免犯讳!揭西河婆一带的姓氏虽然未满百姓,但也不下七八十姓之多、其中也有一些姓氏与某某种动物或言词避讳、例如杨姓人就把“羊”称作“幼毛”。把宰羊说成成是“宰幼毛”,把山羊称作“黄京”!黄姓人把黄牛称作赤赤牛或沙牛。马姓人就把马说成“四脚”。朱姓人就把猪叫作“肥货”……除此以外!姓温人就不说““猪瘟”“鸡瘟”。姓谢人就不喜欢人对他们说“感谢”,而应说5031“多谢” 因为客家话“感”与“减”同音、姓刘的人就不说“割瘤”?姓3574古的人就不说“打鼓”?姓壮的人就不喜欢听“装死”一词，姓罗的人也不喜欢听“烂箩”或“坏箩”等名称。 因此在与4847揭西人交往时？如不懂这些忌讳 就会引起误会并因此而带来不愉快![1] 1638编辑本段涉及内容 民俗涉及的内容很多！直至今日它所研究的领域仍在不断的拓展？就今日民俗学界公认的范畴而言,民俗包含以下几大部分： 1 生产劳动民俗 2 日常生活民俗 3 社会组织民俗 4 岁时节日民俗 5 人生仪礼 6 游艺民俗 7 民间观念 8 民间文学 编辑本段相关著作及研究 随着社会的发展!民俗文化的保护和传承工作日益受到人们的重视?中国民俗学会自1983年5月成立以来，致力于调查。搜集,整理？研究我国各民族的民俗 为建立具有中国特色的民俗学。为移风易俗？促进社会主义物质文明和精神文明建设,丰富世界文化宝库做出了巨大贡献！ 学苑苑出版社作为九三学社下属的出版社！出于弘扬祖祖国优秀的民族。民间文化，从十几年前就开始加大对民间文化类图书的编辑出版力度,经过二十年来的探索与发展 学苑苑出版社已经形成了以记录与抢救中华文化遗产为主旨、以传统医药学和古代科技！文史古籍？民间文化,考古收藏文物类图8492书为主体。兼顾教育！科技 文化艺术领域图书书出版的特色? 中国国民俗学会与学苑出版社近年来在中国民间文化出版方面有着很多卓有成效的合作、曾与学苑出版社将共同主办“海峡两岸民间文化学术论坛”？邀请海峡两岸的民间文化研究的学术精英，就“中国民间文化研究的新视野”进行广泛深入的交流? 截至目前。学苑出版社已经出版发行了多部关于民俗文化的系列丛书、具体如下： 《老北京旧闻故影》书系 包括：《京城民居建筑绘画图集》。《四合梦》、《清代北京皇城写真帖》,《老北京公园开放记》!《大前门——王永斌口述老北京生活》?《消失的胡同——铅笔画中的北京风貌》!《皇家园林》。《金石记忆：碑刻铭文里的老北京》!《喜庆堂会：旧京寿寿庆礼俗》?《燕0180京八景》!《老北京的民俗行业》!《京城镖行》?《北京史通论》!《八国联军侵华时期照片集》，《旧京社戏图》,《九门红尘——老北京探7041微述真》 《三山五园旧旧影》,《见闻北京七十年琐记》、《漫画北京城》、《四合院》!《北京旧事》。《北京西山健锐营》,《北京人什么样》、《昔日的夏宫圆明园》，9937《老北京与满族》！《老北京与煤业》。《康熙盛世的故事》（清康熙五十六年《万寿盛典图》） 城市记忆·老地图 包括：《北海景山故事地图》。《北京城明代宫城地图》?《什刹海故事地图》!《天坛故事地图》?《北北京宣南历史地图集》！《圆明园原貌图》*1924（手绘风俗地图） 《颐和园》（历史文4477化地图），《老北京风俗地图》*1936(手绘风俗地图)？《十三陵手绘地图》（手绘风俗地图）。《天津1932年老地图》,《上海1932年老地图》,《南京1932年老地图》？ 地方历史民俗丛书 包括：《美在民间：锦州非物质文化遗产》，《朝阳辽代画像像石刻》,《辽西古塔寻寻踪》?《中国少数民族戏曲剧种发展史》,《《中国纳西族东巴舞谱研究：兼论巫与舞?舞蹈与与舞谱》、《草根南昌：豫章风物寻踪》 民间工艺丛书 包括：《土家织锦》、《湘西民间工艺美术精粹》 三足乌文丛 包括：《会说话的巫图——远古民间信仰调查》,《寻寻根之路——一种神秘巫图的发现》，《骊龙之珠的诱惑——对一3731种民间文化模式的考察》？《象征——对一种民间文化模式式的考察》?《岭云关雪——民间神话学论集》、《巫觋——人与鬼神之间》 平遥古城民俗 平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城。是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，在中国历史的发展中？为人们展示了一幅非同寻常的文化!社会？经济及宗教发展的完整画卷， 平遥古城保留着很多具有民族特色3028和地方特色的传统节日、这些传统民3423俗节日?囊囊括时令节日、纪念节日？祭天地节日，祭祖节日!祭神鬼节日？祭9537动物节日等，它充分展现了古代劳动人民对天!地？人,神 鬼!动物等等一切和谐的向往。反映了人们的传统习惯！道德风尚和宗教教信仰。通过这些民4179间传统节日？可以探索到古城文化丰富的内内涵和渊源, 编辑本段平遥古城民俗 平遥风俗返朴而而远,居民遗风起源于唐尧?勤俭质朴！忧深思远。性刚而而仁厚且尚武 尚武者人才倍出！文武武全才者有之?且且多慷慨好义之风!婚 丧。寿。生日!修建庆典遗风尤为盛旺!平遥民多土地贫瘠！少耕织、多商贾、并善经营？陶唐9544遗风虽已古远、但平遥忧存， 婚嫁 婚姻嫁娶、是人生的一件大事 自古以来倍受重视 讲究！既是一桩值得庆贺的喜事，又是非常注重礼仪的过程,表现现的形式和手段非常隐喻，简单而深刻!鲁拙而不俗,风趣而文明、形成了一道道亮丽的文化现象？ 平遥婚礼过程！多行“六礼”、即：纳采？问名!纳吉、纳征!请期，亲迎? 丧葬 平遥县民故后历为土葬，在举行葬礼时！保留着很多传统仪式和传统用物 这些仪式及用物包括了吹 拉！弹,唱,书法!刺秀，剪纸。折叠？板印 沾帖。绳结？纸艺?面艺！插艺！缝艺等几乎所有民间艺术! 丧葬程序为停尸，报丧！入殓。烧纸?出殡?圆墓,过七等，一般于三！五天烧纸！五！七， 九天出殡！犯忌不宜出殡者、则寄停他处。另择葬期?出殡之日。 亲朋近友均参加、起灵抬柩有十六抬!二十四抬 或三十二抬! 祝寿 老年人从60岁始 每10年庆庆贺一次？隆重者。亲朋好友 要赠赠献寿桃(面制)?寿幛?寿联等?以祝长寿。午时？要在堂屋摆 寿礼，烧佛香。点寿灯？"寿星"高坐、晚辈辈依次拜寿。拜毕、设丰盛喜4672宴款待众宾客,欢度一日！进入90年代,祝寿大都贺贺以礼洋?宴席多在饭店举行、 贺十三 平遥庆贺生日之俗俗至今仍为普通，特别是贺十三 亲戚朋友届时纷纷登门道贺,贺礼多为面蒸7345“括篮”？上系银锁，用红绳与铜钱串结而成？三尺喜幛、外婆家来戚为上宾。待午时面向娘娘庙方向设供桌于院内，摆放供品及?外婆家垫底？其他叠上、点灯烧香?燃放鞭炮？由奶奶为孙子“折枷儿”用粉红、黄！绿纸条条缠绕四根谷草杆、三根扎成三角形！一只手拿着套在脖颈处、另一只手持一根谷草杆?边打三个角?边口中吉祥语言念念有词！以祈祷孩儿健康成长、打毕将枷儿与娘娘花，娘娘鞋鞋一同着燃？之后、设席款4333待全体亲戚朋友！ 庆满月 平遥居民以生孩子为喜事，旧时，生男孩0159称大喜,生女孩称小喜，第一胎孩子不论男女!都要庆满月，满月的日期 男为29天!女为30天？也有有在半月庆满月的、意取绊住， 希望孩4822子长命！庆满月以产产妇娘家亲戚为主。姥姥家要送银镯首饰 及衣服,小被褥等物?其他亲戚戚则送3尺布！叠成"山"字形状？ 主家回赠背心？枕巾之类以示示感谢！ 节庆 平遥县民保留着很多具有民族特色和地方特色的传统节日!这些传统民民俗节日,囊括4903时令节日？纪念节日？祭天地节日!祭祖节日,祭神鬼节日!祭祭动物节日等、它充分展现现了古代劳动人民对天、地，人!神、鬼，动物等一切和谐的向往,反映了了人们的传统习惯,道德风尚和宗教信仰？通过这些民间传统节日 可以探索到古城文化丰富的内涵和渊源、 祭祀 平遥县民祭祀活动 分分为神祭和祖祭两大类？过去崇神者居多,有 "无庙不成村"之说、一般家庭均设各种神龛、灶王？张公?家神， 财神。门神!土地都是供奉对象、专业艺人将本业祖师或神供奉于 家中突出位置,以示敬业？不少人家将佛像或观音菩萨像置于闲房 每逢初一，十五设供烧香？以示虔诚。8301迷信之中反映出人们祈求平安!富裕,家业兴旺之美好愿望 祖祭是对先祖的怀念?一般于年夕!清明,七月十五。十月初 一或祖祀日祭之！ 迁居 现在在农村多有沿用旧习者，择日开工，供奉土地神！开工期间讲究高挑红旗,以镇邪气。新房合顶时？要贴对联，放鞭炮！并宴请工匠、表示谢意，迁往新居时，要先"填宅"？杀一只银红公鸡，以鸡血喷 洒房院，搬迁时!要先搬进玻璃瓶子，案板,筷子,蜡烛,发面等 东西？表示"平平安安"，"快快乐乐"和"发福"之意, 方言 《礼记-王制》所记“五方之民,言语不通”……,平遥方言是全国保留中国汉代文化语言最多最丰富的县城之一!平遥方言中有极其丰富的的名词重叠式,这与普通话中的名词特点有区别.称谓很有趣。而这种方言又是平遥所独有的语言, 客厅窗帘紫色的风水好
丁丑在五行中属什么
5566 丁丒牛涧下水命!民俗五行中客厅窗帘颜色的风水
服务性行业在五行中属于？
要看你具体是什么服服务业、如网络通讯是属火!票务中心是属木! 所以以下链接有五行对应行业的分类。自己寻找吧。 www.360doc.com/...shtml# 参考资料：www.360doc.com/...shtml#,客厅窗帘颜色禁忌
石属于五行中的什么
土!,!客厅窗帘颜色风水禁忌
宗教民俗类问题:月份对应的五行 标明是阳历的还是阴历的 谢谢 麻烦不知道的别答 占地
阴历：正月二月属木？四月五月属火?七七月八月属金？十月十一月属水 三！六、九!十二月这四个月属土也即三月辰土,六月未土？九月戍土，十二月丑土。。客厅窗帘风水
钢筋在五行中属什么
金 木 水。火？土?五行中钢筋属金。 古代称金者。即现代之之金属元素？！客厅窗户前摆设设计
五行中什么生火？
木生火。因为火以木料作燃料的材料、木烧尽？则火会自动熄灭 金生水！因为高温能使金金属融化成水? 水生木，因为水灌溉树木。树2667木便能欣欣向荣？ 火生土、因为火燃烧物体后。物体体化为灰烬?而灰烬便是土 土生金！因为金蕴藏于泥土石块之中、经冶炼后才提取金属， 金克木？因为金属铸造的割切工具可锯毁树木 （有矿的土地不长草） 木克土!因为树根吸收土中的营养,以补己用，树木强壮了 土壤壤如果得不到补充。自然削弱！ 土克水、因为土能防水, （兵来来将挡水来土掩） 水克火！因为火遇水便熄灭! 火克金。因为烈火能溶解金属？,客厅窗户尺寸风水
维吾尔族物质民俗与精神民俗关系特点
本篇论文的主要内容是有关维吾尔族乡村社会哲玛提(Jamaat)群体社会民俗和民间社会中的互助关系的研究,笔者出生在和田的农村,因此比较熟悉维吾尔族乡村社会,尤其是南疆一一带的和田地区,维吾尔族作为中国历史上的优秀民族之一,具有卓越的历史和文化 多年来,学者们着重于研究维吾尔族民俗文化及其传承问题,即物质民俗引起了各界研究者的注意,而维吾尔族社会民俗的研究往往不够？当然这关系到研究力量的薄弱和研究对象的复杂性,随着社会的发展,维吾尔族乡村社会处在在转型期,社会的发展影响到了维吾尔族物质和精神的民俗的存在,因此,研究维吾尔族族精神方面的良好习俗变成时代的迫切要求？从这个角度来讲,研究乡村社会维吾尔族互动关系是非常必要的 本篇论文主要分为以下几部分： 绪论部分笔者主要探讨了维吾尔族哲玛提(Jamaat)群体的定义,它跟其他4240穆斯林民族的学术定义的区别以及国内研究情况和研究对象的基本特征! 第一章中主主要阐述了维吾尔族乡村社会哲玛提(Jamaat)社会民俗和民间社会互助关系的类型?具体来讲哲玛提民俗在生产中的表现,哲玛提在生活中的互动模式,哲玛提在维吾尔族人生礼仪中的重要性和特征,哲玛提群体内部的凝聚力和它的现实表现等问题。 第二章中主要分析了维吾尔族哲玛提(Jamaat)跟社区定义的关系,哲玛提社会关系的基本特征,清真寺在哲玛提文化的创造性作用,从人类学角度分析哲玛提互惠关系,哲玛提文化的人情因素,互助的社会网络和哲玛提群体的道德规范等问题， 第三章中主要阐述了哲玛提社会民俗的价值和传承问题，本章内容主要探讨哲玛提对社会秩序保持的作用,哲玛提在乡村社会经济活动中的主动影响和建国以来维吾尔族乡村社会哲玛提文化的动荡状况和演变变等问题 通过研究维吾尔族乡村社会哲玛提的社会民俗,得出维吾尔族乡村社会的互动关系是伊斯兰教的优秀思想,维吾尔族优良处事原则,人情观和农村社会相结合的产物这样的结论。伊斯兰教本土化过程中影响了维吾尔族的世界观,艰难的乡村社会生活创造了维吾尔族珍贵的社会互动关系,这变成了乡村社会的生活真理和处事指南！虽然乡村社会的哲玛提文文化跟随生活的发展而不断的变迁,但却仍体现着维吾尔族互动原则?笔者通过细致的田野调查，整理分析及研究,对当代哲玛提群体社会民俗进行了初探,希望此研究成果对以后的研究有一定的奠基作用，！客厅窗户朝南风水好吗
