武当五行养生功

谁会八卦混元养生功

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关于站桩，请问是武国忠的站桩好，还是武当的五行养生桩好？哪个比较有效果？自己学有危险吗

　　养养生桩功对骨病也有一定的效果!注意要掌握好意念火候，武当五行养生功孩子满月送镯子有禁忌

功字五行属什么

　　　功立于地方能用功，伊五行为土也,孩子照片如何摆放好

功字五行属什么的

　　功五行：　　木　　来自百度汉语|报错　　功_百度汉语　　[拼音] [gōng] 　　[释义] 1.劳绩?成绩与“过”相对：～勋。～绩。论～行赏!徒劳无～，～德无量（liàng）?～成不居（立了功而不把6434功劳归于自己）。 2.成就?成效：成～～能，～亏一篑,事半～倍,急～近利? 3.物理学上指⁵⁹⁵³用力使物体移动的工作、等于力力乘移动的距离：～率? 4.本领能耐：～夫,～底!～力（a.功夫和力量?b.功效）!～到自然成!!孩子照片摆放风水

五行养生凿

　　我喝过但我没有全喝!我只喝了精正五行养生汤里的金百玉颗粒！因为润肺？中医讲^肺肺主皮毛?感觉还可以？。孩子照片风水摆放位置

养生打一动物

　　答案是兔兔年出生的人是十二属相中最走运的人之一,正像中国神话中所讲的,它是长寿的象征,是月亮的精灵！，孩子生辰八字取名打分

武当山武术的武当拳法

　　武当武功以吐纳，导引为核心？突²⁵⁸⁶出内功术之修练？结合阴阳、五行，八卦、九宫4646之理而形成的内家拳宗套路、太乙逍遥掌表现了“老庄”的哲学思想。技法上突出了了分筋挫骨!抓筋拿肪点穴擒扑之术,行功走架低沉飘逸?让人深感心旷神怡？自然流淌，不失道3057门仙家之风范,太乙逍遥掌是武当派内家拳宗秘传功夫之一据传？乃太太乙真人所创？武当祖师张三丰所传、集健身，养生、修性!自卫御敌于一体？是一种性命双修的内家拳法体育是增进人类身体健康和人民友谊的重要桥梁？作为体育项目的武术则以健身！防身,修身，竞技的特点为人人们所喜爱!是一项具有广泛的社会价值的体育活动？中中国武术内容丰富，形式多样？而8996且不受年龄、性别!场地和器材的限制较其它运动项目具有广泛的的适应性它作为国粹和中华民族优秀文化遗产,是人类科学的重要组成部分!理所当然成为我们大中、小学生的必修课,但是？由于武术术师资匮乏,加之一些武术书籍种1776类繁多,使广大基层体育工作者、在开展武术教学活动中，深感感难以入门。本操作者,武术七段？高级教练！国家级裁判杨群力先生根据自己20多年在武术教练工作中的经验和体会!认为武术和其它体育项目一样、须由易到难，循序渐进，从抓武术基本动作学起！为此。以武术的主要手型?^步步型为主要内容。按照体操的创编原则和要求组合而成的各种单个动作和组合动作的练2376习形式?编写了这套武术基本功法练习操,这套操共有八节、没有特殊的条件要求,通过习练、为武术系统奠⁴¹⁰²定一定的基础适宜于大？中？小学学生和群众习武活动的开展?更适应于全民健身!“青少年武术操”创编后?在有关中小学,武术馆校试行以来！受到了学生和教师们的普遍好评!也得到了上级有关部门领导和专家们的认可。我们坚信!普及和推广武术操的活动将吸引更多的青少年参加武术锻炼、从而达到弘扬民族传统文化！振奋民族精神的妙用、为人类健康和幸福做出应有的贡献，武当拳发源于道⁷¹⁹²教圣地武当山,在中国传统武术流派上称内家拳?是中国武术一大名宗，为了弘扬武当武术？再展6816武当武术雄风、根据中国武术运动管理中心和中国武术协会领导同志关于要编写一套便于推广的。简化的武当拳套路、以7110便在群众中普及的指示精神!在十堰市政府的重视支持下成立了以以胡仲军副市长为主任的编委会，由中国国武术七段高级教练，国家家级裁判杨群力为主编?编辑了这套《简化化武当拳》！整编的理论论基础是依据武当拳的“三说四论”即“养生健身起源说”,“拳法自然本体说”、“圆弧运动轨迹说”，“4321后发制人战术论”？““拳法阴阳技击论”、“守柔处雌战略论” “化恶扬善道德论”等传统文化思想(见《武当拳之研究》)?技术动作则依据《武当太乙五行拳》？《武当逍遥掌》！《武当绵掌》？《武当太极》!《武当自然门》!《武0710当智捶》。《武当纯阳拳》,《赵堡太极》等门派套路，力图使《简化武当拳》在理论上?技术表现上符合武当武术的技术性，健身性和艺术性！一?源流《武当太乙五行拳》(原名全称为武当太乙五行擒扑⁴⁹⁸⁸二十三式) 系武当武术的主要拳种之一!此拳系明弘治(孝宗朱佑樘年间(1488—1504)) 由武当山道教龙门第八代宗师张守性!根据武当丹士张三丰《太极^十十三式》!并上溯汉末名医华陀《《五禽戏》！及^道道门流派中吐纳导引?技技等融炼而成 1929年！时年24岁的爱新觉罗·溥寰(汉名金子弢),居紫霄宫七七月余？无意间窥道李合林道长演练太乙乙五行拳，并欲学之?由于道规戒律?李李道长断然不允,但金子弢先0167生心诚意真？焚香拜师、并跪于玄武真帝塑像前发誓学成后永不传人!终于感动了紫霄道长李合林?学得此拳!并练拳一生？悟得真谛?1980年和1981年。全国武术观摩大会上！浙江代表队金子弢先生两两度演练此拳术于太原和沈阳!始公诸于众，引起武3271术界广泛注意、深得好评为了挖掘整理！研究和普及此项套路,武汉市体委成立了整理小组。并邀请金子弢先生生到汉讲学！在此期间？由丹江口市体委特邀金老几度度上武当山!拜访王教化道长？阔论武当拳并办班传授由杨群力和赵剑英等人学得此拳,金老兴奋奋之余感概万千？并赋诗一一首“重登玄岳紫霄宫！回忆往事如如朦胧,五十二年沧桑泪？今日已⁰⁵⁶⁷成残朽翁、太乙五行归归贡献?后继有人继前宗、重振武当健身术？胜似黄山不老松”。二。功理中国古代先哲们从物质世界中抽象出水？火,木？金?土五种性能不同的物质、作为为构成万物的元素?称为“五行”!进而，以五行行相生相克的关系,来说明事物间相互依存和相互制约的规律!太乙者,元气也、人之性命全全凭其真气聚体！武当武术前辈们、正是以传统文化理论为基础,以阴阳？五行，八卦?九宫之类的理念以五行结合拳式结合人体以解说其拳理和锻炼法则,其一?以五行的形态、性能。方位为基准，将基本拳式组成五行系统?作为拳种各拳式的基本元素：如人体的前后,左。右！中五个方位。将“进步,退步!左顾，右盼、中定”为五行。太乙五行拳从动作编排和动作路线上!紧扣五行之理,井井井有序的穿行于九宫中、其二！以五9626行结合人体,常用的^有有以五行配五脏?内3330外五行相互联系。又与技击联系,“内内五行要合!外五行要顺”。“心息相依。任其自然”、依其五行相生相克之数调节阴阳平衡?正是是人有阴阳!成于五行以以道理为指导。以养身为宗旨以技技击为末学!体现了道家“天人合一”的观点？意在追求自然?返璞归真？“以静为基、以柔为形”，养生与技击的有机结合就是太乙五行拳的基本指导思想?其三?以五行相生相克的原理规范拳术!太乙五行拳碾转绕环，环顾八方，分阴阴阳定五行，踩八卦穿九宫？“使气力1242之所到?架势即随之;架势之所至，而气力即注之”?一招一势阴阳相渗。在八卦阵中千变万化,在太极圈和四方四隅变化,形成九宫穿游的格局;手是环抱式，脚走括弧式？腰随胯转,肩胯相对,旋胯拧膀,在方丈之之地行云流水?劲势无穷，畅流不息。而元气气按人体五行(循环)遍布之意，使内气流畅和聚集?有助于内功的形成,这种内外合一?天人合一的提炼和升华，此乃一曰养身健体,二曰御敌防身！是修炼之宗旨、三,基本技法以静为基?以柔为形,神足而意远以静制动？以柔克刚，尚意不尚力动中求静,静中求动！^重重意不重形意气劲形心息相随、化劲不硬抗辩位于尺寸毫厘。制动于擒扑封闭四?基本特点桩式式沉稳。架势紧凑腰随胯转,肩胯相对两手环抱，脚走弧线绵软缠绕！走圆化柔动如蛇之行。柔似蚕作茧、五，养身特点呼吸吸自然！周身放松;心静意专?神态精神;内外三合、节节贯通;任凭阴阳,身法中正;意到气到？气随意行;^内内外合一。神形兼备;奇经八脉!畅流全身;太乙乙五行？旨在养身,、孩子生辰八字取名测算

形意拳八字功套路

　　李存义：八字功　　八字功　　“八字功”之起收回转：出势用鸡形。转身皆虎托，收势退步横拳,回身云者！势尽而5882身回也、转身云者!至开势处2747而身转也，5107两者式同而地异焉，　　“正门八字功”共有八字诀如下：　　展：展者。宽之意?即拓张手足也, 　　截：截者!裁也以裁退敌手也？此节最见身法！　　裹：裹者。围裹也、裹敌手使失其盗用也?身旋而力柔有^以以柔克刚之妙，　　跨：跨如1550跨马之势，是言其形也，实则托^跨跨成势，　　挑：挑之力在肩与腿。与蛇蛇形相类而手稍高、　　顶：顶之力在头!故此以挺头垂肩为好? 　　云：^《《说文》“云，从雨云?象云回转之形?”今所用者、即借其回回转之意、其两掌皆如^行行云之飘忽焉! 　　领：领者!受也!顺势而领取也　　“奇门八字功”共有八宇诀如下! 　　斩：左右劈挂^斩斩加翻、上步虎扑加头钻，　　截：擒拿肘肘中臂截肩一阴一阳左右换。　　裹：裹肘刮地加肘锤、肘打去意在腰间？　　胯：肩肘打意紧相连！左挑右肘莫等闲、　　挑：刮^腿腿之中挑向前！再加膝顶顶是真传、　　顶：自鹤亮翅左右反裹挑之中肘相连？　　云：上鸹下刮手脚连。两冲变马拳上添, 　　领：左右右领手阴阳换!上钻下打³⁴⁹⁰具用拳　　奇门八字连环拳歌诀如下：　　起手鹰捉是真传,钩挂之中把敌斩,上步2510横肘是截意！退步裹肘原是三，　　肘胯双行侧意猛!金鸡上架挑意翻,白鹤亮翅换步顶云领式中腿相连，?孩子的书桌怎么摆放

五行与食物，怎样养生

　　吃，睡、心？好!炼?只要做好了这五点健康长寿并不难吃？就是饮食食保健，并不是让我们平时进补名贵药材珍奇食料,而是在平日饮食的时候稍加注意就可以了第一点是不要吃过吃快过饱!上上班族节奏快,经常是狼吞虎咽没怎么咀嚼就下肚!而且遇到好吃的就吃得撑的扶墙。这可千万要不得、不然长久下去胃功能必受影响胃不好就会影响营养吸收？所以饮食上一定要注意保护胃肠,再者，鱼肉蛋蔬菜水果缺一不可营养要均衡,睡?就是休息、不会休息就不会工作,要做到有张有弛?张弛有道睡眠时间间一定要保证、而且尽量能睡午觉,读书困了马上就睡养足精精神再战，晚间床铺枕头和室温一定要舒适、睡得好精神好心心情才好？心、指的是心情愉快,要做到乐观开朗！不要把任何事挂在心头？我们要要努力做事、但是不要被其枷锁。不要在任何事情上认为这是我唯一的一次机会其实还可以再来，失败的!错过的，都可可以再来一次不要被任何事影响心情，要学会自我调节,心情舒畅和延年益寿有直接的关系?好？7327指的是兴趣爱好!不论是下棋看书打球绘画弹琴等等!任何何你喜欢的事情？要特别抽时间经常去做?让自己沉浸在兴趣爱好当中。让自己充1545分享受一下生活这样的时间会^带带给我们很大的放松?哪怕只是听听广播看看电视也好!不要说你没什么兴趣爱好、发挥自己¹⁹⁴³的兴趣特长会带给我们舒适的心情?炼?是锻炼身体、俗俗话说生命在于运动,真的是如此？切莫说您退休在家,即便是年轻人长期窝在家里也会体力下降身心俱疲的，所以最好每6823日都运动,至少每⁰⁴⁹²周一次但是不要去健身房。要去大自然中锻炼身体青草绿树?鸟语花香。山水相伴的公园最好！孩子的卧室书房风水

养生的历史背景，养生的产生，养生文化的起源。

　　道教养生学的出现，并非偶然。它渊源于中国最古老的原始巫教,是先秦神仙仙家思想！老庄道家炼养学说及秦汉方仙道,黄老道发展的必然结果。和^道道教的创立一样。道教养生学的产生也有其特定的历史史条件?道教产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗！社会动乱！道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果! 　　在哲学思想方面!处于社会大变革风云中的春⁷⁵⁹³秋战国时期先后出现了道家，儒家！墨家。阴阳家?兵家,名家！法家，纵横家？神仙家等!从而形成了百家争鸣的繁荣局面？诸子百家之中。除道家？神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外、儒家墨家？阴阳家亦有相当的影响! 　　我国古代有“生死有命”的说法？《孔子家语·本命题》说，“分于道谓之命形于^一一谓之性。优于阴阳!象形而发谓之生、化穷数尽谓之死，故命者性之始也。死者生生之终也,有始则必必有终矣?人始生而有不具备者五焉,目无见!不能食,不能行。不能言？不能化？及生三月而微煦?然后有见！八月生齿。然后能食?期而生膑？然后能行、三年囟合！然后能言？十有六而精通然后能化，阴穷反阳？故阴以阳变,阳穷反阴？故阳以阴化，是以男子八月生齿、八岁而龀、二八而化？女子七^月月生齿!七岁而龀、二七而化，一阴一一阳奇偶相配。然后道合化成,性命之端形于此也!”即把生死的变化归结于阴阳的运动，认为随着阴阳两种原素的不断地消长?人的的一生从婴儿，少年！中年，以至老年！死亡、这是一个不可抗拒的自自然法则？应该承认,这种观点是不悖科学的! 　　当然。儒家内对于性命的看法也是有分歧的如孟子说：“存其心,养其性!所以事天也，夭寿不贰!修身以俟之！所以立命也,”（《孟2159子·尽心》）。认为性乃所受于天。故存心养性乃所以事天！夭寿皆命?对之不存存疑虑惟修身以立命!立命即肯定自己的性命、　　荀子对于命的态度则讲制而用之，他说：：“从天而颂之，孰与制天命而用之?望时⁶¹³⁸而待之，孰与应时而使之?”（《荀子·天论》）主张制裁天命而利用之。命虽然是有的！但人不应止于待命,而当设法法控制它?利用它、这是荀子1848独有的思想? 　　《易传》中也颇讲命，《^象象传》云：“火在天上！大有君子以遏恶扬善?顺天休命？”《系辞传》云 “乐天知命故不忧！”《说卦传》云？“穷理尽性^以以至于命，”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传。并把易学惟崇为阐述性命至理、天天人合一的理论, 　　儒家的这些性命学说！许多观念都为道教养生学所吸收？尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易8344》的理论体系,对道教养生学学的影响更加深刻广泛，　　墨家对道教气功养生学的影响。主要是它的五行学说与人为的变化观？我国古代的五行说？初期是朴素的唯物主义？认为水，火。金、木！土是构成整个世界的五种最基本的物质到了战国时期、^这这种思想为唯心主义所剽窃!产生以邹衍为代表的阴阳五行派，他们把五五行排列成相生相胜的系列?木生火！火生土。土生金？金生水水生木、反之!水胜火?火胜金，金胜木、木胜土，土胜水,这就是所谓5368“常生常胜”!邹衍的这种循环？凝固的“五行常胜说”、对于我国科学的发展起到了一¹⁷⁷²定的阻碍作用, 　　后期墨家打破了这种学理！在五行相生相胜的旧说上。提出了“五行毋常胜”的新主张！《墨子·经下》说、“五行毋常胜、说在宜 ”《经说下》解释说：“五○金,水土?木、火！离。然火烁金。火多也！金靡炭、金多也。金之府水。火离木！若识麋麋与鱼之数,唯所利。”在这段文句中既驳五行相胜之说亦斥五行相生之言，　　谭戒甫先^生生解释说：“金、水?土!木？火五者。1792皆彼此相附丽?并非相生,故曰金水土木火离,何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳，”正如同“麋之所利！于山之林！鱼之所利,在川之水！故林盛而麋赴焉,水大而鱼藏焉？若能识别此道，则水非生于金而木非生火，可以恍然悟矣!” 　　至于相胜、也不是凝固固不变的，相反、因其质与量^的的多少因^其其种种机运?而发生变化?如金与火的关系？金少火多!则能把金熔销!反之金多多火少则能把火熄灭!王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火³⁰⁹²相更也?水盛胜火，火盛胜水?遇其主而用也。”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化、并没有一套僵化的发展程序。　　墨家的这种辩证的五行学说，不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观！也为后来的道教辩证地探索自然与科学、开辟了一条道路、在道教内！无论是汉唐之际的外丹派、还是宋元时期的内丹派他们都吸1434收了墨家的这种辨证的思想、　　如《周易易参同契》中关于五行的论述?即与墨家一脉相承、书中说：“丹砂木精？得金乃并、金水合处，木火为侣!”这是以墨家家五行附丽说立论？在此基础上!《周易参同契》进一一步提出了“五行错王”的学说?书中说：“五行错王？相据以生！火性销金？金伐木荣?”元俞琰解释说：“金生水。木生水,此常道之顺五行也、今²³⁵⁸以丹法言之。则木⁹⁴⁵⁴与火为侣、火反生木?金与水合处,水反生金,故曰五五行错王、相据以生也？”（《周易参同同契发挥》卷中）?也就是说。五行的变化既有^一一般规律！即“常道”？亦有特殊规律！即“错王”。而修炼丹道的关键?正是在于掌握运用五行变化的特殊规律? 　　这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”,张张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方二物总由儿产母五行全要入中央、”宋翁葆光解释说：“汞为震！龙属木,木生火？木为火母。火为木子,此常道之顺也。及乎朱砂属火？火为离，汞自砂中出？却是火返能生木!故曰儿产母也?太白真真人歌曰：‘五行颠倒术,龙从火里生’……铅为兑，虎属金！金生水,金为水母，水为金子,此常道之顺也及乎黑铅属水!水为坎。银自铅中生，却是是水返能生金、故曰^儿儿产母也!太白真人歌曰：‘五行不顺生！虎向水中生 ’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4），所谓“五行顺兮，常道有生有灭、五行逆兮?丹体常灵常在”！正是高度地概括了内丹修炼一个基本原则？　　从《周易参同契》的“五行行错王说” 到《悟真篇》的“五行颠倒术”?其思想的源头都是墨家的五行行毋常胜说、　　墨家讲讲变化！《墨子·经上》说：“化，征易也，”《经说上》^解解释说：“化,若蛙为鹑！”变化的形态是多样的，《经上》说：“为!存！亡、易，荡、治？化！”《经说上》解释说：“为？亭合?存也,病?亡也。买,鬻?易也?霄？尽！荡也。顺，长治也,蛙，屈!化也，”认为这些变化并非皆6794出于自然如亭台之存,疾病之愈、买卖交易?消尽的荡除。顺长之修治,都都是人的作为?即使是蛙屈一类的变化。也是人们能够观察了解的?墨家这种强调人为的变化观是是很可贵的！因为¹⁹⁴³它看到了人在改造自然中的重大作用,后来的道教养生家吸收发挥了3151这种进步的变化观,并在探究自然与生命的漫长路途中实践着？　　在自然科学技技术上。先秦两汉时期已达到了相当高的水平！因在“^天天垂象,见吉凶”1929的天人合一思想笼罩下？我国历代都非常重视天文的观测朝廷中有专司天文观测的钦天监！正史也设有《天文^志志》专记其事!因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏，而且这种记录可以上溯到殷商时代,这些珍贵的记录包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早7638的琴座流星雨纪录？战国时的《甘石星经0057》和《石申星经》各记有500-800多个恒星？是现存世界上最早的恒星分布图? 　　在宇^宙宙理论上、有“盖天说”、“浑天说”等，东汉科学家张衡在《浑天仪图注》?《灵宪》中，总结了当时天文学成就!^阐阐叙了“浑天说”宇宙论,并创制了世界上最早用⁶⁵⁰⁵水力转动的浑天仪？　　在地地理方面，战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征 7083并首分天下为九州 ^各各地产品的性质,河川的流向都有记载。《山海经》的《山经》中记载了矿物89种!产地309处？并以硬度！颜色!光泽。状态来识别,此外还记载了矿床学的共生现象？如铁与文石！白金与铁这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年!且较丰富。在地壳变化和地震学学方面?《诗经》明言了“高岸为谷深谷为陵”！《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震，这是世界上最最早的地震记载、至东汉张衡时。更发^明明了候风地动地动仪,可测地震方方位及强度为世界地震仪之始！　　在化学方面炼丹术的起源可能也很早因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载另从《考工记》中？发现了世界上最早的合金成分的研究! 　　生物学方面，《诗诗经》上记有植物名称100多种？动物名称200种,汉代缀辑而成的《尔雅》则注释了《诗1063经》中草木虫鱼鸟兽之名,在《周礼·地官》中，把动物与植物正式分开!各为毛羽羽介鳞裸？皂膏核荚丛五类!可见先人的6343分析是颇精细的。　　在农学方面!《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物。《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文。《吕氏春秋》中的《上衣》!《任地》，《辨土》!《审时》四篇专讲农业?为我国现存最古老的农学论著，据《汉书·艺文志》著录、西汉时已^有有《汜胜之农书》等九种农学著作东汉时崔实的《四季月令》！也是现存较早的一部部农学名著。　　在医药方面,《山海经》己明确⁶⁰⁰⁴提到130多种药，包括动物,植物和矿物、并提到简单的的用法,如食？浴。佩带。涂抹等!所治疗的疾病包括30多种！以后医学逐渐^经经验化。与巫分家？³⁴⁴⁰并且还有了分科。如《周礼·天官》即分医官为食医，疾医!疡医?兽医并提出一套医政制度,由《史记·扁鹊仓公列传》可知。战国时秦已设有太医令、后世也多从之！　　中国独特的针灸灸术起源也很早,针法的前身为9869砭石疗法！《说文解字》说：“砭?以石刺病也，”在新石器时代的遗址中!发现了不少的骨针、竹针？到了周代由于青铜技术的发达，更进步到了用金属针？1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代^编编写的医书。其中《足臂十一脉脉灸经》!《阴阳十一脉经》所载内容，说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍医疗质量也有了很大的提高？此外！河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针,甘肃武威出土的汉代医简都是其时医学发达的明证！正是在这些实践的基础上!产生了几部千古不朽的医学著作？如《黄帝内经》,《黄帝八十十一难经》，《神农本草草经》、《伤寒杂病论》?这些经典文^献献的诞生？标志着中国医学理论1510体系的初步形成、　　其次,在卫^生生保健上。夏商以来对卫生就有了讲究养成了洗脸洗手洗澡等习惯,如甲骨文中即有浴字!象人用水在盆里洗澡另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫9874扫灰的资料(图为黄帝像)! 　　体育运动方面？古人很早就知道跳舞可以以舒筋壮骨,后来在这个基础上⁹⁸⁴¹更发展出体操和物理治疗？当时称为导引、《黄帝内经》中提到了导引。守神等下法！《素问·异法方宜论》中说：“中央者。其地平以湿……故其病多痿厥寒热。其治宜导引按跷?”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无?真气从之。精神内守，病安从来？”又说：“呼吸精气、独立守神!肌肉若一 ”这些都是指保健方面的方法。　　《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法坐忘!心斋守一等内养功法《淮南子》中提到的导引式有有熊经?鸟伸凫浴!猿攫，鸱视?虎顾六种？至东汉时。《政论》中把导引?行气和治理国家联系起来，强调平时的保养修持？　　荀悦《申鉴·俗嫌篇》中？谈到了气功治病和意守脐下的重要性，“若天导导引蓄气、历藏内视、过则失中,可以治痰!”“邻脐二寸谓之关?关者！所以关藏呼吸之气,以禀授四气也？故长气者以关息？气短者其息稍升！其脉稍促，其神稍越,至0609于以肩息而气舒？其神稍专！至于以关息而气衍矣。故故道者常致气于关,是谓要术？”己开始提到“气沉丹田”的问题！　　大思^想想家王充著《养性书》16篇？充分肯定了气功的科学价值，并且坚持炼功，“养气自守，适食则酒?闭明塞聪？爱精自保，适辅服药引导，庶翼性命可延” （《论衡·自纪篇》）名医张仲景景《金匮要略》说!“四²⁹⁷⁷肢才觉重滞？即导引吐纳。针灸膏摩！勿令九窍闭塞？”明确指出气功治病具有特殊的功效。　　外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐！户枢不蠹?动也形气气亦然”的理论？在前人导引术式的基础上！整编了一套“五禽戏”，并且“提0283出了导引强身的理论 ”人体欲得劳动但不当使极耳,动摇则谷气得消，血脉流通！病不得生。譬如户户枢终不朽也?”（《后汉书·方技传》）　　出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平现存最早且完整地描述气法法运炼的?要数战国初年制作的《行行气玉佩铭》、1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅。其中中有男有女，有老有少。且多数为下层普通人们、可见导引运动在秦汉时已已普及到社会的下层?另有《却谷食气篇》！亦为先秦的珍贵气功文献。　　社会上已出现了一大批功夫高深的实践者、如战国时的王乔,赤松子!彭祖，汉代的张良、裴元仁、封君达。范幼冲？王真？皇化？葛越？越广信等,皆为显名于世的气功家!由于他们显现奇绝的技能和超超人的功夫而被世人神化道教的成立。本身身即包含着方士炼养家的成份?自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系？成为道教气功养生史史上的重要人物，　　以上所说是道教气功养生学产生的历史背景。由于秦汉统治阶级级的提倡。求仙长生的风气盛行。气0254功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层，从而出现了许多气功家和专门著作！这就构成了道教气功养生学形成的社会条件！诸子百家的蜂起！神仙学说的勃兴黄老之道的铺张。科学技术的发展!成为道教气功养生学形成的条件!正是在这些历史背景下!孕育产生，形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系。孩子的卧室风水