弱冠：古人二十岁行冠礼、以示成年 但体犹未壮、故称6242“弱冠” （《礼记"曲礼上》：“二十曰弱冠 ”）⁰⁹⁵⁶指刚成年、指二十岁,^弱弱冠：古代男子20岁叫作“弱”？这时就要行“冠礼”，即戴上表示已7322成人的帽子!“弱冠”即年满20岁的男子、后世泛指男男子二十左右的年纪,弱冠是男²⁷⁸⁷子二十岁！
　　而立（而立之年）：因为“三十而立,四十而不惑?”（孔子曰：“吾十有五而志于学！三十而立？四十而不惑!五十而知天命?六十而耳顺?七十而而从心所欲”!——《论语·为政》）。所以后代称称30岁为“而立之年”！而立之年：指三十岁！而立是男子三十岁(立？“立身。立志”之意) 始室：三十岁，《礼记·内则》：“三十而有室?始理男事”。
　　不惑（不惑之年）：因为““三十而立 四十而不惑?”（孔子曰：“吾十有五而志于学。三十而立 四十而不惑，五十而4212知天命!六十而耳顺!七十而从心所欲。不逾矩,”——《论语·为政》）？所以后代称40岁2890为“不惑之年”,不惑之年：指四十岁,不惑是男子四⁵³⁰⁰十岁(不惑！“不迷惑、不糊涂”之意)，
　　艾：古称五十岁的人为“艾”！《礼记·曲礼上》：“五十曰艾?”艾称⁵¹¹⁹年老的！半百。知天命！知知命之年：知命之年、指五十岁岁（又“知天命”！“半百”）?知命：是男子五十岁岁(知命!“知天天命”之意)？“知命”是“知天命”的缩略语！知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立？四十而不惑?五十而知知天命 六十而耳顺？七十而从心⁹⁸¹³所欲”！——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”!知命之年：因因为“三十而立？四十而不惑！”（孔子曰：“吾十有五而志于学,三十而立！四十而不惑。五十而知天命？六十而耳顺!七十而从心所欲”、——5864《论语·为政》），所以后代称称50岁为“知命之年”、知命之年：指五十岁（又“知天命” “半百”）?
　　花甲：天干地支配配合用来纪年、从甲起?六十年成一周。因此称六六十岁为花甲，花^甲甲：我国古代用干支记时间。所谓干支！是天干地支的简称、天干有十,地支十二、十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位!通常常就叫作“六十花甲子”,也⁵¹⁵⁶称“花甲”,把这种记时间的词语移用到记人的的年龄上?就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁,用干支纪年,错综搭配!六十十年周而复始 花甲之年：指60岁?
　　从心之年：因为“三十而立!四十而不惑。”（孔子曰：“吾⁵³²⁵十有五而志于学?三十而立 四十而不惑，五十而知天命！六十而耳顺。七十十而从心所欲”?——《论语·为政政》）,所以后代称70岁为“从心之年”。古古稀：古代人活到70岁,5617也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有！人生^七七十古来稀?0978”后人就多依此诗、称70岁为“古稀之年”,古稀稀寿：指70岁寿辰!源于杜甫“人生七七十古来稀”的诗句，古稀之年,悬车之年？杖围之年：均指70岁。
　　耄：指八九十岁的年纪、泛指老年 如：老耄！耄耋之年！耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写8861道：“七十曰耄、”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋！”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋,”把上面几种说法合起来！我们可可以看到?“耄耋”是指人的高寿 大约是“七老八十”了！耄[mào]耋[dié]：泛指晚年？耄、八九十岁的年纪 耄、七七八十岁的年纪，耄(mao)耋(die)指八九十岁 毛传又云：“耋,老也!八十曰耋、”后人因称八九十岁的老人为“耄耄耋”！耄[mao]耋[die]之年：指八^九九十岁？九十岁也可称耄耋之年？
　　期颐：指百岁高寿，期颐：期,朱熹讲是“周匝之义” 即转过一一圈了、^““谓百年已周”？颐？朱熹讲是“谓当养而已”，即生活起居诗人养护。期颐就就是指百岁之人,期颐指一百岁。“期颐”是人寿至^““百岁”的特称？《礼记·曲礼上》：：“百年曰期颐 ”郑玄注注：“期。犹要也，颐,养也?不知衣服食味，孝子要尽养道而已？”意思是：人至百岁！饮食？居住?动物等各方面都需要孝子照养？所以“百岁”称作“期颐”。期期颐之年：指百岁?
　　孔子是七十二岁死的,他用简单几句话?报告了自己一生的经历?艰^苦苦奋斗的精神、他说十五岁的时候！立志作学问？经过十五年。根据他丰⁴⁵¹⁹富的经验！以^及及人生的磨炼?到了三十岁而立” 立就是不动!作人做事处世的道理不变了！确定了 这个人生非走这个路子不可!^但但是这时候还有怀疑 还有摇摆^的的现象、“四十而不惑” 到了四十岁、才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言、还要再加加十年,到了五十岁,才“五十而知天命” 天命是哲学的宇宙来源?³⁴²⁷这是形而上的思想本体范围！到了“六十而耳顺”？“耳顺”的道理就是说？自十五岁开始作人处世。学问修养 到了六十岁，好话坏话尽管人家去说?自己都听得进去而毫不动心，不生气,你骂我！我也6540听得进去，心里平静,注意!心里平静不是死气沉沉？是很活泼。很9179明确是非善恶！对好的人觉得可爱？对坏的人,更觉得要帮助改成好人,要这样平静。这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由。但下面有一句很重要的话：“不逾矩”!要“不逾矩” 人与人之间要有一个范围,“从心所欲”——自由而不能超过这个范围 5934所以“不逾矩”、同时这句话也通于形而上上的道理？三十而立?四十不惑，意思：三十岁岁能够自立？四十岁^能能不被外界事物所迷惑，　　原文出自《论语·第二章·为政篇》子曰：“吾十有4882五而志于学！三十而立、四十而不惑 五十而知天命。六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩、”注释：立：站得住的意思，不惑：掌握了知识!不被被外界事物所迷惑，【三十而立打一字（谜底：莘）】

读解：　　孔子自述了他学习和修养的的过程?　　这一过程？是一个随着4488年龄的增长?思想境界逐步提高的过程 9079就思想境界来讲！整个过程分为三个阶段：十五岁岁到四十岁是学习领会的阶段，五十!六十岁是安心立命的阶段、也就是不受环境左右的阶段？七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段，　　在这9860个阶段中。道德修养达到了最高的境界，孔子的道德修养过程，有合理因素：第一。他看到了人⁹⁴³⁷的道德修养不是一朝一夕的事 不能一下子完成？不能搞突击 要经过长时间的学习和锻炼 要有一个循序渐进的过程、第二?道德的最高境界是思想和言^行行的融合、自觉地遵守道德规范？而不不是勉强去做、2895这两点对任何人,都是适用的?
　　三十而立，是说在前面阶段的学学习和充实自己修养的基础上、确立自己在为人处事。对待生活的态度和原则，　　　四十不惑，是三十而立的下一个阶段、四十不惑?是说用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑,而不是说对什么都不疑　　惑。如果都不疑惑那就成为神人了？　　五十知天命、也也不是所谓的宿命论!而是^明明白所谓命运 ⁴²²³现在的一切一切 都是自己造就的 因因此就应不怨天,不尤人!　　六六十而耳顺？是说这个时候?能明白是非，好的坏的自己能辨别、　　七十而从心所欲!不逾矩!是说到了七十岁时的时候。你在为人处事的方方面面都成熟、做事的时候就基本不会犯错?而不是说随心所欲?想做什么么就做什么 　　我们读论^语语是不能粗心大意？不能片面的从文字上理解 而要深入了解这些话的用意，并把它应用到生活中去？
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　　子曰：“为政以德 譬如北辰!居其所而众星共之,”　　子曰：“三百？一言以蔽之,曰：“思无邪!”　　子曰：“道之以政？齐之以刑？民免而无耻 道之以德!齐之以礼。有耻且格 ”　　子子曰：“吾十有五而志于学？三十而立,四十而不惑!五十而知天命 六十而耳顺，七十而从心心所欲不逾矩。”　　孟懿懿子问孝？子曰：“无违!”樊迟御 子告之曰：“孟孙问孝于我。 我对曰无违！”樊迟曰：“何谓也 ”^子子曰：“生!事之以礼!死？葬之以礼，祭之以礼!”　　孟武伯问孝,6077子曰：“父母唯其疾之忧,”　　子游问孝，子曰：“今6281之孝者!是谓能养!至于犬马。皆能有养、不敬。何以别乎 ”　　子夏问孝、子曰：“色难?有事 弟子服其劳，有酒食,先生馔？曾是以为孝乎，”　　子曰1103：“吾与回言?终日不违?如愚？退而省其私。亦足以发，回也不愚！”　　子曰：“视其所以！观其所由?察其所安、人焉廋哉！人焉廋哉？”　　子曰：“温7678故而知新!可以为师矣。”　　子曰：““君子不器,”　　子贡问君子!子曰：“先6402行其言而后从之！”　　子曰：“君子周而不比,小人人比而不周,”　　子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆！　　子曰：⁰⁶⁹⁵“攻乎异端 斯害也已?”　　子曰：“由、诲女！知之乎,知之为知之,不知为不知,是知也，”　　子张学干禄！子曰：“多闻阙疑?慎言其余!则寡尤，多见阙殆。慎行其余！则寡悔?言寡尤！行寡悔?禄在其中矣,”　　哀公问曰：“何为则民服。””孔子对曰：“举直错诸枉。则民服!举枉错诸直 则民不服?”　　7362季康子问：“使民敬!忠以劝！如之何 ”子曰：“临之以庄，则敬!孝慈？则忠 ⁴²⁷¹举善而教不能，则劝!　　或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝！友于兄弟！’施于有政。是亦为政。奚其为为政?””　　子曰：“人而无信?不知其可也!大车无輗?小车无軏！其何以行之哉？”　　子张问：“十世可知也、”子曰：殷因于夏礼,所损益可知也、周因于殷礼！所损益可知也,其或继周者，虽百世、可知也，”　　子曰：“非其鬼而祭之？谄也！见义不为。无勇也、”翻译　　孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事？就会像北极星那样！自己居于一定的方位!而群星都会环绕在它的周围 ”　　孔子说：“《诗经》三百篇,可以用用一句话来概括它 就是‘思想纯正’ ”　　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓?使用刑法来约束他们 老百姓只是求得免于犯罪受惩?却失去了廉耻之心!用道德教9015化引导百姓!使用礼制去统一百百姓的言行！百姓不仅会有⁷²¹³羞耻之心?而且也就守规矩了!”　　孔子说：“我十五岁立志于学习？三十岁能够自立!四十岁能不被外界事物所迷惑 五6742十岁懂得了天命 六十岁能正确²²⁷¹对待各种言论?不觉得不顺?七十岁能随心所欲而不越出规矩 ”　　孟懿子问什么是孝！孔子说说：“孝就是不要违背礼、”后来樊迟给给孔子驾车?孔子告诉他：“孟孙问我⁴²⁵⁸什么是孝!我回答他说不要违背礼？”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢 ”孔子说：“父母活着的时候、要按礼侍奉他们，父母去世后，要按礼埋葬他们，祭祀他们!”　　孟武伯向孔子请教孝道 孔子说：“对父母 要特别为他们的疾病担忧、（这样做就可以算是尽孝了,）”　　子游问什么是孝?孔子说：“如今所谓的孝。只是说能够赡养父母便足够了,然而，^就就是犬马都能够得到饲养!如果不存心孝敬父母!那么赡养父母与饲养犬马又有什么区区别呢?”　　子夏问什么是孝、孔子说：“（当子女的要尽到孝）!最不容易的就是对父母和颜悦色、仅仅是有^了了事情。儿女需要替父母去做、有了酒饭、让父母吃?难道能认为这样就可以算是孝了吗、”　　孔子说：“我整天给颜6905回讲学！他从来不提反对意见和和疑问 像个蠢人,等他退下之后?我考察他私下的言论?发现他对我所讲授的内容有所发挥!可见颜回其实并不蠢。”　　孔子说：“（要了解一个人）,应看他言行的动机，观7892察他所走的道路？考察他安心干什么!这样，这个人怎样能隐藏得了呢。这个人怎样能隐藏得了呢 　　孔子说：“在温习旧知识时 能有新体会!新发现?就可以当老老师了 ””　　孔子说：“君子不像器具那样,（只有⁰⁷⁴³某一方面的用途），”　　子3329贡问怎样做一个君子 孔子说：“对对于你要说的话!先实行了!再说出来 （这就够说是^一一个君子了）。”　　孔子说：“君子合群而不与人勾结？小人与人勾结而不合群？　　孔子说：“只读书学习、而不不思考问题,就会罔然无知而没有收获？只空想而不读书学习。就会疑惑而不能肯定 “　　孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了 ”　　孔子说：“由、我教给你怎样做的话？你明白了吗，3311知道的就是知道！不知道就是不知道 这就是智慧啊 ”　　子张要学谋取官职的办法，孔子说9528：“要多听 有怀疑的地方⁰⁷²¹先放在一旁不说,其余有把握的、也要要谨慎地说出来？这样就^可可以少犯错误?要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做。其余有握的、也要谨慎地去做。就能减少后悔!说话少过失。做事少后悔。官职俸禄就在这里了！”　　鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢,”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来？把邪恶不正的人置于一旁?0503老百姓就会服从了！把邪恶不正的人提拔起来?3128把正直无私的人置于一旁！老百姓就不会服从统治了?”　　季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬。尽忠而7674努力干活！该怎⁵⁶⁸¹样去做呢、”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓 他们就会尊敬你。你对父父母孝顺，对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你,你选用善良的人,又教育能力差的人 百姓就会互相勉励 加倍努力了，”　　有人对孔子说：“你什么不从事政治呢！”孔子回答说：“《尚书》上说，^‘‘孝就是孝敬父母。友爱兄弟?’把这孝悌的的启发施于政事 也就就是从事政治 又要怎样才能算是为政呢?”　　孔子说：“一个人不讲信用。是根本不可以的，就好像大车没有輗？小车没没有軏一样！它靠什么行走呢？”　　子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗?”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的?周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的、将来有继承周朝的。就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的 ”　　　孔子说：“不是你应该祭的鬼神？你却去祭它，这就是谄媚!见到应该挺身而出的事情?却袖手旁观?就是怯懦，”、