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如何用易经算卦

  易是变化,经为方法(或说经典)!即阐述变化的经书(易之经),易经是一部严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜?只是非常深奥难懂,才会有众多牵强附会之说?   《易经》是中国文化最古老的典籍,也是中国传统文化的首要代表作?历代正统派的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为“群经之首”,致予无上的敬意,相反的,认为仅是古代的一部卜筮之书,近于巫祝的诬词,卑不足道!只是经过孔子的传述《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的盲从和崇敬!甚之,近代以来,还有许多类似轻薄的讥刺无可否认的,《易经》原是上古卜筮的学术,但到了商、周之际,经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围,进入“天人之际”的学术领域,由此《周易》一书,便成为中国人文文化的基础。自东周以来,再经过孔子的研究和传述,同时又散为诸子百家学术思想的源泉,这是无可否认的事实, 因此,如要研究中国文化,无论是春秋,战国时期的儒,道!墨和诸子百家,乃至唐?宋以后的儒 佛,道等诸家之学,不从《易经》探研,便有数典忘祖之概了? “易更三圣”,这是秦,汉以后的作者,对于上古形成易学传统者公认的定说,也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦?汉以后,儒家学者的共同认定,开始画八卦的,是我们的老祖宗伏羲氏;演绎八卦的,当然是周文王;发扬易学精义的,便是孔子!因此说“易更三圣”,就是指画卦者伏羲,演卦者文王,传述者孔子 事实上,文王演卦而作“卦辞”,他的独生子周公又祖述文王的思想,而发扬扩充之,便著了“爻辞”,为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解适应症,根据古代宗法的观念,父子相从,因此三圣之中便不另外提到周公了,关于这个问题,如此结案,是否公允而有理,还是很难认定。 开始画卦的,当然是伏羲,这是毫无疑问的事。经过文王演卦,周公祖述,孔子发扬以后,硬要赖掉周公在文体学术上的功劳,恐怕孔子梦对周公时,于心难安 同时,又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字,也不应该,古文更字又有曾经的意思,所谓“易更三圣”才,是指易学经过三位圣人学者的整理,才得发扬光大, 由伏羲画八卦开始,到了商、周之际,再经过文王?周公!孔子三圣的研究和著述,才建立了《周易》学术思想的系统 因此,可知“易更三圣”一语,严格的说,应该是对《周易》一书而言?如果说对所有易学系统来说,硬拉下伏羲来凑合三圣,似乎有点牵强?连带这个问题而来的,便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了! 伏羲画卦,这是古今公认的事实,由八卦演绎成六十四卦,却有四种说法:(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎,(三)0514认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏?(四)认为重复演卦的人是夏禹!主张第一说的,以王弼(辅嗣)等为最有力,主张第二说的是司马迁等,主张第三说的是郑玄等,主张第四说的是孙盛等。 要把这四种说法加汉考据确定,实在不容易,而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王,大概是从“文王演易”这个“演”字,不能硬说就是演绎六十四卦的涵义,只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式,以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言,这是无可否认的,都是文王的杰作,至于伏羲画出的卦象,它的原来次序程式究竟是如何排演的,为什么《连山易》的排列以艮卦为首,《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题,都是值得研究的,王辅嗣的主张,认为重复排演六十四卦者,仍是伏羲的创作,这是最为有理的、 《十翼》的作者及其他 研究易学,都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说,“翼”,当然是羽翼的意思,《周易》一书的内容,有十种论著,都是辅翼易学,发扬而光大之的主要著作?这便是:①上经的彖辞 ②7730下经的彖辞?③上经的象辞?④下经的象辞。⑤《系辞上传》 ⑥《系辞下传》、⑦《文言》?⑧《说卦传》!⑨《序卦传》、⑩《杂7432卦传》、这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围,凡欲研究易学者,应当先加了解! 至于有关《十翼》的作者问题,大致说来,又有三种异同的见解, 一般的认定,《十翼》都出于孔子的手笔!这是传统的观念,完全属于尊孔的意识所出发。 其次,认为文王作卦辞,当8348然没有问题。但是象辞也是周公的著作,并且根据《左传》中“韩宣子适鲁,见易7932象”说:“吾乃知周公之德”的话,更为有力的佐证!汉末的学者马融?陆绩等,都同意主张此说! 事实上,象辞与彖辞对卦象的论断,有许多地方,彼此互有出入,实在难以确认同是一人的观点,复次,除了象辞,彖辞以外,关于《系传》以及《序卦》!《说卦》等篇,不但它的文词。思想,处处有先后异同的论调,7303严格说来,绝对不能认为都是孔子的手笔!其中有许多观念,可能都是孔子以后后人的著作,或者可以说是孔门弟子们的著作,统统归并于夫子的名下,那也是古代著述中常有的事 !新房装修风水学入门

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