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学建筑的学不学风水学

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学易经如果学六爻,必须会风水吗?

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风水学的风水学简介

  风水学是中国历史悠久的一门玄术?较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气。水和土)和宏观环境(天地)的学说 因有风水著作《青囊经》?《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”?“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》4467:“气。乘风则散!界水则止、古人聚之5807使不散!行之使有止!故谓之风水!”这是有关风水的最早的定义,风水学、本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相!古称堪舆术。相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代、风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿,住宅。村落?墓地的选址、座向 建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问,风水的历史相当久远、在古代。风水盛行于中华1321文化圈!它是衣食住行的一个很重要的因素 后2979来发展至寻找丧葬地形,中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕!取其精华、用科学合理的方法来解释风水现象 它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然9513其存在一些道理。但是只可用于趋吉避凶?若没有实际行动一9108切都是枉然!不可痴迷其中! 通俗的讲?风水好的地方!居于此处!象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达!严格的讲!即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境 “风水”只是名称,而非风和水!风水又称堪舆。或称卜宅,相宅,图宅?青乌,青囊、形法?地理、阴阳、山水之术、在中国古代的文义里!“堪”是天道?高处,“舆”是地道?低处!“堪舆”是指研究天道?地道之间。特别是地1570形高下之间的学问,它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文 气候!大地!水文。生态环境等内容引进选择地址?步建环境的艺术之中。风水术以气为万物本源、认为世界是从无(未见气)到有(气之始)、气是本源(一)?它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行)?这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)!并且有了祸福(吉凶悔吝)、这些祸福都是可以预测的, 谈风水学的起源及其6685历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时。人民少而禽兽众!人民不胜8641禽兽虫蛇,”在那种危机四伏的自然条件下!人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造 大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址。“选址多位于发育较好的马兰阶地上 特别是河流交汇处……离河较远的 则多在泉近旁,”西安半坡遗址5629就坐落于渭河的支流浐河阶地上方!地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦,到了殷周时期!已有卜宅之文!如周朝公刘率众由邰迁豳!他亲自勘察宅茔。“既景乃冈,相其阴阳!观其流泉!”(《诗经·公刘》)到了战国与先秦时期,是风水理论1225的形成时期!司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子?生前自选地于渭南章台之东、预言:“后百岁、是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然!长乐宫在其东!未央宫在其西、反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律 秦代朱仙桃5977所著的《搜山记》!成为风水理论的重要组成部分、至汉代时 9622人们已将阴阳,五行、太极?八卦等互相配合、形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系,这个框架是风水学的理2746论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义、它使风水由以前人们只是用于卜宅!相宅的机6577械活动!升华到理论阶段!魏晋南北朝时代、风水理论已经7826逐渐完善、如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”,同时他还著了《葬书锦囊经》!当时的风9561水师也颇受推崇、如管辂以占筮?相术。相墓著称于世。据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟 ”人问其故 曰:“树木虽茂,无形可久 碑诔虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙失足?白虎衔尸?朱雀悲哭、四危已备,法当灭族!”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行 罗盘的广泛使用,《青囊奥语》的诞生、使风水学已成为一门独立的理论?形成了一定的体系和流源?这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的、隋末到唐时。李播!李淳风父子作《天文大象赋》?《大衍历》!李淳风负责编纂的《晋书》?《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍!皆对天上各大星座作了详细的描述!使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱!从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘,到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室 明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师!他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容。为近代风水理论的经典!,北京哪里可以学风水七种旺夫的女人面相

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