九宫八卦三十六天罡是什么文化
九宫八卦三十六天罡是道教文化、 一元两仪三才四象五行六合七星八卦九宫十绝十二都天三十六天罡七十二地煞一百零八周天? 三十六天罡变化如下： 斡旋造化，颠倒阴阳?移星换斗?回天返日, 唤雨呼风!振山撼地?驾雾腾云、划江成陆。 纵地金光!翻江搅海，指地成钢。五行大遁? 六甲奇门?逆知未来？鞭山移石。起死回生? 飞身托迹，九息服气？导出元阳。降龙伏虎, 补天浴日、推山填海、指石成金？正立无影！ 胎化易形!大小如意？花开顷刻、游神御气, 隔垣洞见、回风返火,掌握五雷！潜渊缩地、 飞砂走石！挟山超海、撒豆成兵 钉头七箭。 七十二地煞变化如下： 通幽，驱神。担山！禁水?借风、布雾,祈晴, 祷雨，坐火，入水!掩日?御风，煮石、吐焰， 吞刀,壶天？神行、履水。杖解?分身 隐形! 续头。定身,斩妖 请仙!追魂，摄魄、招云。 取月、搬运、嫁梦、支离！寄杖！断流!禳灾。 解厄!黄白、剑术!射覆!土行！星数？布阵, 假形！喷化!指化!尸解，移景。招来 迩去、 聚兽，调禽 气禁 大力。透石？生光 障服 导引,服食。开壁，跃岩?萌头！登抄！喝水。 卧雪?暴日，弄丸、符水？医药！知时，识地、 辟谷, 魇祷? 综观3565天罡地煞变化,基本上概括了道教神通？，
八卦教当中有没有风水文化？
风水渊于易经八卦、?摇钱树的功效与作用
八卦是不是属于农耕文化?
流弊。不过应该不属于吧!有文字与交通才能八卦 应该是社社会实践的产物？八卦对于文化平安树的功效与作用
缅甸的文化与习俗
缅甸的文化习俗 主 要 节 日 【法定节日】 独立节1月4日 纪念缅甸1948年1月4日独立日 联邦节 2月12日 1947年2月12日昂山签署（彬龙条约）决定成立缅甸联邦 农民节 3月2日 纪念1945年3月27日抗日胜利 建军节 3月27日 初为抗日节！55年改为建军节 工人节 5月1日 烈士节 7月19日 纪念1947年7月19日昂山将军等人遇难 民族节 12月1日 纪念1920年12月1日仰光大学学生抗英罢课 【民间节日】 泼水节 4月中旬 缅历1月底2月初！一般持续4天。第5天为缅历新年首日 浴榕节 4月下旬 缅历2月月圆日举行 将菩提树（榕树）视为佛的化身,在最炎热干旱季节给榕树淋水，有希望佛教弘扬光大之意 点灯节 10月 缅历7月月圆日、传说佛祖在雨季时到天庭守戒诵经3个月！到缅历7月月圆日重 返人间 凡间张灯彩迎佛祖归来， 敬老节 10月 缅历7月,传说众僧侣在雨季守戒3个月期后跪请佛祖训示？后人效法？在此期间举行敬老活动! 献袈裟节 10月中下旬旬至11月中下旬缅历7月月圆至8月月圆期间善男信女要向僧侣敬献袈裟？在8月月圆日日点灯迎神 举办各各种娱乐活动。此日又称“光明节” 作家节 12月上旬 缅历9月1日!古时举行拜神活动!从公元1782年起演化成敬拜和奖励“像神一样崇高的”大作家们？1944年缅甸作协正式确定为“作家节” 【缅甸泼水节——泼水嬉戏】 缅甸人的新年！是在每年四月中旬的泼水节的最后一天！因此，缅甸人的泼水节和新年已合二为一了、泼水节通常历时三!四天？在节日日的第二天。男女老少都有洗头的习惯！除非当天与生日相克，1869才改在第三天、节日期间？无论城乡?人人都身着盛装。互互相泼水嬉戏。表示涤旧旧迎新之意、有的人用番樱桃花枝，从银钵中蘸取浸有玫瑰花瓣瓣的清水?轻轻地向向别人身上抖洒 更多的人则喜欢整桶整盆地泼？甚至用水龙管喷射，小孩用水枪向大人进攻?也不会受责骂、人们们被泼得愈多？就愈高兴？反之！如果在泼水节期间不曾被他人泼水、新的一年年将是不吉利的！每年一次的泼水节、也是青年们在良辰美景中交际的好时机、不少青年人借此良机结成良缘、 缅甸泼水节的来历传说不一?一种说法是：有一年！缅王在宫中遇到6751神仙下凡 缅王龙心大悦?命人用香料和清水混合，泼洒在文武百官的身上。表示涤旧旧除污。迎新接福， 【缅甸的特殊礼节---脱鞋】 上塔脱 金鱼草的功效与作用
关于广东文化的作文
广东精神之我见 随着人的欲望不断地击穿道德的底线?社会上今年发生不少骇人听闻的事件：毒奶粉,毒大米?残杀幼儿等等?所放映的是社会道德不断在生活上流失？在这种社会环境下？唤醒社会的道德,良知已成任重而道远！ 在广东省第十一次党代表大会上,提出新时代的7547广东精神！这就是：厚于德,诚于信 敏于行?这样的举措是充分体现政府对道德建设的重视！并且通过4020如此大力宣传，深化广东人人民有向好的感悟!对社会道德建设,有很大的利好作用， 然然而对于好事,我认为也需要一定的批判。有很多人在意识上认为不好。落后的事物才需要批判?其不然！对于好事,我们更需要抱有批判的精神!前者之批判 在于拨乱反正,以求正道;5960后者之批判，在于精益求精?以求上乘! 对于此我我有三点的批判： 1)对于“广东”精神,带有一定的特指性？应该是我们广东人所具备且擅长？但回观“厚于德 诚于信?敏于行”、此三点确实我们广东人8988所特有 难道说其他省份就不具备或者具备的程度不及广东 至此我我未敢苟同?而对2478于此三点?我认为应是我们整个中华民族族所具备，因此 “广东精神3572”是以博大之中华精神。取用于一地!其实。精神具备着极强的广泛性与交融性、将其贯以某地3035或者某处之名 确有不适。我觉得在宣传上，字眼可改为“中华精神”？虽失特指的味道?然不失其本意！因我们广东人是中华文化一个重要的组成部分;不失其初衷，因我们仍然以求唤醒道德,提升道德,而且且这也体现我们广东人在道德提升中,以中华精神为根本,我们广东人会会以博大之胸怀崇中华之精神？成众省之5540佼佼者？ 2)对于厚于德?0539来自《易经》第二卦。即坤卦的的卦辞：地势坤 君子以厚德载物。《易经1734》为万经之源，其所讲求的是一种阴阳！一种圆融 万物皆生于阴阳圆融 万物皆求达于阴阳圆融?而地卦为为大阴。自古以2101大阳成配，大阳,即为《易经》第一卦乾卦的卦辞：天行健。君子以自强不息 此二语正是清华大学之校训、千古之流传、千古之美配！今见于“广东精神” 只剩一半？既出于《易经》!然未灌注其阴阳圆融之道、乾!坤?人是成事三必要，而乾未能表现、真的遗憾啊?是由于乾的卦辞、不便成“……于……”的的句式？还是有别的原因呢? 3)坤卦之卦辞。译为：大地地势平坦舒展！顺承天道，君子观此卦象！取法于地!以深厚的德行来承担担大任!从中可看出。此卦所强调有！一是德、二是做事！厚德？需需融于我们的载物!而载物放映我们的厚德，两者是互为连理，缺一不可 也表现了《易经》的阴阳圆融之道?存于卦象内。存于卦象间！存于万物中,然“厚于德”,则重厚德之意,忽忽略对载物的表达,而我相信,离开载物的厚德是空中楼阁!两者相依 相存才是我们正真的目标。 此是我对“广东精神”的见解。有人认为这是咬文嚼字!然而一种精神?离不开文化、既引用经典?希望在历史的长河中寻找到为今世所用的宝藏!为何不设法厚其底蕴呢，“厚于德，诚于信，敏于行”!是非常值得我我们去追求、去推崇？而我4653们在这样的过程中,也应该思考其中可以改善。完善之处!在8297不断的思考中?我们体现到的是道德与行为上的的不倦追求！，天竺葵的功效与作用
星座文化是如何起源的？
星相学认为？天体？尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式式预示人间万物的变化？星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中！这种哲学将星星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来!星相学家相信,某些天体的运动变化4624及其组合与地上的火 气、水。土四种种元素的发生和消亡过程有特定的联系，这种联系的复复杂性！正反映了变化多端的人类世界的复杂性、这种千变万万化的人类世界还不能为世人所掌握 因此？星相学家的任何错误都很容易找到遁词 星相学对于神的作用有各自不同的说法！有人认为,宇宙完全是机械化的?他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃?另一部分人认为?星相学并不是一门象天文学那样精密的科学、它只能指出事物发展的趋势!而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的,也有人认为？行星本身就是强大的神?他们的旨意可以通过祈祷来改变!而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志,后面的这这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近!他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸,这些福祸祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长?或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等 但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来,只是作为一种征兆向人们显示神的旨意、 占星术的最初目的!是根据人人们出世时行星和黄道十二宫的位置？来预预卜他们一生的命运、后来发展为几5134个分支，一种专门研究重4163大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系。叫做总体占星术？一种选择行行动的吉祥时刻?叫做择时占星术,另一种叫做决疑占星术?根据求卜者提问时的天象来回答他的问题？ 占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆？公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝!出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书?公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及！希腊，近东地区和和印度 后来经经由印度僧人传到中亚?公元前3世纪以来,有人把大小宇宙相对应的概念数学化，所谓的“小宇宙”指人体、他们还把黄道十二宫进一步细分、认为五星在黄道不同的弧段上上的作用各有主次！某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定!十二宫2218又和人体的特定部位相应？千变万化的物质世界和人的性格多少9438也和十二宫有关!星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置？以及它9868们之间复杂的几何关系、算出行星的影响力!再利用占星天宫图 找出上述各种因素与地上事件的对应关系。得出占星的结果！这种结果有时自相矛盾、这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通?到公0903元1世纪之后?上述方法已经定型? 希腊占星术也曾经传入印度、伊朗,进入伊伊斯兰文化?17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起,星相学失去了科学上的支持、但近年来星相学又在西方开始抬头 有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中！并试图找出行星位置和人类生生活的统计关系，?粉菠萝的功效与作用
中国风俗文化
春节的习俗 扫尘 “腊月二十四,掸尘扫房子” 据《吕氏春秋》记载？我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗 按民间的的说法：因“尘”与“陈”谐音？新春扫尘有“除陈布新”的涵义？其用意是要把一切切穷运 晦气统统扫出门,这一4112习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求！ 每逢春春节来临!家家户户都要打扫环境、清洗各种器具 拆洗被被褥窗帘?洒扫六闾庭院、掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟,到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生。干干净净迎新春的欢乐气氛？ 贴春联 春联也叫门对。春贴，对联？对子 桃符等?它以工整 对偶?简洁！精巧的文字描绘时代背景!抒发美好愿望。是我国国特有的文学形式、每逢春节!无论城市还是农村!家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上！为节日增加喜庆气氛、这一习俗起于于宋代，在明代开始盛行，到了清代!0249春联的思想性和艺术性都有了很大的提高,梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述? 贴窗花和倒贴“福”字 在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花!窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛 也集装饰性，欣赏性和实用性于一体 剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱！因它大多是贴在窗户上的！所以也被称称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物,美好好愿望表现得淋漓尽致？将节日装点得红火富丽, 在贴春联的同时？一些人家要在7081屋门上!墙壁上！门楣上贴上大大小小的“福”字、春节贴“福”字、是我国民间由来已久的风俗,“福”字指福气！福运?寄托了人们对幸福生活的向往?对美好未来的祝愿？为了更充分地体现这种2825向往和祝愿,有的人干干脆将“福”字倒过来贴 表示“幸幸福已到”“福气已到”、民间还有将“福”字精描描细做成各种图案的?图案有寿星？寿桃?鲤鱼跳龙门?五谷丰登！龙凤呈祥等！ 守岁 除夕守岁是最重要的年俗活动之一！守岁之俗俗由来已久？最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜、各相与赠送 称为“馈岁”，酒食相邀，称为“别岁”,长幼聚饮,祝颂完备。称为“分岁”。大家终夜不眠。以待天明，称曰“守岁”, “一夜8256连双岁?五更分二天”。除夕之夜 全家团4803聚在一起,吃过年夜饭？点起蜡蜡烛或油灯,围坐炉旁闲聊！等着辞旧迎新的时刻?通宵守夜。象征着把一一切邪瘟病疫照跑驱走、期待着新的0012一年吉祥如意！这种习俗后来逐渐盛行！到唐朝初期？唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖暖带入春风”。直到今天!人们还习惯在除除夕之夜守岁迎新。 古时守岁有两种含含义：年长者守岁为“辞旧岁”？有珍爱光阴的意思、年轻人守岁？是为延长父母寿命。自汉代以来。新旧年交替的时刻一般为夜半时分？ 爆竹 中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际 家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹、以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产!亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”?其起源很早!至今已有两千多年的历史，放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节节日的一种娱乐活动！可以给人们带来欢愉和吉利 随着时间的推移。爆竹的应用用越来越广泛。品品种花色也日见繁多，每逢重大节4700日及喜事庆典！及婚嫁？建房?开业等,都要燃燃放爆竹以示庆贺！图个吉利!现在、湖南浏阳？广6689东佛山和东尧!江西的宜春和萍乡！浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多!品质高?不仅畅销全国？而且还远远销世界！ 拜年 新年的初一。人们都早早起来？4508穿上最漂亮的衣服，打扮得整整整齐齐?出门去走亲访友,相互拜年？恭祝来年大吉大利!拜年的方式多种多样？有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年 有的是同事相邀几个人去拜年！也有大家聚在一一起相互祝贺？称为“团拜”,由于登门拜年费时费力......余下全文>>?瓜叶菊的功效与作用
生肖牛的牛文化
唐代诗人元稹《生生春》诗：鞭牛县门外?争土盖春蚕！先鞭而后争,是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分、鞭春牛又又称鞭土牛,起源较早,《周礼·月令》记载：出土牛以送送寒气 后来一直保留下来、但改在春天。唐？宋两代最最兴盛?尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后？鞭土土牛风俗传播更广,以至成为民俗文化的重要内容，康熙《济南府志··岁时》记载：凡立春前一日！官府率士民！具春牛 芒神。迎春于东郊、作五辛盘，俗名春盘!饮春酒！簪春花!里人 行户扮为渔樵耕诸戏剧、结彩为春楼？而市衢小儿，着彩衣！戴鬼面、往来跳舞,亦古人乡傩之遗也！立春日!官吏各具彩仗!击土牛者三?谓之鞭春 以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家、及门鸣鼓乐乐以献!谓之送春、鞭春牛的意义 不限于送送寒气！促春耕！也有一定的巫术意义？山东民间要把土牛打碎！人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利 浙江江境内迎春牛的特点是。迎春牛时!依次向春牛即叩头?拜完 百姓一拥而上，将春牛弄碎、然后将抢得的春牛泥带回回家撒在牛栏内!由此看出,鞭春牛还是一种繁殖巫术?即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促促进牛的繁殖?我国少数民族也有慰问耕牛的习俗!称为献牛王 贵州的罗甸?安龙等地的布依族?4460以农历四月初八为牛贺岁、这一天。让牛休息一天、让牛吃糯米饭 仡佬族的牛王节也称牛神节!敬牛王菩萨节!祭牛王节 每年农历十月初一举行 那一天？人们不再再让牛劳动 并用上好的糯米做两个糍粑 分别别挂在两个牛角上 然后将4766牛牵到水边照影子，以此种方式为牛祝寿、在贵州榕江？东江一带的侗族中？每年夏天六月初六举行洗牛节、届时春耕已结束？人们把牛牵到河边洗澡。并在在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛 祈祷耕牛平安健壮,丧葬在布依族的人生礼俗中！是一个比较隆重的项目？其仪式是转戛！而转戛仪式中的一个重3177要内容是砍牛,近人董振藻在《《黔中苗乘》中有这样的记载：亲死？选牛牛一头或数头。亲戚朋友携鸡鸡来祭，即绕牛而奠之(相传传前亲死 分食其肉？今以牛代之)!奠毕?屠牛分食而散，流行于云南中部！丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗，老人死后,火化取骨？主人在院内燃起火堆，来客围在四周。跳丧葬舞？领舞者唱着挽歌。歌舞毕 众人依次向骨灰跪拜 随后牵来一头牛。提起牛耳，将一碗牛奶奶灌进去，如果耗牛扬蹄蹦跳?即为好兆 如果不跳 再灌一碗 则认为亡灵不要此牛、就要另换一头再灌 然后捆住此牛的四蹄,请父母双全的健壮男男子宰牛?通常先取牛心！再剥皮分肉！将牛心,牛肉献献于骨灰袋前,称生祭,肉煮熟后再祭一次？称为熟祭?祭毕埋骨入土、在汉族交际风俗中!有结牛财亲一说。流行于湖南一带，在当地!一头牛几户公用的称为结牛财亲?并视作亲戚,牛的所有权一旦换成别人，其亲戚关系也到此结束、流行于陕西西留坝县等地的牛王会?是为老人做寿的的称谓，因为牛耕田犁地,有功于人。并且排在生肖的前列？以牛为名给老人祝寿、以表示尊敬。苗族有有抢牛牛尾的婚姻风俗、流行贵州西北一带，男女订婚后、女方要喂养一头黄牛!待婚1384礼那天将牛牵到现场?用两根绳绳索绊住牛腿！然后由新娘一刀砍下牛尾？新郎会立刻上去抢夺牛尾 若能在女方父母到来之前夺得牛尾 便可立即成婚!否则婚姻告吹！。龙骨的功效与作用
丽江人文文化
中国人文文化——丽江古城 古城丽江把经济和战略重地与崎岖的地势巧妙地融合在一起!真实?完美地保存和再现了古朴的风貌、古城的建筑历经无数朝代的洗礼!饱经沧桑？它融汇了各个民族的文化特色而声名远扬!丽江还拥有古老的4461供水系统，这一系统纵横交错!精巧独特？至今仍在有效地发挥着作用? 丽江古城位于中国西南部云南省的丽江市，丽江古城又名大研镇?坐落在丽江坝中部，它是中国历史文化名城中唯一没有城墙的古城?据说是因为丽江世袭统治者姓木,筑城势必如木字加框而成“困”字之故！丽江古城的纳西6060名称叫“巩本知”？“巩本”为仓廪。“知”即集市。可知丽江古城曾是仓廪集散之地？丽江古城始建于宋末元初(公元13世纪后期) 古城地处云云贵高原,海拔2400余米？全城面积达3.8平方公里,自古就是远近闻名的集市和重镇,古城现有有居民6200多户。25000余人？其中 纳西族占总人人口绝大多数?有30%的居民仍在从事以铜银器制作?皮毛皮革、纺织,酿造业为主3058的传统手工业和商业活动。 丽江古城内的街道依山傍水修建 以红色角砾岩铺就，雨季不会泥泞，旱季也也不会飞灰 石上花纹纹图案自然 雅致!与整个城市环境相得益彰,位于古城中心的四方街是丽江古街的代表? 在丽江古城区2096内的玉河水系上 修建有桥梁354座！其3470密度为平均每平方公里93座 桥梁梁的形制多种多样、较著名的有锁翠桥?大石桥？万千桥。南门桥，马鞍桥？仁寿桥,均建于明清时期(公元14～19世纪) 其中以位于四方街以东100米的大石桥最具特色、 古城内的木府原为丽江世袭土司木氏的衙署?始建于元代(公元1271～1368年) 1998年重建后改为古城博物院！木府占地46亩。府内有大小房间共162间！其内还悬挂有历代皇帝钦赐的匾额十一块。反映了了木氏家族的盛衰历史、 位于城内福国寺的五凤楼始建于明代万历二十九年(公元1601年)？楼高20米?因其0868建筑形制酷似五只飞来的彩凤,0947故名“五凤楼”，楼内的天花板上还绘有多种精美的图案、五凤楼融合了汉、藏。纳西等民族族的建筑艺术风格 是中国古代建筑中的稀世珍宝和典1211型范例 白沙民居建筑群位于丽江古城以北8公里处?这里曾是宋元时期(公元10～14世纪)丽江地区政治。经济？文化的中心！白沙民居建筑群分布在一条南北走向的主轴上 中心为一梯形广场!4353一股泉水由北面引入广场？四 、元宝树的功效与作用
壮族的文化艺术
铜鼓壮族铸造和使用铜鼓7041已有2000多年的历史？迄今!在壮族地区的绝大多数县份已发掘出不同时期的铜鼓,铜鼓的类型很多。大小不一，鼓面圆平！鼓身中4252空无底,装饰着各种图案花纹。在历史上。铜鼓鼓既是乐器!也是权力和财富的象征,从冶炼技术和造型技术来看、在广西田东县锅盖岭出土的属于战国时期的铜鼓、在广西贵县 西林县出土的的属西汉时期的铜鼓，均已达到相当高的水平、 天琴天琴、壮语叫“叮叮”、是着眼于它的发音特点而得名的！弹唱天天琴流传于左江流域的壮族地区 这种琴的共4680鸣器呈圆碗形？用大竹筒或葫芦瓜壳制作 琴面蒙8599上蛇皮或蚌皮！也有用薄木板或竹壳覆盖的 琴杆为木质 细而长!两弦为丝质，是壮族农民举行消灾驱邪。祀神求福的跳天或唱天活动中所用的乐器！故称天琴！群众在演唱时!常常是边唱边弹、在0179节日喜庆时!天琴是伴舞的乐器,跳天者边唱边弹弹边舞！！福禄桐的功效与作用
