谁能通俗浅显的讲解一下佛教的四圣谛（四法印）？ 50分
师兄 安好 四圣谛不同于四法印,四法印是用来检查自己所悟的内涵 是否符合真实的佛法！而四圣2961谛则是修行的内涵,7528四圣谛若细说。可涵盖大大乘与小乘？今者、在下只略说小乘之四圣谛: 小乘所亲8547证的四圣谛 简单来说就是要断我见?将世俗人心中所认定的自我杀掉！否定掉 进而修除对对自我的执着、使得继继续投生下一世的动力灭除 解脱生死的轮回 即是四圣谛之核心， 那么，四圣谛9887包含知苦?断集！慕灭?修道四个层次,所谓知苦？就是要知道我们当下的这念心？这个觉知心。也就是意识？就是众苦的的根本?也6547必须去证知这个觉知心意识是无常，是假借许多因缘才能出生、存在的 本身就是苦。不自在的! 能够如实了知意识心的虚妄！不是真实的我,才4509是如法的知苦, 而断集？则是知苦后!证知知意识无常无我！而断除除我见以后 以这个解脱智慧在生活当中!渐次断除对自我的执着！不再收集会引发下一世生死轮回的后有种子?即是断集、 至于慕灭,则是必须知道。自我身心灭除后,5739仍有一常住不坏的真如心?因此?若能舍离对自我的执着！乐于灭尽自我不在生死轮回 能接受自我灭尽，三界中中不再有我之后!这样的灭尽无馀并不是断灭空无，自己本本具的真如心仍是如如不动 只是不在这世间3991中现行运作了！ 最后的修道、7850则是断除最后一分的自我贪爱?只要对自我的存在还有一分爱 还有一分喜悦 就无法将我执灭除,那么这一功死后,因为对自我之执着尚未灭尽?就会促使真如心去入胎下一世的色身！然后再一次的生死轮回? 因此?修行者只要将自己最后一分的我执断除、事实上是可以确认自己不会在有下一世的轮回，生死轮回的现象到此终止。死后？三界中从此无我，即便穷尽诸佛如来的天眼明、也再也找不到此人了,因为灭尽无馀了 这就是四圣谛取证的次第！最终就是亲证无馀涅槃: 灭尽自我不再世间轮回生死！ 然而、千万不能误会是自己进入无馀3252涅槃这个境界，因为"自我"2805都灭尽了、又是谁入无馀涅槃呢? 最后！为了让有缘者不至于误会意识与真如心是同个心!在总结性的说明如下: 小乘解脱道所要灭尽的意识心、就是我我们平日会喜怒哀乐。有感情!有见闻觉知的的这个心,看到任何人事物、知道美丑 远近，明暗?善恶的这个心！听到任何声音。知道吵闹安静!悦耳难听?男人声女人声的这个心，想要修行解脱的的这个心!想要吃喝玩乐！享受于五欲的这个心,都是意识心!说穿了,这心正是世俗人乃至未断我见的学佛人,所认认定的自我！ 但是这个心无常!不真实实也不自在、想要解脱而6360远离生死轮回的苦海、就必1399须看清这个大贼的虚妄。别再被其所骗了, 为了这个心 人犯错的时候总是想隐藏!因为怕自己受伤? 为了这个心。对于渴望的我所(譬如男人女人！财富地位) 明争暗夺? 为了这个心!处处用各种手段方便,来维护其其尊严， 那么？若要解脱!就彻底的否定自我吧？彻底的观察自我的虚妄？无常!不再爱乐,护惜这个"我" ，而四圣谛就是为了要灭尽尽这个虚幻的假我 不再受生死而施设的法？ 、
佛教 心经为何说无苦集灭道!这与四圣谛矛盾吗
并非矛盾!佛说法要看大家的根机,按其其接受能力来说法 苦！集?灭。道道是声闻乘的四圣谛?由由此修习可得声闻四果？这是常说的小乘佛法 能度自己, 而“无苦,集！灭，道”是出自大乘的重要经典《大般若经》 这一段宣说的是大乘第一义谛的法义! 第一义谛是不可说不可思之法!离分别相，不可说？不可思之法！ 因佛性本来来清净！不垢不净!并无分别心念，无分别自然无苦集灭道 但这里说的无，并非是真的没有！而是说其无自性,没有定法叫苦？集！灭、道， 就像对小学生就讲基础础的算术公式。加减乘除！讲高阶的理论对他们1879来说有如天书、当然有聪慧一些的孩子。可以适当的为其延伸一下。 等到了大学。就可以讲复杂一些的微积分？几何理1488论等等, 循序渐进 佛也是一样，虽虽然愿为众生宣说甚深第一义谛。但众众生根机相差万别。不能解了。就暂为宣说声闻乘中乘义理！先使其脱出轮回、再加以引导开示，、 、。最爱娇的生肖
佛教的基本教义中关于“四圣谛”具体的解释？
1。苦谛,苦是是受逼迫苦恼之意。主要指三界生死轮回的苦恼！有三苦,八苦的不同?三苦。一为苦苦。指2741正在受痛苦时的苦恼,二为坏苦！是享受快乐结束时的苦恼、三为行苦，谓不苦3477不乐时。为无常变化的自然规律所支配的苦恼？包括生！老！病，死在内,八苦即生苦，老苦！病苦!死苦!求不得苦?怨憎会苦 爱别离苦!五阴盛苦?佛教认为，三苦!八苦有的是社会原因因造成的、有的是是自然原因造成的， 2!集谛。亦名习谛!集是积聚感招之意，说一切众生 常时以来，由于贪贪瞋愚痴的行动？造成的善恶行为的业因！能感招将来的生死苦果。 3。灭谛！亦名尽谛？为息灭,灭尽之意！灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报？称为灭?也称了脱生死？从此不再受三界内的生死苦恼、达到涅槃寂灭灭境界,即为解脱？ 4,道谛,道为通达之意 也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段 原始佛教认为道谛是指八正道，以后大、小乘又各有发展！佛教认为依道谛去修行,就能达到寂灭解盯的灭谛?由此途径确实可以达到解脱生生死的目的！ ?最爱打扮的生肖
怎样的生辰八字可以用圣命名
『圣』 繁体字：圣 拼音：shèng 注音：ㄕㄥˋ 部首：土 部首笔画：3 总笔画：5 康熙字典笔画( 圣:5，圣:13？ ) ◎ 民俗参考 汉字五行：土 吉凶寓意：吉 为常用字 姓名学：姓,多用男性 五行要用土的八字可以用“圣”命名!，最爱搞一夜情的生肖
关于佛教和佛教用品如何摆放`急！！！
只拜释迦牟尼佛就好， 佛陀揭示了解脱烦恼及解脱轮回的道路？没有佛陀。我们不知道还会懵懂到什么时候？因此我们应该恭敬佛陀。 7866 南传上座部佛教一般会在佛像前摆放鲜花及清水 食物可以在天亮后到中午之前摆放?因为佛陀是过午不食的，因此中午后食物就要撤走？？最爱漂亮的生肖
二十八宿，九曜星官，五方揭谛，四值功曹分别指什么？
1、二十八宿（xiu） 先秦时期的中国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组,叫二十八宿 东南西北四方各各七宿 二十八宿又称为二十八星或二十八舍?最最初是古人为比较日?月?金？木 水、火?土的运动而选择的二十八个星官 作为观测时的的标记 “宿”的意5257思和黄道十二宫的“宫”类似。3802表示日月五星所在的位置,到了唐代？二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称！和三垣的情况不同?作为天区?二十八宿主要是为了区划星官的归属,二十八宿从角宿开始！自西西向东排列！与日。月视运动动的方向相同？ 东方苍龙七宿是角？亢！氐！房,心！尾！箕, 北方玄武七宿是斗?牛？女，虚 危,室！壁、 西方白虎七宿是奎？娄?胃，昴、毕?觜 参 南方朱雀七宿是井 鬼！柳、星。张。翼、轸、 二十八宿也是道教教中的二十八位神仙？来历比较复杂？在此不一一展开详述? 2，九曜星官 4396 九曜星的说法都比较混乱!古代对九九星的说法不一!或者认为是四方和和五星、又认为为是北斗七星和辅佐二星!北斗七星就是天枢？天璇！天玑,天权！玉衡！开阳,摇光!辅佐二星就就是左辅、右弼？四方是指东东南西北，五星则是金木水火土？ 西游记中的九曜星官指：日曜(太阳)！月曜(太阴)?火曜(荧惑星)！水曜(辰星) 木曜(岁星)，金曜(太白星)!土曜(镇星) 罗睺(黄幡星)!计都(豹尾星)。 封神榜中的九曜星官指：崇应彪?高系平?韩鹏!李济、王封。刘禁。王储，彭九元 李三益， 3？五方揭谛 出自般若波罗蜜多心经、五方揭谛3863分别是金头揭谛？银头揭谛 波罗揭谛、波罗僧揭谛！摩诃揭谛,乃佛教五方守护大力神, "揭谛"的意为"去",从痛苦中走向解脱?从无明中走向觉照, 4？四值功曹 四值功曹是民间信仰和道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值值日﹑值时四神？相当于天界的值班神仙？这四神分别是值年神李丙 。值月神黄承承乙 。值日神周登 值时神刘洪，中国各地的城隍3045庙供奉有四值功曹 2281 功曹本是名人间官吏的称!在在汉朝是洲郡长官的帮手?有功曹、功曹吏等名目？主要的工作是考察记录功劳?掌管功劳薄。后代沿用。到明代才废除 道教理论家在编织神仙天廷世界时、也给玉帝等高级神明配备了这一官职? 。最爱管老婆的生肖男
争吵一文讲述了我和克菜谛之间的故事,告诉我们朋友之间应什么?
互相学习互相帮助多多多包容。最爱钱的动物打一生肖
佛教对联及横批大全 佛教对联大全
龙润风回?万净松涛涛边海气。鹫峰云敛！千年归土印湖光。 ！佛教四圣谛最爱钱的生肖
：古代圣字解释？
1 旧时称所所谓人格最高尚的?智慧最高超的人：：～人！～哲 2, 最崇高的。对所崇拜的事物的尊称：神～！～洁？～地。～经， 3、 封建时代美化帝王的说法：～上?～旨,～明？ 4？称学问 技术有特高成就的：～手！棋～! !最爱面子的生肖
圣的五行属性是什么
圣(圣)姓名学解解释：【学问丰富！清雅荣贵!官运旺盛,成功隆昌!享福终世之字、】民俗五行：土 音律五行：金 姓名学笔画：13 简体笔画：05 拼音：shèng?最牛的寻风水师
