开设风水玄学的大学

哪些大学开设风水学？

　　美国的某些大学吧....中国的么...一些建筑学院貌似有风水学选修.....安徽大学貌似有风水学选修课....中国！现在一些大学也开始普及了这部分课程!不过是作为选修课...、

有没有哪个大学开设有风水专业

　　这个没有　　风水其实算是封建迷信但是并不是完全没有道理　　风水是中华民族历史悠久的一门玄术？也称青乌术！青囊术。较为学术性的说法叫做堪舆？风水是^自自然界的力量，是宇³⁶⁵²宙的大磁场能量！风就是元气和和场能水就是流动和变化？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相！古称堪舆术？它是一种研究环境与宇宙规7119律的哲学!人既然是自然的一部分自然也是人的一部分、达到“天人合一”的境界是再平常不过的了相传风水的创始人^是是九天玄女。比较完善的风水学问起源于战国时代风水的核心思想是人与大自然的的和谐?早期的风水主要^关关乎宫殿，住宅,村落，墓地的选址、座向。建设等方法及原则！为选择合合适的地方的一门学问　　风水有两种释义？其一水肿病的一种？多由由风邪侵袭，肺气失于宣降不能3459通调水道!水湿湿潴留体内所致。其二指住宅基地 ^坟坟地等的自然形势？如地脉？山水的方向等的体系。、两条河交汇处有风水吗

哪个大学开设周易这门课程了？

　　湖南师范大学开设了《周易文化与华夏文明》课程北京大学周易高级^研研修培训课程南京大学‘周易哲学与决策管理’研究生课程进修班浙江大学EMBA《周易》智慧与创新内部课程？两条河起房子风水好吗

玄学风水大师揭秘：什么样的人可以镇住大凶之宅

　　带有杀杀气的人两条生命线的手相图片

大学寝室风水问题。求大师看看。

　　按八宅算你坐南向北为离宅宿舍平分9格也就是一号床与2号床之间是五鬼位【和健康有关的凶位】你头朝北是对的。脚在五鬼比头头在五鬼只能说可以把伤害降低了!可以的话床尽量靠北移动但同时你头朝北的同时也就是说你头朝门了，可以用木板纸皮封住你床头或在床头摆个小储物架以档开门冲床头之煞! 　　按九宫飞星现在直到2014年的2月4号【流年】九宫飞星的4绿文昌位是整间宿舍的东南角也就是厕所和半张4号床,可以摆4支富贵竹用水瓶养。或摆4支毛笔用笔架掉起来的那种也行,这个是整家宿舍的文昌位？你自己的文昌位也⁹⁸⁹²是东南,在你自己的书台范围东南角再摆同样的4支富贵竹或4支笔　　在你考研的2014年1月【流月】的九宫飞星的4绿文昌飞到了你宿舍的正南方　　也就是说在你考研的2014年1月？东南是【流年文昌】正南是【流月文昌】都可以摆富贵竹或毛笔　　求求个心安吧!主要还是自己要努力，两条生命线的手相图解

什么是“玄学”，那些大学有玄学系？

　　玄学是三国?两晋时期兴起的?以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮故通常也称之为“^魏魏晋玄学”。玄学是魏魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。　　玄学即“玄远之学”。它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周　　易》!《老子》!《庄子》称作“三玄”，3465玄学之“玄” 出自老子的思想。《老子子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”。它体现了万物无穷奥妙的变化作用！玄学家们用他们改造过了的老、庄思思想来注解儒家的《论语》,《周易》！对已经失去维系人心作用的两汉经学学作了改造？建立起了“5276以无为本”的哲学本体论,儒家的“礼法” “名教” “天道”!“人道”等思想,虽然也是玄学所所讨论的内容，但其主旨却是道家的!即强调崇2449高的是“无”!“自然”和“无为”、　　玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人^关关系问题。但在形式上?它已经摆脱了两汉经8894学章句笺注的繁琐破碎。在内容上则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证？　　玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的,他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局!主张“儒道兼综”！孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末体用言意一多，动静?自然与名教等一系8033列具有思辨性质的概念范畴。都是原始儒^学学和两汉经学所不具备或不重视的玄学的出^现现大大推动了中国哲学的发展。　　玄学一开始始是从古文经学内部产生的先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要，重义理的刘表。宋衷的“荆州之学”?稍后又崛起专与^““郑学”立异的王肃“王学”？³⁶²¹后来才转向何晏!王弼的玄学,玄学的发展演变经历了三个主要阶段：　　第一阶段：玄学正式登上历史舞台?那是在曹魏的正始年间（240 　　~248）、史称“正始之音”?当时出^现现了何晏?王弼的“贵无论”！何晏作《论语集解》《道德论》!王弼注《老子》、《周易》。他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）,认为“圣人体无。无又不不可以训!故不说也!老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》意意即孔子高于老子?孔子口说“名教”，实是“体无”！老子是处于“有”而论“无”? 　　第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取取政权!3793各士族集团内部的斗争日趋激化,玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论！8626出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异异端”倾向、他们与司马氏集团在政治上不合作,强调“名教”与“自然””对立？主张“越名教而任自然”？轻视礼法、而乐广！裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”,“自然”和“名教””统一起来的任务,郭象提出名教与自然在理论上的一致性。他舍异求同、以“独化论”来解决这对矛盾,认为圣人“虽寄坐万物之上？而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）!“圣人常游外^以以冥内,无心以顺有？故虽终日挥形而神气气无变。俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）！东晋以后!^玄玄学开始与佛教中般若学合流？逐步变为佛学的附庸，　　玄学是魏晋时期的一种“新学”,它“鄙鄙视汉代‘象数之学’。抛弃阴阳五五行等旧说的传统”，带来了学术思想想的重大变化（1）、陶渊明的思想便是在玄学学这种新的思潮的影响下形成的？特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派如嵇康,阮籍对陶渊明影响最深、　　崇尚自然的思想源于老子？《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道?道法自然!”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡？合气于漠。顺物自然？而无容私焉,而天下治矣？”老庄都是以自然为至高之境? 　　魏晋玄学继承^老老庄思想,特别标榜自然但玄学家对待名教的态度?以及¹²⁵⁹对名教与自然的关系的理解！却有很大的差异?王弼以自然为体名教为用,主张名教出于自然。他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物,统治者应当顺应自然!处无为之事!行不言之教？“自然已足、为则败也!智慧自备！为则伪也？”（2）　　嵇康？阮籍籍以自然对抗名教?嵇康主张“越名教而任自然”（3）！认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会。阮籍说：“无^君君而庶物定，无臣而万事理”,“君子之礼法?诚天下残贼乱危死亡之术2552耳”（4）。他们⁹⁰⁶⁹蔑视礼法。愤世嫉俗。过着佯狂任诞的生活!鲍敬言提出无君论！认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限、也没有尊卑贵贱的差别，人们们“含铺而熙”!“鼓腹而游” 过着自然自得的生活、后来1888“智用巧生”!“背朴弥增”,“尊卑有序”。“君君臣既立”,于是人们陷入了困苦之中（5）向秀、郭象继承王！何的思想以儒道为一！认为名教即自然,而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙庙堂之上！然其心无异于山林之中?”（6） “君臣，上下,手足，外内乃天理自然。岂直人之所为哉哉!”（7）　　陶渊明崇尚自然的思想。直4694接继承了老子哲学，在玄学的各个流派中、他倾向嵇康，阮籍！以自然对抗抗名教。这是显而易见的、陶渊明的《杂诗》，《饮酒》!《拟古》!与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正正如王瑶先生所说：“到陶渊明我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人同时在阮籍身上？我们也看看到了陶渊明的影子？”（8）但陶渊明的崇尚自然！反抗名教！又有不6466同于嵇！阮的一面，嵇康阮籍所处的时代正正当魏晋之际。司马8245氏标榜名教!以孝治天下,名教成为司7707马氏排除异己!篡夺皇位的手段。嵇！阮反对司马氏篡夺。便故意破坏他们所标榜的名教 “至于他^们们的本心!恐怕^倒倒是相信礼教？当作宝贝？比曹操！司马懿们要迂执得多！”（9））所以阮咸长成亦欲作达,阮籍说：“仲容已预之，卿不得复尔!”（10）不肯让让儿子学自己那一套,而自然,对于陶渊明来说,却是他终生信奉的人生哲学？他不像嵇康，阮籍那样佯狂任诞!他的思想！生活？一吟一哦，莫不出自真率？本于自然陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马^氏氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演。他他反抗名教也就不必采取嵇康,阮籍的方式,他可以从容地实践他的崇尚自然的主张！使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地, 　　魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法 2873对陶渊明也有影响!汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理,而不免拘泥、魏世以后!学尚玄远、虽颇乖于圣道而因主得意思想言论乃较为自由汉人所习曰章句？魏晋所尚者曰‘通’、章句多多随文饰说！通者会通其意义而不以辞害意、”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的他虽说自己“少年罕人事、游好在六经”（12），但他并非章句之徒！他在《五柳先生传》里说得明白：　　好读书不求甚解，每有会意便欣然忘食、　　所谓“5226不求甚解” 就是不1218为繁琐的训诂、所所谓“会意”！就是以己意会通书中旨略！这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣而符合魏晋以来新的学风的《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗。而不留心象喻!解释章章句或有所漏,文字之徒多以为疑？谢安石5390闻而善之!曰：‘此九方皋之相马也,略其玄黄黄而取其俊逸?’”陶渊明^读读经也像九方皋之相马,支遁之解说!不肯拘拘于文字之间,而是从崇尚自然的观点出发?融3940会书中的意旨,以丰富自己的思想? 　　陶诗里有些地0705方引用《论语》！称颂孔圣?但^往往往已离开了儒家的本义、儒学经他的改造、被““自然”化了?如《答庞参军》：“谈谐无俗调所说圣人篇？”从字面上看、陶渊明喜欢儒家圣贤的经典,似⁹⁷⁹²乎是儒学的信徒其实不然！全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想、诗0373的末尾说：“君其爱体素。来⁰⁷⁷¹会在何年!”体素!就是道家的观念！意思是保持2928朴素自然的本性,《庄子·刻意篇》：“素也者?谓其无无所与杂也、能体纯素谓之真人？”嵇康《与阮德如》诗：“君0096其爱素德！”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的，就连孔子本人。也被陶渊明道家化了？《饮酒》其二十：　　羲农去我久举世少复真汲汲鲁中叟、弥缝使其淳。　　孔子在他笔下已不是其本来的面目了！正如朱自清先生所说：“‘真’与与‘淳’都不见于《论语》” “‘真’和3688‘淳’都是道家的观念、而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加8239在孔子身上！此所谓孔子学说的的道家化，正是当时的趋势?所以陶诗里主要思想9086实在还是道家?”（13）　　当然。儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分!陶渊明可以方便地汲取过来融化到自^己己的诗里！《论语·先进⁴⁷⁹²》：子路、曾皙!冉有!公西华侍坐!曾暂言志目：“暮春者、春服既成，冠者五六人、董子六七人,浴乎沂，风乎舞雩、咏而归 ”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也！”这一章的思想是多方面的!但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思?融化到《时运》这首诗里、表现了崇尚自然1258的情趣儒家主张“穷则独善其身、达则兼善天下”。提倡箪食瓢饮安贫乐道？其中本含有顺应自然的意义!也被陶渊明吸收了过来《咏贫士》等诗即带有儒儒家的意味。但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒周续之？祖企！谢景夷三人“共在诚北讲礼加以雠校?所住公豚,近于马队”（14）。陶渊1979明写诗讽谕。末^尾尾说：“愿言诲诸子!从我颍水滨,”（15）。分明表示与他们走着不同的道路? 　　以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响?必须指出？陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并^无无多大兴趣，他的崇尚尚自然的思想,是从他自己的生活体验验中总结出来的一种人生哲学,社会理想和⁰¹²⁸美学观念,这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很大关系所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同？玄言言诗脱离生活纯是老庄哲学和佛教教义的说教!“诗必柱下之旨归赋乃乃漆园之义疏”（16）。陶诗却是来自生活的?表现了陶渊明对于社会和人生的认识、而不是玄学的注疏和图解、　　此外？陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解,这就是提倡躬耕。并亲自实践,他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则,这是他思想中最光光彩的成分!《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动,《马蹄篇》说：“彼民有常性。织而衣，耕而食？是谓同德，”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”、《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食，不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价，陶渊明明不仅长期从事躬耕而且对劳动的意义提出了新的见解?他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说：　　人生归有道。衣食固其端，孰是都不营，而以求自安? 　　人生所归?归向于道,但不管归向什么道，首先要吃4735饭穿衣、所以经营衣食是归道的起点！躬耕劳动是实践自然之义的开端、9434世人视躬耕为拙，同出仕相比这确实是拙，但他宁可坚守这个拙而不肯取巧他在诗里里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际！守拙归园田！”“代耕本非望!所业在田桑？”“衣食当须纪，力耕不吾欺 ”“晨兴理荒秽,带月荷锄归?”在在劳动中他找到了人生的乐趣？　　陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义,孔子鄙视劳动樊5341迟问稼被他斥为小人！孟子也鄙视劳动,“劳心者治人!劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”？陶渊明不赞成他们!他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道：　　先师有遗训？忧道不忧贫!瞻望邈难逮?转欲志长勤　　意思是说孔夫子的遗训太高超了,我景仰之至！可惜难以做到？还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士？如长沮,桀溺？荷蓧丈人,陈仲子等人?都是名教之外的人物他说：：“遥遥沮溺心？千载乃相关!”（17） “遥谢荷蓧翁？聊得从君栖、”（18） “蔑彼结驷。甘此灌园。”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的，，两条路夹死的房子风水

玄学的定义为什么？

　　中国魏晋时期出4876现的一种崇尚老庄的思潮？一般特指魏晋玄学、“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄、众妙之门、”王弼《老子指略》说：“玄！谓之深者也”？玄学学即是研究幽深玄远问题的学说,魏晋人注重《老子》 ,《庄子》和和《易经》,称之为“三玄” 魏晋玄学的主要代表人物有何晏?王弼！阮籍！嵇康？向秀，郭象等、魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景、简言之!它是在汉代儒学衰落的基础上为弥补补儒学之不足而产生的,是由汉代道^家家思想、黄老之学演变发展而来的！是汉末魏初的清谈直接演化的产物综观魏晋玄学？其基本特点是： ①以“三玄”为主⁰⁶⁰⁰要研究对象?并以《老子》?《庄子》注解《易易经》, ②以辩证“有无”问题为中心,以何晏,王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础。崇有论者裴頠则认为有是自生的？自生之物以有为体! ③以探究世界本体为其哲学的基本内容,贵无派把“无”当作“有”的存在根据!提出了“以无为本”的本体论思想 ?郭象则主张独化说,认为“有”是独自存在的不需要“无”作为自己的本体 ④以解决决名教与自然的关系问题为其哲学目的、王弼用以老解儒的方1691法注《易经》和《论语》,把儒道调和起来认为名教是“末”，自然是“本”？名教是^自自然的必然表现!两者是本末体用的关系!郭象提出了了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的,阮籍？嵇康提出“越名教而任自然””的主张！^表表现出反儒的倾向。 ⑤以“得意忘言”为方法,针对汉儒支离繁琐的解释方法 ?王弼？郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 ?象？提出“得意忘言”？“寄言出意”的方法。 ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式？玄学家重名理之辨,善作概念的分析与推理、辨析名理是其思维形式的基本特征之一，玄学就其哲哲学范畴来讲 ^可可称其为行而上学 “行而上”简单来说既是抽象6315出来的意思。玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展！ ²⁸³⁸而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学。玄学产生于魏晋盛行于于隋唐、这和当时的社会有着密切切的联系?魏晋说白了就是三国演义那段时间！我们看着三国鼎立一会你打我？^一一会我打你的、要是生活在那样样的年代?可想而之?人们及当时的知识分¹⁰⁸⁹子无不时刻存在朝不保夕的感觉,所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动?以此来暂时达到精神世界的满足!回避避如此残酷的现实，有一句话可以概括玄学的特色：隋,两次婚姻的手相

求那种和风水啦算卦啦看相啦玄学有关的耽美文，一定要甜！！！（划重点）年纪大了，吃不了虐。。。。

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大学地质教授懂谌舆风水吗

　　有兴趣的话可以学学古代曾用这个方法可以推理出很多7497东西不过最好这些知识最好有人教至于能不能学的到就看你自己的缘分了？两江交汇处风水

家里的风水布局，孩子能考上好的大学吗？

　　首先要看孩子是啥水平？如果只是100分的选手就是神仙来了也调不明白?其次风水是是环境?好的环境必然有好的气场孩子^在在好的气场里舒心必然会有相应的成绩、不能迷信?两江间地风水