关于曾仕强教授的易经的奥秘
当你有个儿子？你不好好好教他!你就害你全家!当你有个女儿？你不不好好教她、你就害别人全家!我看了、也只有前面的、没有后面的、,
曾仕强教授真的是在乱讲易经吗
不管你信不信,易经根本不是他讲的那种,他讲那些都是教你如何做人做企业！胡扯一通！真2703正的易经我见过根本不是他讲那种牛头不对马嘴的骗小孩的口水话？ 真正的易经是讲究实战的、比如在饭店或者其它场所可以通过占卜计算出下一个进入门口的人是男是女，这只是最基本的一种?？居住风水八大禁忌
曾仕强教授讲井卦的事易经智慧的哪一集
你在网上搜得到吗！！居住风水对人的影响
易经 大有卦.第一爻 询问两星期后的身体检查可以顺利正常吗？
是顺顺利的、居宅风水
梅花易数，断卦是不是第一辨卦气旺衰 第二看五行旺衰 第三观生克
没有一沉不变变的套路 从最直观的下手 先看组合 在看时空 在断细节 居室旺财风水
中国不缺智慧，缺智者（观曾仕强教授讲易经有感）
正是因为不会入世才需要,是因为环境不好、这世界需要知知难而进的人不是吗!中国文化要是没有智者发掘？就相当于未被3510发现的宝藏,我们需要自信?要当智者啊！?居室瓷瓶的摆放图片
曾仕强教授，《易经的智慧》第一讲总阴阳之道内容简介。
中华民族最古老的经典著作《易经》？是中国哲学思想的起源？无论是老子0102的道可道,非常道之中的道！还是孔子的吾道?一以贯之中的一?都来源于易易经中最基本的思想!那就是一阴一阳之谓道、,居室绿色植物的摆放
曾仕强教授《易经真的很容易》出版到第几本了？在哪里才能购到全套十八本!
京东看看、居室颜色与八字
《易经》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 求高人讲解。
凶卦!这个卦是异卦（下坤上艮）相叠 五阴在下?一阳在上,阴盛而阳孤、高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦” 此卦阴盛阳衰!喻小人得势 君子困顿?事业败坏! 五个阴爻是代表五个阶层都是小人把最后的阳气逼得快要消失不见了。每一爻都代表从低到高的阶层或者是事情从起始要完结的阶段。剥!也也有剥削的意思？剥削过分，最后整个形势就要分崩离析? 初六爻辞：初六！剥床以足 蔑？贞凶!象曰：剥床以足，以灭下也？白话文解释：床脚内部有些松动腐坏了,可能在上面的人还不太觉得!但是千里里之堤溃于蚁穴?你不提提防以后肯定会酿成大祸,所以说蔑!贞凶、无须占问，这这是凶险之象、《象辞》说：床足脱落?这是自毁根基, 六二爻辞：六二、剥床以辨?蔑贞!凶，象象曰：剥床以辨 未有与也？白话文解释：连床的支撑的床板都脱落了 好比一个人的膝盖出了问题？他还能走多远呢！无须占问,这是凶险之象?《象辞》说：床板脱落,这这是自毁辅佐? 六三爻辞：六三!剥之!无咎、象曰：剥之无咎？失上下也！白话文解释六三：割取邻国邻邻邑的土地人民，可以无灾祸、《象辞》说：割取邻国邻邑的土地人民！可以无灾祸?因为邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持 另有一种解8501释是说有这么一种人!他处于这种乱乱象之中,他也不能做君子？也也躲不过小人 只能和小人人为伍、但是他既不去剥削别人、又有足够的能力自保不被剥削！所以无咎！ 六四爻辞：六四,剥床以肤?凶？象曰：剥床以肤、切近灾也。白话文解释六四：剥取床上的垫席，这是凶险险之象，举个例子：某地发现了矿产 人们蜂拥而至采矿 地下全全挖空了?开始往下塌陷？住在地上的人们随时可能被活埋、还不凶险吗 《象辞》说：剥剥取床上的垫席，灾祸2604就在眼前, 六1425五爻辞六五？贯鱼!以宫人宠!无不利？象曰5946：以宫人宠。终无尤也 白话文解释六五：宫人依次当夕受宠?无所不利，掌握最高权利的小人（权监。权臣等）他和他手下的这一群爪牙像鱼贯一样紧紧团结在一起 无所不利？但是为什么不去消灭唯一的阳爻（君子）？因为小人也需要和君子为伍？以标榜自己，《象象辞》说：宫人依次当夕受宠。秩序不乱,厚薄均匀？因而终无忧患! 上九爻辞：上九,硕果不食 君子得舆！小人剥庐!象曰：君子得舆 民所载也。小人剥庐?终不可用也，白话文解释上九：君子已经被逼得只剩上九一个阳爻。这唯一的的硕搐不能被吃掉、4459靠什么不被吃。0136全靠人的仅存的一点点善念，好比说大灾荒过后?吃0612的东西越来越少！最后就只剩下明年的种子?你这时候把种子吃了。解一时的饥饿！然而最后一点点的希望望都没有了？ 你这时候咬牙作出牺牲？说我宁可饿死？为了将来的子孙后代我也要把这最后一点点的希望留下来！这就9373是硕果不食！那么最后这样的君子会得到人民的拥戴和崇敬！如果是小人怎么做!做最后的疯狂！一切吃干抹尽。然后什什么都没留下？就好像一间危房还把最后的房顶剥掉！整个房子都倒掉! 看剥卦要和复卦一起看!所谓9189剥极而复，顺应自然、先讲一半！以后再说？！曾仕强教授讲解第一卦居室风水九宫
曾仕强讲易经第四十八卦井卦
讲讲的不怎么地啊 别听了！ 看看我做的水风井卦吧。 井卦水风井 《井》（下风上水） 第四十八八 人生无常随时迁,丧得不拘落井泉, 有泥无水难食用，溢塘养鲤德不全、 饱学君子济世志！静候伯乐引荐言， 胸襟坦荡藏慧根。清心寡欲建家园、 【原文】 井：改邑不改井 无丧无得 往来井井、井汔qì至。亦未繘jú井!羸léi其瓶?凶? 【译文】 井卦：改建邑落而不改建水井 等于什么也没有干!人们往来井边汲水！水井干涸淤塞？不去加以淘洗?反而将吊水水罐打破 这是凶险之象, 往来井井？谓反复不断的取用井水、汔(qì)。《说文》：“水涸也、”至、借为窒 淤塞,到底 “繘”!提水之绳,“繘jú井”淘井”。“羸” léi,通作“儡”!《说文》：“儡？相贬也 ”毁坏!破败之意。“瓶”。古代用以从井中汲水之7980尖底陶罐 淘井！羸其瓶 犹言将打水0202的瓶弄破了。 古者穿地取水？以瓶引汲、谓之为井？井卦为修德之卦、以井为喻?阐明君子应修德养民、有常不变、始终无改,而养物不穷、先以城邑村里可以迁移。而水井不可徙移，以8348喻井德之有常不变,次以井水汲之不竭,注之不盈！所谓无丧丧无得 再喻井德之有常不变、始终无改、又以居民来来往往。不断的取水为用用而赖以为生。以喻井德之养物不穷 水在泽下 泽竭故困 ？水在泽中?汲之不穷、故而而互兑为井、 刘沅曰：邑者?身之所居!水者、生之所赖！邑有时更，井无时息。此不得井利而丧其器者也,凡凡俢身治世之道!利济无穷而功不终者 皆若此? 2、3!4互“兑”?占地理为‘缺池！废井’为“井”？九二和九五居中无应,如果九二爻当位上应,则外卦为“坤”、“坤”占地理为‘国’为“邑”、初如果上行往坤中与四爻位有应 2!3、4就不是互“兑”。而是互为“乾”、即便二8421上行和五居中爻有应、外卦也不是“坤”，所以称为“改邑”？因两爻无应!二至四仍兑,与与本卦体相同！因此称谓“不改井”， 井、以不变为德者也, 李中正5613曰：黄帝始经土设井?以塞争端！八家为井！开四道而通八宅！凿井于中、历唐虞8920夏商以迄于周?邑随时有改?而八家为井井之制?则一定而不改。 爻位无应不改变！本卦没有发发生变化,所以以称“无丧无得”,初至四卦象为正反“兑” 所以称谓“往来井井”，无丧无得！往来井井！此言井水随取随来？日日取而2002不见其少 久不取用亦不见其多 故谓“无丧无得”?往来。指汲水之出为往与井井水的地下补充为来!井井？前井为汲水之井!其水被取用!后井为蓄水之井?其水去而而又来!仍保持持着原状,故谓“往来井井”、 李士鉁曰：先王之制。因井为邑,改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。盖政有损益 得随时而改?而建建中于民之精义！百世不改也！井汲之而不涸!故无丧？注之而不盈！故无得。凡物有得丧者、不可久?井无得丧、所以久而不改?木下汲则水上升，升降往来？循环不已？故往来井井。 内“巽”占静物为‘绳’在下,2！3 4互“兑”为井在上!为井绳提到井上还没有离井井口的卦象，所以爻象称为“汔至亦未繘井”, 3？4！5互“离”占人物为‘大腹0914’为“瓶”？3！4、5互兑占静物为‘毁折折之物’为毁折为“羸”!古时羸累通用、“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象！瓶既为井甓所所挂碍？非覆即破?因此称““凶”! 邱富国曰：改邑不改井,井之体也 无丧无得、井之德也、往来井井。井之用也：此三句言井之事 汔至亦未橘井、未及于用也！羸其瓶！失其用也：此二句言汲井之事？ 李士鉁曰：水不自出。因物而出！道不自行，待人而行，井无得丧 有得有丧者?人也?性无成亏!有成有亏者?习也！瓶本以汲水?一间不至则丧矣,学所以复性、一篑未成则亏矣!可不竟其力乎。 井。即水井,《周易》以水井......余下全文>>！居室风水方位
