一! 平常心态看风水 

　　  原始社会的人类对各种自然现象没有理性上的认识!但为了生存!他们必必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方,这种适应性的选择，其其实就是最原始、最朴素的风风水应用？ 

　　  进入文明社会后！《周易》与阴阳五行及各种学术的兴起各发展?^使使风水理论逐渐成形！汉代的《堪舆金匮》与宫宅地形》等风水著作的出现？标志看风水学在理论上有了初步的归纳和总结! 

　　  晋朝郭璞的《葬书》对于风水理论有着里程碑的意义，唐宋时期。从官方到民间 从朱熹等大家到平民百姓，都参与风水的认定和应用,出现了江西形法派为主的风水学理论体系！ 

　　  明清两朝是风水应用的鼎盛时期？从民国至今则主要是学者对中国传统风水文化的重新新评估和研究、在民间！由于长达半世纪的对风水属于必信^的的理解 风水理论在民间普普及和应用还只是暂露苗头! 

　　  综上所述?风水理论的发展。有相当部分理论是人们在长期实践中的经验总结,也是先 们根据自然原理推导的结果?特别是阳宅风水！很多因素是有形可见！非常直观的，在^很很多唯心的成份里 也有很多心理暗示的因素、所以如何保保持辩证的看待风水,吸6309取其合理的 成份!剔除其迷信的成份！面不是简单的将它定性为迷信或科学,成为每个风水学者及风水爱好者应该保持的健康的心态, 

　　二?风水定义  

　　  历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞?他在在《葬书》中云：“葬者,乘生气也,气乘风是散!界水则止 古人聚之使之不散，行之使有止 故谓之风水?”清人范宜宾《葬书》作注云：“无水则风到而气散,有水则气止而风无？故风水二二字为地学之最、而而其中以得水之地为上等!以藏风之地为次等 ”这就是说!风水是古代的一门有关生气的术数 只有在避风聚水的情况下！才能得到生气? 

　　什么是生气呢 《吕氏^春春秋·季春》云：“生气方盛！阳气发泄,”^生生气是万物生长发育之气？是够焕发生命力的元素！ 

　　在郭璞之前。风水还在有其他名名称： 

　　  形法?《汉书·艺文志》有形法类、其中载录有《宫宫宅地形》二十卷？日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形、也包括相人相畜，这是它与后世‘风水’的不同之处，” 

　　  堪舆！堪为天?舆为地?堪又与“勘”!“坎”有相通之义，汉代代就有了以堪舆为职业的人、《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之!某日可取妇乎!五行家曰可。堪舆家曰不可，”可见!堪舆家有择时的职责,《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》,也是说风水方位之书， 

　　此外,又有称称风水为青囊?青乌。相宅、地理等， 

　　  对1367于风水一词?《辞海》1824的定义是：“风水？也叫堪舆！旧中中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势、能0134招致住者或葬者一家的祸福，也指相宅 相墓之法！” 

　　  近年来，学者们对《辞海》的定义持不同见解?主要倾向是不同意将风水与迷信划划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统？它是中国古代地理理选址布局的艺术！不能6122按照西方概念将它简单称为迷信或科学?” 

　　  潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问？范围包含住宅!宫室，寺观?陵墓！村落,城市诸方面,其其中涉及陵墓的称阴宅！涉及住宅方面的称为阳宅 ”最近台湾学者又提提出风水是“地球磁场与人类关系学!”看来！风水大有被抬高扶正2019的趋势， 

　　　 在论及风水界时？我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果?又要坚持实事求是的态度！我们认为：“风水学学是一种传统文化现象!^一一种广泛流传的民俗?一种择择吉避凶的术数 一种有关环^境境与人的学问?一种有有关阴宅、理论与实践4212系统的理论!是长期实践践经验的积淀、从现代科学理论来看！风水学是地球物理学家 水文地质学?环境景观学 生态建筑学?宇宙星体学？地球磁场方位学。气象学和信息学合一的综合性科学？ 

　　三 风水源流 

　　  早在先秦就有相宅活动,一方面是相活人人居所,一方方面是相死人墓地。《尚书·召诏序》云：“成王在丰！欲宅邑 使召公先相宅,”这是相阳宅、《《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆面厝之？”这是相阴宅，这就是用占卜的方式择定地点！ 

⁵⁶⁰²　　  先秦的贤君庚 公刘！古公　父 周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿！并且应验了? 

　　先秦相宅没有什么禁忌？还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩？  

　　  汉代是一个充斥禁忌的时代,有时日？方位?太岁、东西益宅。形徒上坟等4983各种禁忌!墓上⁹⁶⁶²装饰有避邪用的石人？石兽？镇墓文！湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞” “死人归阴、生人归阳”之语 还出现了《移徙法》！《图宅术》。《堪舆金匮》！《宫宅地形》等有关风水的书籍、有个叫青鸟子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖! 

　　  魏晋产生了管辂，郭璞这样的宗师、管辂是三国国时平原术士?占墓有验而闻名天下!现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞璞的事迹更加。在《葬书》注评中有详细介绍！ 

　　  南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内搬床,修墙,必先祭神祈祷.他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当上了皇帝. 

　　  南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除祟.. 

　　  隋朝宰相杨恭仁移祖坟时？请了五六批风水师前往相地!其中有个叫舒绰的猜中了地下之物?受到重赏,当时相地最有名名的是萧吉。他他曾经给皇后择吉地、当文帝不听他5168的建议时，他预测到隋朝运数不长？他撰有《相地要录》等书， 

　　  唐朝时 一般有文化的人都懂得风水，出现了张说?浮屠弘，司马头陀?杨筠松?丘延翰？曾文遄等一大批名师 其中杨筠松最负盛名,他把宫廷的风水书籍挟出?到江南一带传播!弟子盈门，当时。风不在西北也盛行 敦煌煌一带有许多风水师、当地流传一本《诸杂8153推五姓阴阳宅图经》 书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则  

　　  宋徽宗相信风水，曾听信术士之言 垫高西北地势,以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水、《朱子家家礼》说?百姓家里死了人。三月而葬？先反地形选好,再择日开茔、宋代的风水大师特别多 赖文俊 陈抟。吴景鸾、傅伯通、徐仁旺，邹宽？张鬼灵、蔡元定，厉伯韶等都很有名， 

　　  传闻明代刘基最精于风水？有一本《堪舆漫兴》就是托名于他、 

　　  纵观历史?先秦是风水学说的孕育时期!宋代是盛行行时期？明清是泛滥时期？本世纪以来，风水学在5102旧中国是不有市场！解放后理论上受到沉重打击。实6638践中却还还断在运作,近年来!随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新6303的活力 我们说当代是风水整合更新时期,应取其精华。剔除糟粕?结合现代自然科学!。实事求是地作出科学评价各阐释？从而更好地让其为人类造福！ 

　　四、风水的构成 

　　  风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部份 有许多生动的的理论概念各复杂的勘察方法, 

　　  气：明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气！莫先于水，水中积浊 遂成山川！经云：气者！水这体于父母?本骸得气，遗体受荫,盖生者!气之聚凝!结者成骨?死面独留。故葬者。反气内骨！以荫所生之道也？^经经曰：气乘风则散 界水则止!古^人人聚之使不散，行之使有止?”由此可见?风水所论论之气,有朴素的唯物论色彩!6410气是构成世界本原的元素,它变化玩穷!变成山?变成水 在天空周流、在地下运行，滋生万物? 

　　  风水把气分为生气?死气、阴气,阳气、地气 地气、乘气、聚气！纳气、气脉 气母等,认为不论是生者还是死者、只要得气 才能有吉兆？因此 风水的宗旨就是理气？即寻找生气，,我认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺？草木欣欣、莺歌燕舞？鸟语花香之地, 

　　  气。这个气不同于空气这气、近年来、射电天文学家研究结果提示。它属于宇宙间的微波辐射？也包括星体的电磁辐射！这是风水学中最基本而又最神秘的的内容，以往是个空白。今天！是科学揭开了风水的神秘面纱。 

　　   气流？空气?氧气!气流。空气8807流动而成风，“气^遇遇风则散”？^这这里的风指强风,烈风,大风，冷风！中医称邪风。所谓“风风为送气之媒”？此外所指则为微风、和风！暖风，因而风水强调要避开强风,求得微风， 

　　  光，主要是太阳的光。其实光的^本本质是电磁波！而光是肉可见的那一小部份份电磁波（俗称七色光）、由于光具有波和粒子的两重性!所谓“波粒二相性” 5370所以光也是一颗颗的粒子? 

　　  水！风水定律：“山环水抱必有气”,何以水抱必有气 原来？水最容易易吸收微波，“气”遇水则界、水收拢了宇宙^之之气的缘故, 

　　方位,即易经八卦四正四隅八个方位。 

　　人体场,因人的性别，生长。祖居？运势面异.