在原始佛教教时期,僧众的日常行事,除了出外乞食?每日各自进行，修行行的方法有两项：一是学习教理？二是修习禅定?学习教理听佛说法,或互相讨论,修习禅定是趺坐，或者经行（经行是在在林间来往徘徊），到了后来寺院中有了佛像。经典记录成文字，于是有礼拜供养和读诵经典的行仪!特别是大乘佛教徒往往以读诵《普贤行愿品》^和和修习五悔法门（礼敬!忏悔，劝请 随喜、回向）为每日的常课 佛教传传入中国以后、最初也只是弟子各自随师修行。没有统^一一的日常行事。到东晋时？道安居住襄阳，有弟子数百,于是制定僧尼轨范三例：一是行香 定座？上经,上讲之法!二是常日六时行道（日三时 夜三时）?饮食唱唱时之法、三是布萨，差使?悔过等法,当时天下寺舍普遍遵行、其具体条文今今已失传。其后南齐箫子良有《僧制》一卷?7371梁光宅寺主法云也创立僧制,现都不传了。　　智者大师居天台山。创立止观观法门！规定寺众分为三等：或依室坐禅 或别场忏侮！或知僧事 依堂之僧每日要四时坐禅！六时礼拜：（见《国清百录》）。其后各宗成立!都有行仪的规定?但现在已已难考查了 　　近代汉地寺院通行的日常课诵!是明末逐渐统一起来的！因为佛教在元代相当杂乱！明初稍加整顿 各寺的日常行事各各不同？其后逐渐统一?成为定规！就是每日有「五堂功课」 「两遍殿」、早殿：全寺僧众4617于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿、念诵楞严咒？大悲咒，十小咒、心经各一遍、念诵的起止都配有歌赞！其中《楞严咒》为一掌功课,大悲咒、十小咒等为一堂功课 事忙时可可以只念后一堂?有的寺院院在平日只念一堂功课 在节日念两堂功课 《楞严咒》在西藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》?有息灾的功用,西藏各喇嘛寺院也是每每日念诵的?《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大4059悲心陀罗尼经》,是观世音菩菩萨的根本法门 关于《十小咒》的名称和出处、列举于下：　　（一）如意宝轮王陀罗尼：出《如6406意轮陀罗尼经》？也是观世音菩萨法门之一? 　　（二）消灾吉祥神咒：出《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经）！　　　（三）功德宝山神咒：出处不明！　　（四）佛母准提神咒：出《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》？ 　　（五）圣无量寿决定光明王陀罗尼：是元代人译!没有经本!乃阿弥陀陀佛法门之一，　　（六）药师灌顶真言：出⁵⁹¹⁶《药师如来本愿功德经）！　　（七）观音灵感真言：元代人译!没有经本,也是观音法门之一！ 　　（八）七佛灭罪真言：出《陀罗尼杂集》?　　（九）往生净土真言：即是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》， 　　 (十）天女吉祥真言：出《金光明经》？ 依真言宗的规则!凡持诵真言，必须依照仪轨？如法持诵?方有成就，这样集合众多真言？各念一遍？只是以念诵经咒^的的功德?回向护法龙天及诸鬼神,以祈愿寺中安静无难而已。　　晚殿有三堂功课。就是诵《阿弥陀经》和念佛名、礼拜八十八佛和诵《大5551忏侮文》、放蒙山施食!诵《阿弥陀经》和念佛名是为自己己往生西方净土祈愿！八十八佛是五十三佛和三十五佛，五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》？是娑7332婆世界的过去佛?三十五佛名出《决定毗尼经》!是现在8003十方世界的佛！这八十八佛都可以为众生作忏侮主 因此向八十八佛申述自己改悔过恶的愿望！是可以灭罪的。《大忏侮文》也出于《决定毗尼经》 唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》,可见在印度也是日常遵行的?蒙山施食是于⁸⁴⁷³每日中午的斋食，取出少许饭粒？到晚间间按照《蒙山施食仪）念诵!施给饿鬼的。施食本来是真言宗的一种日常行事！但必须依照真言宗的仪轨。有一定的观想 真言？手印,方得成就的。蒙^山山在四川雅安县？相传^甘甘露法师在蒙山集成此仪、实际上原作0398者并不了解真言宗法则、只是在经典中杂乱选出一些真言,无有伦次、⁰⁵⁶⁸只由于真言宗在中国汉地久已失传!于是不别别是非地遵行而已 晚殿殿的三堂功课?在一0884般寺院中是单日念《阿弥陀经》和念佛！双日拜八十八佛和念《大忏侮文》？蒙山山施食却是每日要举行的 除了早晚二殿外，僧众于每日早斋和午斋时（早餐和午餐）！要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨！为施主回向 为众生发愿？然后方可进食！至于晚餐,因为佛原制定过午不得进食。现在3669虽因健康和习惯不得不吃?所以不须念供!