今期生肖七字头，买八一定能发财，四四个人能中特，特尾定在四字来，是什么意思
是马 肖马的人、因阳光尚不强烈？所以一生运势平平?早年会好一点。但晚晚景会较差 是是一种先盛后衰型人？所以必须做好晚年准备!如投保终生红利之类的保险、或在中年时赚上一些钱后存在银行?以便日后以每月取取息方式安养天年！只要能稳重工作。不要经常更换？做到退休!就足以丰衣衣足食，否则中年仍在在劳累！则晚年备感辛苦 .！？
香港是特码，代表十二生肖中的那个
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在抽签中前三三与后三三什么意思
前三三： 见三：（一）依文字理解而立见 （二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 行三：（一）依信行 （二）依法行 （三）依性行 位三：（一）识心分别位 （二）住心无念位 （三）虚明朗照位 后三三： 三通：（一）慧通 （二）法通 （三）性通 三用：（一）破转之用 （二）化机之用 （三）妙显之用 三德：（一）法身德 （二）般若德 （三）解脱德 前三三与后三三的问题。这是是一个典故？就是文喜到五台山6056参拜的时候！遇到一个老和尚，老和尚就和他对上话了 那么他就想。五台山是文殊菩萨的的教化区。但是是不等于都是圣贤 一定有凡夫。他如果以为这里都是高僧大德、就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师,五台山有多少僧人！”这个典故就是从这里来的 这个老和尚其实就是文殊的化身 答覆了一首偈子： “千峰顶上色如蓝、”千峰顶上上就是高高山顶上。色如蓝就是平等一片当中、 “谁谁问文殊谁对谈，”谁在问文殊?谁在对谈呢？这就是暗中的机在里面，意思说说你所对谈的就是文殊， “欲知清凉多少众!”五台山的清凉寺有多少众、 “前三三与后三三 ”这就是说前三三后三三这个典是3587从问“众”来的，从问“多少人”来的， 如果以体用来体现的话 比如说无量，体性是无2477量无边！用处也无量无边，就很难说明问题?因为6593毕竟是文殊的“众”?就是教化的“众”！那么教化的众它就有区别：一个是外,一个是内、外就是金刚窟以外的那些些大众、还有金刚窟0549以内的圣位的，这个叫内众?内圣位!这就体现了前三三和后三三的无量差别！ 前三三有很多很多？那么很多很多的内容具体是什么呢？古来一直没有4165人来解释这个问题,后三三到底是指哪哪些呢 也没有解释的！只是无量？我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题? 这里讲的“以证法身本位为前后之界”,什么叫前！什么叫后、从修道来讲 你没有证法身本位 就是修道之位？也叫证道之前 那么证法身本位之后呢、就起用 它是本位之后，所以叫后三三 前三三三的第一是“见三”、 因为修行的入门就是从“见”开始的、就是认识论。1508没有一个认识的，就没有开始，首先从认识开始，那么认识论当中有三方面， 第一是“依文字理解而立见”、他学了很多经教、理论，然后建立了一种认识。这种认识是建立在文字道理之上的！由思维意识来把握的、在我们佛教里面叫立立见阶段?我5391们遇到那些教授!学者 如果他推出的一种说法!是是建立见地的、知见的!就知道他这是第一个阶段！他没有开悟的 为什么呢,他的内容都是建立知见的！他这个知见你一破掉它的时候?他会抵触你的?这叫立见阶段！ 第二是“初见空寂灵知的显见”阶段 就是说他把分别心歇下来！把文字道理歇下来!不再建立分别知见?心中不存东西？这个时候有师父的引导和自己的参究？他忽然之间进入了空寂寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这个时候他他什么都没有,一丝不挂?一尘不染。但是会自自然而然地显现这个见地？就是说！他非常的清楚明了。4633明明白白这就是觉性 这不是别的？刚开始什9775么都不知道，后7298来一旦明白。一旦会取它。这就叫见性了！就是初见佛性的阶段！这是是第二种见、叫“显见”。不是立的，它不用建立！它就明明白白！就是这样！用就可以了 时时觉照、但是它还不能活泼?还不能照见一切!还不能通达一切的？正只是显现这个见地? 第三就是“觉照了妄中的体验之见”？由这个空寂灵灵知的显见！时时刻刻不离无分别的见地？那么它又又时时觉照了然！觉照在当下之中！就有一个了妄的过程 当妄想起来了、当烦1890恼升起来了，当执著来了 当境界来了？它就要觉照了妄、2310在了妄的过程当中 它又体验。因为了了一层、它有新的一层体会，是不断断的殊胜!不断的体会的？而且很多的知见很多的说法很多的境界，在这里不断地了脱？不断地化解、就就有一个了见的过程。而它的见其实在这个时候会升华为智慧!是越来越透彻?越来越明朗。自己也不知道这个智慧是哪里来的。就是一个个了见!显现的一个过程、 这就是“见三”、这个“见三”包括很多很多人，这三个层层次上。有很多人会出现。 这4887第二是“行三”！ 就是以修行角度来讲，前面是见！2183见是佛教的认识论或者智慧论!见地论7327的一个过程！一种体现！行?就是说行持,用功，它又是一个个范围!但它又是相融相摄的?不是分离的? 第一种行叫“依信行”!什么叫“依信行”？就是对佛？对祖师,对自己的师父非常的相信!师父讲什么听什么、或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这种人叫“依信行”，他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的，但是师父要改变了！他可能要转不过来！他会停留在在那里,他不灵活?他没有自己的智慧! 第第二是“依法行”、依法行就有自己的见地，有自己的修行方法!有自己修行过程当中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依法行”，依法行是不依赖5611师父的!师父怎么么讲不要紧的，他已经把握了？把握了师父的精髓,超越了师父的形象的执著和文字的执著,他要超越出来！依法而行。他是不断地深入?不断断地去体现自己的修行历程的?这是依法行, 第三是“依性行”？就是说他明心见性了?安住在本位上？时时刻刻地依1891性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了,它是是体现的过程,这种行是最殊胜的行!但是虽0749然在这种行当中 7348不一定是圆满了,它还有染污污性的、但它的立足点既不是“信”也不不是“法”、它的本性以外没有信,本性以外没有法 它完全3394依本性而修行 而体现。这是第三“依性行”。 那么么通过上面的“见” 3611又有具体的“行”！7453那么他就有“位”，人类社会 无论你是什么人,总有你的位置，修行人也同样有你的位置? 位置也有三种? 第一3793种是“识心分别位”、按照你的意识心去分别你的见地。分别你的生活！分分别你的修行，分别你的的师父和境界?你一直住在这种识心的分别阶段 那么这个位置是完全凡夫状态,完全执着状态？完全对立状态的一种识心分别位 第二种叫“住心无念位” 他已经明心见性了。安住在觉性性当中！他没有分别念!空灵觉照着！但是他没有起用，力量不大！他还需要涵养？这个位置就是圣人和凡夫之间、中间位，他快要进入圣人，但是还2862没有到。他已经有圣人的一一点的成分?但是凡夫的成分可能更多 会影响着他？他要时时刻刻安住!不安住就会跑掉、就会受影响，这叫安安住无念位！他一一定要安住在这个无分别念当中,不然就会失照！ 第三就是“虚明朗朗照位”？在这个5877觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位）,就是觉性上！要虚明朗照？照什么呢。照破妄想 烦恼!境界。根身!习气等等？以这个虚明的朗照来照破一切、而且照得从粗到细!从细到微细到极细？去照一切!这个照的过程程当中!觉性的功用就会体现 凡夫的世界慢慢会消融、慢慢就证入圣位？这是非6643常关键的一步？和前面那个对起来讲，就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的,与“依性行”也是一致的?这三方面的结合是证入圣位的关键一步!这一一步没有做好 他始终是无法证道的?虽然你的见很殊胜、见得很彻底，也是无法证圣位的 这是前前三三。 接下来就是后三三? 1421后三三就是说，当你虚明朗照5374到一定的时候！一刹那之间就证入圣位。法身本位 就是“生灭灭已？寂灭现前”的境界,那么他就具有三种“通”。 第一是“3778三通”、 第一个通就是“慧通”！慧通就是像镜子照物一样、朗照?时时刻刻9169是透明的,透明当中能够显照，这叫慧通 自己的心念显现!境界显现?都能够明朗地照、这是一种慧通？慧通就相相等于慧眼。 第二叫““法通”!法通呢,就是照透一切文字的。境界的?缘起的、根机的。方方面面，所有的差别相!慧通是总相?就是说朗照的智慧很透明！很彻底？每一时每一刻都在这个朗照当中显现着？他不用再修 法通呢！就是对具体的事物?具体的缘起、对三藏十二部经也好,各宗各派,各种的哲学人生的道理！各种的根机各种的因缘、因果。都是照得很透、但但是要个过程！这叫法通?法通位 第三个叫“性通”?性通是什么呢！在在我们的觉性光明当中、过去！现在,未来!宇宇宙的万法在这里面。在因缘当中显现,它自然通达显现。能够照了无碍?这个是很微妙的境界了!就像观音菩萨证到十方圆明之后?整个境界都显现？诸佛的境界!众生的境界在性通中显现!这个是很高的境界了 叫性通 这三个通实在是超过六通的 六通5203的最后一个通才接近于慧通?就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼 获得清静 但是它没有提到朗照 漏尽通之后才能显慧通的朗照,慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍?这个个是叫三通。 第二是“三用”、 就是说你有这么三通？或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的、它是交叉的?圆融的?就在这个法身本位上要起这三用? 第一?“破转之用”。以他的光明的加持力破众9243生的执著、就是说？一个执著的人到他面前、他自然然会知道！马上就显示出来!他用一个方便来破你、或者来转你!“破”是用智慧!把你的执著破掉？“转”是用一个方便把你转移到另一个地方！比如说你散乱心很严重。他叫你念佛，就是一种转化？如如果你对世界很贪着！他给你一个4327极乐世界。给你另外一一个东西?叫转,这叫破转之用、是第一步要达到的？ 第二步！是“化化机之用”!一个人有一种障碍、心理上有一种落处 或者说！他有某一种机缘！需要见到某一个师父？在某一个地地方修行!他的将来的因缘怎么样?等等一切!呈现在他的觉性当中！那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道!要告诉他！你见哪个师父比较好，在哪个地方修怎怎么样?或者说你现在身身体上有什么障碍！你的心念上有什么障碍、是智慧的的障呢，还是业障呢、烦恼障呢？报障呢,等等？或者者你的“机”障碍在哪里！为什么不活!为什么不不透彻,等等这一切?很多很多的,非常的复杂？他都能够照机而化？化解你的机的弱处!这叫化化机之用,这是又微微妙一层了。甚至这个化机不一定用语言!不一定用动作的！可以是无形的? 第三种叫““妙显之用”。妙现种种的神神变境界，显现种种不可思议的力用！像极乐世界,像密宗里面的坛城、像自性光明里面的种种的变化?这里面就是有无无尽的作用,叫妙显境界，如果不能妙现呢?还不行。比如说你度一个亡灵?你1075就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛!你化作莲花来接迎他,就是妙现。就是在觉觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生！利乐众生！这叫妙显之用？ 下面最后部分就是“三德”， 一是“法身德”!证到前面的时候就是法身德的体现。法法身德是怎么样子呢?就是说在宇宙当中透明的一片,安住不动、非常的寂静。就是寂光,清静的寂光当中 它是一片的！就是禅宗常常讲““打成一片”?真正在一片当中不动摇的话，就是法身本位，它是一一种透明的光?也可以叫“圆光”!无内无外的。没有生死?没有来去的这一片片觉性的光明 透明的无无相的光体，就是法身德!这是真实存在的。非常有有力量的?一0561个人要融入法身的话？那么会得到到全部的加持!烦恼执著都会化解掉。所以法身是根本， 由这个法身德再起第二种！叫叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。这个就是他受用的妙用在里面、自受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德,这个般若德是圆明照了 具足五智？五光、自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面?才能圆满般若德!般若德所成就的报身!有自受用、他受用的显现？它是功德无量的显现?还有报土、如极乐世界？像阿弥陀陀佛的报身的这个体现？ 第三叫“解脱德”?解脱德是是什么呢？就是一切众生能够见闻到他的名号,身像，听到到他的说法 结过缘?自然会获得解脱？他的功德是不可思议的,好像我们念阿弥陀佛。念观世音菩萨、都会得到加持解脱！能够解脱一切众生烦恼执著、而且是自然的?不用作意的?佛与菩萨有这样的威力!不可思议的圣妙之用?所以说经里面常常讲。念药师佛！念阿弥陀佛等！这都是果上功德加加持众生,而且众生念他相应的时候候都获得解脱，而且佛经里面讲？一个见性的人,如果和和某某佛有缘,自然在他的光光明当中得解脱、得到加持,这是不可思议的解脱德! 这样,整个禅人的禅修过程就是所谓的前三三！后三三、包括一切位!也就是无量众，!紫微斗数与天气风水
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今期动物二点头，同往同来一路走，八字中特未为晚
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