功名成就的生肖

富贵功名猜什么生肖？

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征战沙场千里风,成就将军万世名,一生功名皆为主,老骥优存赤子心.是什么生肖

　　这说的是千里马当然是马喽。！功名成就的生肖大拇指有痣好吗？

夜读挑灯为功名指什么生肖?

　　答案是：狗　　属狗人直率?诚实、为人仗义，对事公平,勤奋好学,属狗人的活跃特别引人注目?受9728到异性的好感尽管属狗人外表5368看起来情绪高昂。但内心世界存留着一块悲观厌世的天地？属狗人也⁰⁴⁴⁷会为那些不必要担心的事情而焦虑，猜想着世界上每个角落都可能潜伏着危机?而有时候。属狗人的预感真会变成现实。但无论如何，不少东方人和西方人都需要家中有一位属狗的朋友来帮助自己判断是非别人可以相信属2741狗人会给别人出个好主意 ,看女人有福气的痣相

走财闯北无功名，冲锋陷阵奏凯歌。送：一来三来猜生肖

　　这个肯定是马、食指有痣好吗？

张载的主要成就

　　“关学”是由1402张载创立!以其弟子及南宋?元!明。清诸代传承者人士为主体,教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派、与宋代二程程的洛学周敦颐的濓学？王安石的新学?1860朱熹的闽学齐名!共同构成了宋代儒学学的主流，张载认为生生在世上,就就要尊顺天意。立天！立地、立人!做到诚意正心?格物、致知!明理，修身、齐家，治国平天下,努力达到圣贤境界。关学的主旨,集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天7548地立心?为生民立命!为往^圣圣继绝学。为万万世开太平”、关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟？在发展过程中互相吸收，^融融合又互有批评，创新、包括对佛学的批评和吸收!这是整个儒学史的一个共性特点？但在本体论？认识论、辩证法，和谐论和教育育见解等方面关学又独具个性、一.气本论———太虚即气与气化万物,宇宙和世界的本原、始基是物质还是精神历来是哲学的最基本的问题!也是每个哲学家必³⁶¹³须回答的问题！中国古代哲学家对这个问题的答案?大致可分为两类：一是。认为“心”或“理”为宇宙本原，二是,气为本原、张载认为！“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基这“一气”或“元气”?包含了阴阳二气的对立依存，相反相成。升降互变^的的关系!在这种关系的交互运动中产生了人和万物?可以说张载是中国古代朴素唯物物主义哲学思想史上最杰出的代表, 张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和和扬弃用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态,^提提出了“太虚即气”。“气为本体”?“气化万物”^的的唯物主义宇宙观，同时论证了气无生灭的物质永恒论！从张载开始,古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化,张0732载认为：宇宙的本体。^万万物的始基是气!一切万物都是由由气化而来的？形态万千的万物都是气的不同表现形态？不论聚为有象象的“有”还是散为无形的“无”、究其实质都是有,不是“无”。所说“太虚即气？则无无？”因为物质的气作为宇宙本体、只有存在形式的不同同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了。气是永恒恒存在的。如此！张载关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想，是古典朴素唯物主义思想的最高成果, 二.辩证法——一物两体！动必有机，关学在“太虚即气”的元气本体论基础上?对宇宙万物的矛盾运动,发展变化及其规律？以及解决矛盾的方法等做出了说明，许多见见解相当深刻精辟,张载认为!气的本然状态9897是无形的太虚!气的基本特性是运动与静止?充满宇宙浑沌无间的太虚之气？是在不断8130进行“郁蒸凝聚。健顺动止”等不同形式的变化！万物的生死。动静的改变!都是气的万殊变化的体现和变变化的结果。太虚之气之所以能不断地运动变化,是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体，太虚是阴阳未分的浑沌状态也称之为元极阴阳分分化为太极、无极而太极。太极生两仪——阴与阳，阴阳交互变3943化而生万物太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面。阳气的^特特性是清，浮升!动!阴气的特性是浊、沉？降,静、阴阳二气处同一个统一体中！既相互对立！相互斗争。相互激荡!又相互联系！相互依存,相互渗透，相互生发、所谓“4601独阳不生！孤阴不长”！阴阳二气的这种关系的运动变化!4800是万物运动变化的根本原因和动力。三三.认识论——闻见之知与德性之知?在认识论上。关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两个概念！这是中国古典哲学关于认识和知识理论的一个创举,张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得，即为“闻9287见之知”？但仅¹¹⁶⁵只闻见之知,并⁸⁶⁵⁷不能全面认识天下有形有象之事物?更不能穷尽无形的天下事物之理要穷理尽性?必须有一种比闻见之知更广泛？更深刻的知识，就是“德^性性之知”!人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段即所谓的感性认识与理性性认识！张载进一步认为只有德性之知才为真知。才⁶⁹⁴³能反映万物的本性本质。“诚明所知、乃天德良知非见闻小知而已，”（《正蒙·诚明篇》）,在探讨人的认识来源时、已经看到了感性与理性!有限与无限相对与绝对、现象与本质的辩证关系，并作了精辟的论述！从而对中国古代认识论作出了重要的贡献、四.4779人性论——天地之性与气质之性。张载总结了先秦以来的人性论吸取了各家学说的优点和长处、创立了关学具有特色的人性学说，关学认为人和万物都是由“气”产生和构成的因为气有清浊、精粗!明昏?偏全,厚薄的不同?便⁴⁶¹²产生了千差万别的物和人！所以，气的本性就是人和万物的本性、据此！可以肯5635定人和万物都是有性、⁷⁷⁹⁸而且人和万物的本性?同⁰⁴⁹⁸出于“太虚之气”？因此？性是永恒存在的先天之性本源是纯善纯清纯洁的,但人7164生下来之后!具有不同的身体条件！生理特点！家庭环境和自然环境！这些外在因素与人与生俱来，先天秉赋的天地之性结合？交互作用和影响而形成的7524后天之性、就⁶⁶⁵⁹是“气质之性”,气质之性中有善有恶？有清有浊？从而决定了人性具有千差万别!这样、张载创立了人性二元论。天地之性诚明至善,是善的来源,而气质之性有善有恶是恶的来源，是人欲的体现?至此！关学对于争论了一千多年的性善与性恶论！给给了一个总结性的合理解释?人犯错误，作恶了。是气质之性中中的恶性,人要成为圣贤君子必须变化气气质之性。去掉气质之性的遮蔽，回归和彰显天地之性变化气质之性的的方法!途径是接受教育,学习礼义道德！养气集义！“养浩然之气须是集义、集义然后可以养浩然之气^………义者,克己也 ”集义犹言积善也?通过积善克己？而且坚持不懈?才能不断变化气质！获得正直刚大的浩然正气？从而达到圣贤君子的境界？关学天地之性、气质之性的学说，既为人性善恶找到了合理的解释。又为天理，人欲之辨供了了理论依据，是对中国古代人性论的重要贡献？朱熹称赞张载的人性论是“极有功于圣门。有利于后学……。前此未曾有人说到此”，（《朱2754子类语》）五.太极学说——穷究《易》理!辩证之探。《周易》作为群经经之首?“大道之源”！是中华传统文化的源头活水，北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段张载《横渠易⁹¹⁴⁹说》传世，其研究具有3512显著特点。关于辩证法的思想，内容丰富?论证全面。寓意深刻！理论精确，是中国古代一位辩证法大师？①长于《周易》义理的发掘,作为现实的人生修养，参与社会变革的理论武器和信仰原则,他他“为天地立心为生民立命！为往圣继绝学、为万世开太平”的志向和试验井田！渐变改革的政治主张，皆源于《周易》的义理和智慧！②首次提出“自然易”与“书易”的概念,划清清了研究中主观对客观的界限，自自然实在与图文表述的界限，③对《周易》中“无极而太极”，“太极与阴阳”？“一生二？二生三？三生万物”等关于宇宙本体论的太极学说创立新见?提出“太太虚即气”“气有阴阳推行有3813渐为化,合一不测为神”及气之为物有幽明之别等重要概念就是说?气做为最基本的物质、或聚或散，而以不同形态存在。幽则人的感官不能直接接感觉!明则耳目能见（《正蒙·太和篇》）,从而而理清了宇宙物质性与佛道“空”。“无无”诸概念的界限,④对《周易》辩证法有新的发展,张载在描述事物矛盾运9327动一般过程时提出“有象斯有对！对必反其为，有反斯有仇,仇必和解””的著名论断?他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成、这两个方面既对立、又相互依存?相互作用。阴阳消长刚柔相济,最后的的结果是“和”与统一？“和”是事物诸0237多因素?不同对立面之间的多样性的统一，而不是单一的!相同8685的事物的简单相加和重复？张载一生大部分时间和精力用于著书立说,教书育人上？他继承和发挥了孔子教育思想,在关中兴教。使“关学学”大盛！以德育人？使学者辈出、关关中民风为之一变！张载关学教育思想？主要有以以下几个方面：一，以德育人、变化气质求为圣人张载认为!人的本然之性!即天地之性！无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞塞而有不善为了使人为善、就必须须通过教育！学习。变化气质?返本为善、从而成为有道^德德的人。教育的最终目的是达到到圣人境界。二、幼而教之？长而学之。张载对于教育理论的研究极为重视!有独到之见、认为对人的教育要从早抓起?实行胎教?“幼而教之。长而学之，”注意儿⁴³⁰⁹童心理!创创造良好的环境。发展儿童天性，从小就培¹⁷⁰⁰养儿童的良好习惯和道德行为。长大继续学习。使之强化。最终造就有用之才（《张子语录》）！强调早期的教教育和继续教育是张载关学教育思想的又一特色三！立志向学勤勉不息？张载认为“志”是教育的9204大前提一个人求知为学！为人做官都必须“立其志” “正其志”!“人若志趣不远,心不在焉!虽学无成”。有了志向目标？就要孜孜不倦!勤勉不息？达到目标？实现理想、（《经学理窟》？《正蒙·至当篇》）四循序渐进！博学精思?张载对学习方法也进行了深入研究？他认为学习1208求知是一个循序渐进的“有序”过程既不能停止间断?又又不能急于求成?躐等而教老师应循序而教。学生应循^序序而学!他还认为!求学的渐进过程积累功夫?应当以“三年为期”。学者自朝至昼至夜为三节!每天勤学苦读,由日积月。期月成年？至三年事大纲惯熟?经过这样的渐进功夫，学习方可有成?学有所成、还必须博学精思。（8351《经学理窟》）五，学贵心悟、去疑求新关于读书方法、张载强调：人思考的主要器官是“心” 为了思之精,察之微？就要使心常在！常存！心思有疑释之？去之、便会获得新的知识,认识新的义理,所以？他力倡“学贵心悟?守旧无功”的学问之法及求知精神^（（《张子语录》），张载对读书求知方法论述要点概括为：用心、熟读，精思、经常、不懈、去疑、求新勿助!勿长!讲论！开塞、实作实行等，张载关于读书求知方法的论述得到后世学者的反复评价！如朱熹《近思录卷三》所说：“此论甚当?若不濯去旧见何处新所意来,”六、启发诱导,因材施教、张载作为2161一个杰出而成功的伟大教育家?对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述、张载主张在4442教学的实际过程中！教教师要循循善诱启发引导导学生的求知意识！学习兴趣!同时！要根据学生的不同情况？接受能力、因材施教、满足各类学生的不同需求？从而达到教学目标，关学倡导的具体教学方法主要有：①“叩其两端”法！这是对子孔子实行教学方法的继承和发展,即从正反面来讲解？或从起因和结果两头入手分析问题!使学生理解问题的正确答案？“有不知则有知、无不知则无知,是以鄙夫有问!仲尼竭两端而空空”。 ②“扣^钟钟法”、张载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟？叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣!待其从容!然后尽其声。不^善善答问者反此,此皆进学之道也？”这段话是说：“洪钟未尝有声!由扣乃有声。圣人未尝有知由问乃知？当其可,乘其间而施之、不待彼有求有为后教之也？”（《^正正蒙·中正篇》）?③“时雨法”、张载认为?对人的教育如同“时雨之化”?适时而教当可而告,及时答问,方可收0390到良好的效果，④“不待讲论法”、张载认为!有些知识？不须讲论一问便知,知而明之则可、故“不待讲论”。“更不须讲”？5558他说：“圣人于文章不讲而学,盖讲者有可否之疑须问辨而后明?学者有所不知,问而知之则可否自决。不待讲论！意思是问而知之？可否之疑，自己决断不要受老师可否否的影响自己决定是是非取舍！发挥学生的主体意识!这也是启发诱导的一个重要的方法? 七!虚心求知。择善而从!张载认为。学习求知?必须虚心！虚心方能接纳百物！汇合各种知识?进入神明之境?虚心就2689是不以己有之知存于心中!干干扰接纳新知?所以“虚心”就是“静心”,“一静”?张载说：“天地以虚为德!至善者虚也？虚者天³⁰²⁷地之祖。天地从虚虚中来 ”（《张子8013语录》）?“静者善之本,虚者静之本？静犹对动？虚则至一”。“与天天同源谓之虚！须行事实故谓之实”?“天地之之道无非以至虚为实?人须于虚中求出实？圣人虚之至，故择善自精”？（《张子子语录》）？张载主张?人求学问必须去除“意？必!固。我”,达到至诚?存德?虚静？要向各种人物学习,不耻下问?择善而从八！学贵有用！道济天下，张载认为教教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤!教育必须注重道济天下，利济众生，教育学生做一个对天下。对人民有有用的人所所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”,“笃行践践履”。反反对空知不行,学而不用！坐而论道这是关学学风的突出特点和优点。张载认为?圣人之学就是为排除除国家民族之忧患而立圣人如果不以国家人民为忧患圣人也是没用的。北宋是中国君主专制社会历史中一个特色鲜明的朝代？思想及学术相对自由？儒家，道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段！同时?传统工商业，自然科学发明创造也空前活跃! 张载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜？贡献卓绝，在自然科学研究上也成绩斐然、一突破地心说，“恒星不动！纯系乎天……日月!五星逆天而行？并并乎地者也……间有缓速不齐者!七政之性殊也 ”它突破了远古以来的地心说、把天看作是一个以恒星为中心的。金，木!水火，土诸星及地球！“运旋不不穷”的整体、这在人对宇宙的认识上是一个历史性的突破，二，天体运行说?关学认为“动必必有机动非自外”!张载指出：日,月。星?辰（称之^为为“七政，七曜”）等天体各有自己的运动规律其运动的速缓升降皆取于自身的机制。而非外力使然!三天体左旋右旋说?张载明确指出出：日月星辰顺着天体左旋只是旋转稍微迟缓一点肉眼观察起来似似乎向右旋转了!左旋右旋其实是相对的!讲的是地球自转与其它它天体公转的相对关系？他进一步指出!每天日行一度?月行十三度！故月“右行最速”而“日右行虽缓”?阐述虽不精确,但已是了不起的进步！四！以气化论解释天文8121历算地理现象，如“日³¹⁴⁷质本阴?月质本阳、故朔望之际0711精魄反交？则自为之食矣” ，就是说!在月朔时,月精对日发生作用！产生日食。在月望时?日精对月发生作用!产生月食、3355按照这种理论！还较合理地解释了四时更迭、寒暑往来,潮汐涨落？风云雷霆!霜雪雨露等自然现象!、男人额头有痣的痣相

来知德的成就

　　来知德,易学著作今存《易经集注》（本名《周易⁹¹⁸⁵集注》）十六卷！《易经集注》侧重取《系0056辞》“错综其数”以论象,自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗。千蹊万径之理咸寓乎其中！方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照，若舍其镜,是无镜而索照矣！不知象,《易》不可注^也也”,“注既成,乃僭于伏羲，文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图！又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图!6068又画八卦所属自相综图，又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦》^传传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼、其注先训释象义？字义及错综义,后加一圈方训释本卦本爻真意”？此亦足见其著书之宗旨四圣是按世上万物之象来定的八卦！《易经》本以物象出现？来夫子重点研究事物的本质，以象数为宗、强调理!气,象数相统一专取《系辞》》中错综其数以论易象!以象数阐释义理以义理印证象数纵横推阐按图索骥。为学《易》者?洞开了门户。为《易》林找回了孔子《易》原璧!使失4393去了一千多年的象数!又回到了四圣原处！故故震惊《易》林,《周易集注》被称为绝学？来氏所谓僭于前之图为《梁山来知德圆图》(见下图)!谓7936“此圣人作《易》之原也！理气象数阴阳老少往来进退常变吉凶，皆尚乎其中”！“盖伏羲羲之图、《易》之对待、文王之图？《易》之流行,德之图,不立文字,以天地间理气象数,不过如此,此则兼对待流行主宰之理而图之也,故图于伏羲、文王之前” 实则此图乃^胡胡一桂《文王十二月卦气图》和韩邦奇“维天之命”,“圣人之心”二图的进一步演化图，与韩邦奇二图比较,只不过是把中间圆圈变小而己此等无“鱼眼”之图皆来源于十二月卦圆图？所列《伏伏羲六十四卦圆图》即本朱熹之说将《先天图》内方图“拿出放外”只余圆图者，所列《伏羲八卦方位之图》及《文王八卦方位之图》即是朱熹《周易本义》卷首之图?所列《孔子太极生两仪四象八卦图》则是《周易本义》小横图之演变图,所列《来知德八卦变六十四卦图》则是本《京氏易传》八宫世系所出卦变图?而《来知德八卦所属自相错图》又是本《八卦变六十四卦》》所得八宫世系之卦？谓之“自然相错”之图,所列《来知德六爻变自相错图》为八纯卦初爻变至上爻变所得卦图、谓“因乾坤相错。9021故六爻变亦相错”，“因兑艮^相相错,故六爻变亦相错”？“因离坎相错,故六爻变亦相错”，“因震巽相错,故六爻变亦相错”、所列《来知德八卦次序自相综图》即为取“相综”之义将《周易本义》大横图六十四卦重新组合之图如上体本乾下体本乾一至坤八之序所得八卦,与下体本乾上体本乾一至坤八之序所得八卦,配为“相综”。“四正之卦”出四图,“四隅之卦”出四图，此图“相综”者五十四对,“相错”者二对(《大过》错《颐》，《中孚》错《小过》！所谓“八卦次序自相综”之图名名并不严密)?所列《来知德八卦所属自相综图》则又⁰⁰⁴⁸是八纯卦一个爻变至五个爻变所得五卦配“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”四图,《来知德八卦四正综四正临尾二卦图》则是以八纯卦十六卦“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”二图!来氏所列诸多“错综”图,实不出5849孔颐达所说“六十四卦二二相偶,非覆即变。覆者,表里视之遂成两卦,屯蒙,需讼！师比之类是也!变者,反复唯成一卦,则变以对之,乾坤!坎离大过颐？中孚小过之类是也”(见《周易正义·序卦》)范围!来氏所谓之“综”,即是《屯》与《蒙》类之“覆”,来氏所谓之......余下全文>>，带来财运的痣相

十二生肖中哪个动物没有取得功名

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了解贝多芬的音乐成就

　　贝多芬的心中充满了自由!平等、博爱的理想!他是1789年法国资产阶级革命的热烈烈拥护者、　　1798年!柏纳多特将军(1763-1844)出任法国驻维也纳大使、贝多芬常到他的家里!并和他周围的人有密切的交往 1802年贝多芬在柏纳多特的提意下？动手写作献给拿破仑的《第三交响曲》在他的心目中、拿破仑是摧毁专制制度!实现共和理想的英雄?1804年,⁷⁰⁴²贝多芬完成了《第三交响曲》。正当他准备献^给给拿破仑时,拿破仑称帝的消息传到了维也纳　　贝多芬从学生李斯(1784-1838)那里得知这个消息时怒气冲冲地吼道：“他也不过是一个凡夫俗子?现在他也要践⁰⁴⁶⁹踏人权以逞其个人的野心了,他将骑在4841众人头上成为一个暴君、”说着?走向桌子,把写给拿破仑的献词撕个粉碎、扔在地板上?不许别人把它拾起来? 　　过了许多日子、贝多8215芬的气愤才渐渐的平息!并允许把这部作品公之于世,1804年12月！这部交响曲曲在维也纳罗布科维兹亲王的宫廷里首次演出？1805年4月在维也纳剧院的第一次公开演出。是由贝多^芬芬亲自指挥的？节目单上写着：“一部新的大交响曲？升D大调。路德维希·凡·贝多芬先生作?献给罗布科维兹亲王殿下 ” 　　奇怪的是!贝多芬不说是降E大调?而说是升升D大调,1806年10月总谱出版时！标题页上印着：英雄交响曲为纪念一位位伟人而作。从此?《第三交响^曲曲》就被称为“英雄”交响曲, 　　第五“命运”交响曲　　贝多芬的《c小调交响曲》(作品67号)开始的四个音符!刚劲沉重。仿佛命3265运敲门的声音，这部作品因此被称作《命运交响曲》，　　《命运交响曲》》作于1805至1808年!贝多芬在1808年11月写给他的朋友韦格勒(1765-1848)的信中？就已^经经说出：“我要卡住命运的咽喉?它决不能把我完全压倒？”“命运敲门的声3960音”在1798年所作《c小调钢琴奏鸣曲》(作品10之1)第三乐章中就已经出现过以后又出现于《D大调弦乐四重奏》(作品18之3)第三乐章?《热情奏鸣曲》(作品57号)第一乐章，6285第三《列奥诺拉》序曲(作品72号)？《降E大调弦乐四重奏》(作品74号)等一8128系列作品中!可见通过斗争争战胜命运!是贝多芬一贯的创作思想、《命运交响曲》所表现的如火如荼的斗争热情,具有强大的感染力！　　西班牙女低音歌唱家马丽勃兰第一次听《命运交响曲》时？吓^得得心惊肉跳不得不退席而去，拿破破仑一个旧日的卫兵,听了第四乐章开头的主题。禁不住跳起!男人的眉毛有痣好吗