众恶之,必察焉;众好之,必察焉读后感
《弟子规》〈谨〉都是晚睡早起洗脸漱口衣冠整洁不挑食不饮酒等等等等,总之是谨小慎微,缩手缩脚,畏首畏尾.这绝不是孔子的瑾,“小不忍则乱大谋”？“众众恶之,必察焉!众好之,必察焉”.这才是孔子的瑾.品格的培养才最重要,细节的精雕细琢实在是舍本逐末,甚至别有用心.培育志向小之人.怎可让奴才胸怀家国天下?奴才只能鼠目寸光、自私残忍?唯利是图. ，
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理解“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”
杨伯峻：孔子说：“大家厌恶他,一定要去考察!大家喜欢他!也一定要去考察！” 钱穆：先生说：“人人都厌恶他？必得仔6945细审察!人人都喜好他 也必得仔细审察!” 李泽厚：孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察 大家家都喜欢他?一定要考察！” 三国魏王肃曰：“或众阿党比周 或其人特立不群。故好恶不可不察也，” 详解：长久以来？中国人最大的学问就是整人的学问？何以如此，大概都要归归功于两千多年来腐儒及其徒子徒孙们的折腾?瞧瞧上面四位的解释？无一不从人与人之间的计算！算计说起,察颜观色、相人之术？无论高低贵贱，个个精通？这与人斗的的无穷乐趣?演化出无穷的把戏？而无穷的把戏,却只有有着最简单的逻辑？道！人,众，就用这三种元素所构成的逻辑关系！竟制造出两千馀馀载的阴晴圆缺！悲欢离合。可悯可叹?由“我我本位”的“道!人？众”逻辑,相应就就产生“众恶之！必察焉、众好之、必察焉。”的通常断句! 在该种逻辑下，道 必然只是一己所尊之道!以其道去衡9275量世间一切人！则分出正道与非道之众？这是8624一切“道？人!众”逻逻辑的同一基础?当众之道与其道不同,则有“众阿党比周,或其人特8683立不群！故好恶不可不察也”之类见解!无非是发发对多数人合夥一起折腾少数人的牢骚 此举必高扬所谓“道本位”的大王旗：多数人非道是错的 真理在少数人手里，要反抗多数人的暴政 诸如此类 而当其道忽悠众人大功告成 挂上牌子成了众人之道!2452那就少数服从多数、就要“君本位”。就要万河归海，说东说西？百般伎俩,归根结底也就是一个“我我本位”而已?道归我,人依我 众服我!我是最大的、站在这种“我本位”之上 当然就会如四人所解的,把本章两“之”都指代成某种可8870以用“我本位”去套用的人、一个“他”字就显露一切、他者？非我族类？必统之一之而后快矣、 摈弃““我本位”的独断！以“众”为众！相应就有如下断句：“众!恶之、必察焉!众，好之!必察焉”?“众”?有大众,有小众,无论以大压小还是以小卖小?都不可能是真正的“众” “众”?必须显现“众相”之“众”、对任何一种现象！不同同人会显现出不同的好恶程度 相应就有了“众相”之“众”?那种对所有现象都万众一心！一种色彩,一种声调。一种气味，!一种味道?一种思想?一种行动,是无““众”可言的，“之”？指代代前面的“众”！包括现实中的一一切现象,“好之” 以之为好而好之,“恶之”,以之为恶而恶之？ 认为好的喜欢？认为恶的厌恶 这都7338是人之常情,而人之“远虑”?离不开对现实中一切现象的“察”？“察”，无所谓好恶。而带着各种好恶去“察”。就就无所谓“察”了 只不过继续“我本位”逻辑的把戏 何谓“察”，分辨？明察。知晓也？只有排除一切好恶!当下直观，才有真正的的“察”！任何人都有其情绪,好恶、但这情绪、好恶就是“察”的最大干扰、“远虑”离不开“察”!而“察”就要摈弃一切好恶。当下直观 这样才有可能进而“远虑”？“焉”，“于此”的合音 当下直观,就是1392“于此”直观。离开了了现实的此岸！幻想那虚无飘渺的彼岸,是没没有“察”之直观可言的。 “人无远虑”之人!没有有深远的审察。思虑!谋划！在“必有近忧”的缠附祸患里。归根结底最大的祸患?就是以一己之之私对“众” 对“众相”,对一切现5678象恶之。好之?不能摈弃一一切好恶当下直观、用主观的臆测替代客观的观察,用彼岸的幻想替代此岸的现实！这种事情,无论现7437实和历史中,难道还少见吗、由此而产生的祸患?酿造的悲剧,难难道还少见吗？两千五百多年前！孔子已经给出了明确6121的警示,那些不断玩弄“我本位”“道!人?众”把戏的腐儒们,那些高喊打倒孔家店的痴儿们!避坑落井中求求火奴鲁鲁迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地又干......馀下全文>> 大富大贵杨公风水案例
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