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结合怡红欢聚抽签中的诗句以及小说中对相关人物的描写,分析一位得签者后来的命运。

  红楼梦》第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”是相当耐人寻味的一节,占花名儿抽签时,黛玉抽得一支“风露清愁”的芙蓉花签!芙蓉花也即莲花?宝钗掣得的是牡丹花签 诗云:“任是无情也动人”?作者为什么选择这两种花来分别比喻两人呢?我们可以从宋代周敦颐所写的影响深远的《爱莲说》中找到答案:“世人甚爱牡丹!予独爱莲之出淤泥而不染!……牡丹、花之富贵者也?莲,花之君子者也?……莲之爱 同予者何人 牡丹之爱,宜乎众矣,”莲花与牡丹的这种8415对比正契合了作者对世俗理想的叛逆之心。宝钗代表着那个时代备受推崇的“美德”?她的广广受好评?正如人们对牡丹的爱 是“宜乎众矣”、但作者对此却是不屑的,他独爱芙蓉花的真性情?所以?作者撇开了众多称颂牡丹的诗句,单挑了全唐诗中唯一说牡丹无情的诗来配宝钗。无疑是饶有深意的?   ??一 宝钗的“动7091人”   ?? 在“花招绣带。柳拂香风”的大观园,黛玉 宝钗无疑是美中魁首?相对于“娇袭一身之病”的黛玉来说?宝钗的健康美又要略胜一筹。她“脸若银盆。眼若水杏。唇不点而丹 眉不画而翠”?比黛玉另具一种妩媚风流,怪不得宝玉为她的雪白一段酥臂 竟然魂悠悠出窍,被黛玉讥为“呆雁”!曹雪芹把8046宝钗的美表现为一种雍容娴雅之美。倘以儒家的审美标准看来?代表的是一种温柔敦厚的人格理想?“矜而不争。群而不党”,正与她的“安分随时”的性格相契合、   ?? 论才情 她也堪与黛玉比肩、黛玉是4590灵气充溢的“仙才”,而宝钗则是“全才”?她经史子集融汇贯通,诗词歌赋博采广收?甚至连《西厢》?《琵琶》“元人百种”也多有涉猎!她能随意道出《唐诗品汇总序》中的“杜工部之沉郁!韦苏州之淡雅!温八叉之绮靡”来。谈论理财之道时又能顺口道出《朱子文集大全类编》之语。除此之外!她对画论也卓有识见 谈及颜料画具娴熟谙晓,医学药理知之甚笃,经验丰富言之成理,甚至于参禅悟机那一套也是了如指掌!可谓博学杂2358收无所不能 如此才情卓著?为她的“动人”凭添了优雅智性的神韵,   ?? 然而?才?貌并不是宝钗的最动人之出。曹雪芹要表现的?是这位“品格端方”女子的“人情练达”之动人、在这方面、率性而叛逆的黛玉是难以望其项背的、古语云:“事上谄者?临下必骄”?而宝钗竟可以两全、以至贾府上下,无有不说她好的、连深爱黛玉的作者也忍不住赠了黛玉一句:“莫怨东风当自嗟,”黛玉放纵着闺阁知识分子特有的感情!写诗作画。沉溺情感!一任自然的纾放着她的性灵?而宝钗1699则秉持世俗的理智 谨守封建妇德?几乎放弃个人的感情和追求,尽心尽力地维持着封建时代贵族女子正统风范,一步一步实现她的“好风凭借力!送我上青云”的人生理想:夫有治国才?妻有停机德,这也是封建时代女性的最高人生理想、宝钗的所有人情练达都因这个最终理想而带了明显的功利色彩,将纯情少女本该有的朝气和灵性完全掩盖了!但在统治者眼里、宝钗的品行却是最合心意也是最动人的、   ?? 二 宝钗的无情   ?? 《红楼梦》中!黛玉是最为感性的人物,她游离于世俗之外,只管诗意的活着,而宝钗却是最理性的人物!她是现实的活着。努力于“做人”而非“做诗”!理性的冷静不仅使宝钗在活色生香的大观园兀3113显了“品格端方”的大家仪态!也给她笼上了“无情”的色彩   ?? 宝钗的无情首先表现在对待自己的情感上。在第三十四回,她去探望受笞的宝玉?情切之下说道3215:“早听人一句话?也不至今日!别说老太太,太太心疼 就是我们看了 心里也-……”刚说了半句又忙咽住!自悔说得急了?不觉就红了脸。这处描写是最传神的、宝钗毕竟是个怀春少女!但她所接受的教育和行事哲学使她不得不将自然的情感欲望深深地隐藏起来,而潜意识中的至情所在,却不是森严的礼教和严苛的自律能抵制的了得!所以在某些场合,宝钗的真情就6544会不经意地流露出来,当然这种“失态”会很快被她根深蒂固的理性发觉并制止!她惯于“装愚守拙”。“一问摇头三不知、事不关己不开口” 宁可泯灭自然天性 生生将自己变成一个随时俯仰?随俗媚俗的“木美人”,这般毁心弃性?丧失自我 已不是一句“无情”所能负载?它既是她个人人格的悲哀 也是那个时代整个人性的悲哀   ?? 在对待他人方面 宝钗的冷静与理智也很令人惊异 “悍妇”如王夫人,尚且对逼死金钏感到不安 无恶不作的“薛呆子”也对好友的“冷遁”感到伤心。而青春年少的宝钗在这两件事上的反应却是无比冷静 她没有表现出一点人性的怜悯和同情?只想着如何安慰王夫人?如何安顿跟随哥哥的家人?滴翠亭外。她以“金蝉脱壳”之计全身而退,远离了祸患,却是以牺牲无辜的黛玉为代价?让黛玉在一众下人中更失人心,如果说明哲保身尚有可原,这等损人利己行径已彻底暴露了她人性中虚伪冷酷的阴影 封建礼教所期望她的以及她自己所追求的“完美人格”,在自欺欺人的鲜美外衣下!掩不住可怜而可卑的本质!   ?? 甚至对待至情至性的个人情感。宝钗也能做到“无情” 她的一生并不是为恋爱而来、而是为1191一场理想的婚姻而来,2679所以在理智与情感的对峙中 她总能将情感掩藏在理智之下 呈现出“无情”的淑仪风范?世事洞明的她,早已看出宝黛之间的爱情。却7210仍能置若惘闻!她的确常常巧妙地排挤黛玉,但更多的是出于利益的考虑 在那场轰轰烈烈的骗婚闹剧中?她任由家长将嫁衣披在自己身上?居然没有发出一点声息?以至当她已身为宝玉的合法妻子!而宝玉却以众所周知的方式怀念黛玉时!她所想到的也只是如何才能使他恢复正常的心智 以考取功名?让她得到梦寐以求7825的夫贵妻荣的结局?怎奈宝玉是9088情根深种,“空对着,山中高士晶莹雪,终不忘?世外仙姝寂寞林 ”失去了人生最后的慰籍?他终于也遁却了红尘!留下宝钗,独自品味着“金玉良缘终悲苦,琴边衾里总无缘”的凄凉,   参考资料:[?

抽签的签文化

  求签者心态之一瞥1,凡求签者,多为“祈吉祛凶”这四字而来而其所问者,不外以下几类;(1)!问身体健康状况及寿寿限(2)、恋爱 婚姻,家庭(3),问财运之得失(4)?问官运4605之蹇通(5)!问学业之升滞(6),问子媳之顺逆2,当代“抽签热”的缘起当代“抽签热”之兴盛,即有历史上的原因,也有现实的原因,即有政治!经济方面的影响,也有思想文化方面的因素,这需要作实事求是的深入细致分折、3!当代“抽签热”的影响这又是一个需要作客观而又冷静的分析的一个问题,正确的分析结果对陶治民族情操,提高民族素质;建设民族文明,巩固社会稳定?2759安定等都不无益处。4!对“抽签热”的初步诊断“抽签热”起码应算是一种当代社会文化现象、这是一种常态、还是一种变态,是偶然现象,还是必然现象,抑或各态兼而有之,这要请大家“会诊”而确定!抽签文化,在中华文化史上可以说是源远流长对其历史的沿洋递嬗,需要作学术性研究!“抽签热”是80年代后期兴起的,但“抽签”是中国“古已有之,”在中国历史上是绳绳相继,不绝如缕,这也是一种文化传统,今日之“抽签热”不过是这种文化传统在新的历史条件下的一种延续,这即是一种历史的存在,又是一种现实的客观,这是一个无法回避的事实,关键在于如何对待和处理这个事实?中国文化系统─阳文化与阴文化何谓“道”?《老子》曰:“道可道,非常道、”《易》曰:“一阴一阳谓之道,”对这句话人们尽可以从各个不同的角度得出自圆其说的诠释,我们也不妨尝试的再作一种解释 从系统理论的角度理解,“道”是大系统,这个大系统之下有两个对立系统,一个是“可道”系统,阳系统,一个是“非常道”系统,阴系统!如此印证到对中国文化史的研究上,可以将“道”作为中国整个传统文化的总系统,而“可道”的阳系统则是总系统之下的一个分系统,这个分系统指“显性文化”“入世文化,”指直接作用于国民生计,治国安邦的行政,法律?军事!经济。科技,伦理?文学。艺术等一系列内容,如儒家所讲的格!致 诚 正,修,齐!治、平那一套就属于这个分系统的范畴。那么“非常道”的阴系统则是总系统之下的又一个分系统,这个分系统指“隐性文化,”“出世文化,”它一般不直接作用于国民生计,治国安邦,但却一直在起着潜移默化的作用,在中国文化史上,这个系统大概指甲骨卜!易占!象占,楚占。星占!签占。梦占!杂占 太乙、奇门。堪 择吉。星命相学,内外丹术,气功养生,服食避谷?降神!符咒,巫术 房中术,道教!佛教,祠神祭祠,图腾及神仙崇拜等一系列内容,带有神秘文化。阴文化系统和阳文化系统的关系是对立统一的辩证的你中有我,我中有你,如6871传统的中医学是阳中有阴,奇门曾是兵法,阴中见阳,>是阴阳互见!把中国传统文化史系统分为阳文化和阴文化系统,就相当于遗传学上讲的显性基因和隐性基因!我们认为要想对中国传统文化作立体的全方位的研究,对阴文化系统是不可无端轻视,对阴阳两个分系统都进行深入细致的研究,然后在此基础上作立体的,全方位的综合考察,再写出《中国传统文化史》那就比较理想了!,翡翠玉白菜摆件

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我妈今天抽签连续抽了三根红签,那里面只有三根红签。

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