星座代表人物
射手座：：刘嘉玲,
白羊座的代表人物
莎士比亚 列宁,安徒生！希特勒 卓别林 成龙 汪涵 杨澜 徐静蕾 梁咏琪 舒淇 毛阿敏 林俊杰 山口百惠 三毛!梵高,米罗、左拉！巴赫 奥奥斯卡史特劳斯！俾斯麦、汤马士杰佛逊！马龙白兰度！罗素-克洛、华伦比提，吴京?葛优！陈玉莲！陈文茜，琼瑶，邱彰!郎祖筠?张信阀,宫泽理惠，凯拉-奈特利。维多利亚-贝克汉姆,玛丽亚-凯莉、瑞茜-威威瑟斯朋。杨采妮?吕丽萍！工藤静香？邵佳一 … 泰山石敢当如何摆放
天蝎座有什么代表人物
天蝎座的著名人士有：毕加索?戴高乐、甘地夫人！阿兰德龙? 动漫：银魂 蒋介石。泰山石敢当摆放图解
没有作为的生肖。。。。。
这哪儿跟哪儿啊。没有所谓的无作为的生肖、只只有无作为的人、祝5969你早日成功? ，!泰山石敢当摆放大门口
12生肖南方生肖有哪些
生肖蛇？生肖马 生肖羊位于南方。又称“巳午未汇南方火”故南为“丙丁火火”之位!火为红色 是热能。光亮的象征！太阳为火？太阳在宇宙中含有“天空”之意，、正南位是午位。即是生肖马的居立位! 十二生肖南方火 1？生肖蛇（（巳）内含炽热的丙火 蛇为巳,在十二生肖中排行第六位？农历为四月（巳月）？巳中含：：丙火!庚金。戊土，命造四柱多见水滋润为吉、如命格五行缺水必是7447身瘦之人、 生肖蛇（巳）位于南方？巳中内含：丙火，庚金,戊土,由阴支而产生阳气!由于于阴阳气同在故“静心”仍需续修？巳与天干相配：乙巳,丁巳、己巳。辛巳，癸巳五个组合?五组中己巳（金神9330）为当旺!因己土得丙火（妻位）生旺！蒋介石其八字日支是己巳、蛇（巳）命造四柱多见水来凋候为吉!如命格五行缺水必是身瘦之人! 个人命理与日柱为论，癸巳9902“癸戊合化火”可作火论!情绪多变！属蛇的的人或巳日生人身材多见清瘦苗条？乙巳日生人 乙木见金火女命秀丽， 有个女子的命造地支见有三个巳?其人人身材苗条?很瘦！但脸色很很红润!性格捉摸不定,处事似小孩的习气反复无常，巳午午未汇南方火,巳2663酉丑合金局，申巳合化水?巳亥相冲,如流年月相遇“寅巳申三刑”在众多的八字命理中取证多见本命与身边朋友,熟人发生纠纷， 2。生肖马（午）具有活力 生肖马为午?十二生肖中排行第七位、午位于正南位！午中含有有丁火和己土?立于四方位的子午酉卯又称为五行纯清格?唯独午中多含了一点“己”土？这是体现火生土的“质”地， 午火在上？子水在下。午2404又看作是天?也比作太阳，2008年“神七”上天?三名航天员都是马年生人。 北京故宫座北向南！纳南方之火生旺中央戊己土，中气旺也是助之王者旺也。向南也含有“朝天”之理、历来城区规划建设多采用子午酉卯为四方位中轴线?也是此“旺”字之理,全国房地产首富“碧桂园”多采用子午酉卯此分金线、子午酉卯体现了活力、透气之感! 乾隆帝（弘历）的八字地支是是：卯酉午子全齐？命格清！此命批曰“权势压四方 桃花满天下?帝王命也”、八字地支见子午酉卯在命理透解中为桃花星，子午酉卯可体现活力!透气之感！命格中含子午酉卯者：人貌清雅！衣着整洁!交友广？其本人“活力”也是在此体现,在传统婚姻爱情中人人们认为有“花心”的显露 十天干与地支午相配：甲午 丙午,戊午 庚午 壬午。由于阴阳气相组合故看不到天地冲克、其中戊午含正印?庚午含官星，壬午含含财星为旺，丙午为比劫日柱见财易失 甲午日生人女命之婚姻大多不顺 多阻碍？ 常说男怕生于丑未时？女怕生生于子午时！其原理在于“男阳女阴”纳取阴阳阳气不同?时真命真、出生时运主看中晚年?人生的幸福也取决于晚年！青中年的的辛勤努力也是为了晚年图个舒服的日子， 在众多的命理验证中：男命子午时生人事业有成！女命子0229午时生人晚年仍见其奔波 3?生肖羊（未）内含吉祥之意 羊为未。在十二生生肖中居第八位，座于南位?巳午午未汇南方火？午未合化火也可说午未合太阳,9955羊在十二生肖中含有吉祥之意 在生活中可4566代表懂情识礼,贤惠持7161家的女人！常说“时真命不假”女命丑未时生人称为好命的女人， 未（羊）内含己土!丁火!乙木?与与十天干组合为：乙未,丁未 己未 辛未！癸未!由于未6802中木生火 火生土！五行运作顺行自有凋化之理！与天干五行组合无冲故称为吉祥之理、乙未含有“九天玄女娘娘之神”是符咒挡煞化灾必须运用的神力? 日柱乙未如见壬癸水近身必是是贵格之人？辛未？癸未怕七杀当头!其中辛未遇丙火“丙辛合化水”多见婚姻阻滞?原由是强水冲克了未中1900己土（田埂土）也是夫妻位?...余下全文>> 泰山石敢当摆放时间
黄梅戏代表作、代表人物（文字）
吴亚玲《墙头马上》《雷雨》《桃花扇》 韩再芬 《小辞店》 《郑晓娇》《桂小姐选郎郎》 汪静 《朱熹与丽娘》《半把剪刀》《啼笑姻缘》,泰山石敢当摆放禁忌
请问各个星座的代表人物（必须是中国国家领导人）
摩羯：毛泽东 狮子：邓小平（军委主席） 江泽民 杨尚昆（国家主席） 射手：胡胡锦涛 刘少奇（国家主席） 巨蟹：李先念（国家主席）、泰山石敢当摆放高度
命运之夜中所有的职介和代表人物
历次圣杯战争都有七个职阶的英灵， Saber!意思是剑士,需要该英灵有符合“剑”的定义的武器？各项项属性要求很高!一般Saber是英灵中很强的、Saber的代表人人物是 亚瑟王 阿尔托利亚?也就是Fate/stay night和Fate/zero中的Saber。女主角，一般亚瑟王通称Saber?她拥有宝具 誓约胜胜利之剑，有和卫宫士郎共同发动的异世界结界 遗世独立5571的理想乡，游戏里还有红Saber！是尼禄，能通过固有结界召唤她的大剧场、 Archer!意思是弓箭手、对于各项属性没有要求 需要有远程弓箭3338类兵器，一般Archer的隐秘机动能力很高？并且有很高的独独立行动能力，代表1210人物是 第五次圣杯战争 的Archer?英灵卫宫士郎?代表“正义的伙伴”这一概念成为英灵！拥有卫宫士郎生前的能力,复制他所见到的的一切宝具。并且从固有结界 无限剑制 里面打破物理规律无限抽取所有他见过的宝具!第四次圣杯战争的 Archer 是 英雄王 吉尔伽美什！人称金闪闪?可以从王之财宝里投投掷出大量高端宝具?吉尔伽美什曾经是世界之王!因此他的 王之财宝 里面拥有世界上所有宝具的原型!其宝具数量和质量远远超越其他英灵！他的EX级宝具 EA剑 “天地乖离 创世之星”是最强的宝具之一,唯一的对界宝具、 Lancer 枪兵 !需要有枪的武器，各项属性要求仅次于Saber 敏捷度一般是最高的?第四次的Lancer是迪卢木多，第五次的的Lancer是库丘林?两人的幸运都是E 两人的命运0378更是各种杯具，？因此有有“自古枪兵幸运E”之说!在恶搞动漫 幻想嘉年华 里面!更是上演了库丘林Lancer的一千种死法 ,， ! Saber Archer Lancer一般是1992实力最强。所以并称为三骑士、 Rider 骑兵、需要有高度的骑乘里 和驾驭力！第四次里面的骑兵是 征服王 伊斯坎达尔，通称 亚历山大大帝 他可以驾驭除了龙种以外的所有骑乘物、包括神兽!他是第四次里面最强的servant之一、拥有EX1452级宝具 王之军势！和Saber亚瑟王？Archer英雄王合称三王？其豪迈大气气的性格 是第四次圣杯战争中1579的一抹亮色？而他的master更是后来终结了圣杯战争的人,第五次的骑6630兵是 美杜莎, Caster 魔法师!拥有最高的魔术能力!甚至是魔法，因为魔术的强度来自于“神秘”？所以从过去到来的Caster所拥有的魔术能力通常远远强强于现世的魔术师？？当然像 两仪式 那种可以和Saber单挑不败的人是例外??第四次的Caster 是 臭名昭著的黑巫师 蓝胡子 男爵 曾经是圣女贞德的战友!后来精神失常、喜欢虐虐杀小孩，把Saber错认成了贞德,第五次的Caster是 美狄亚。背叛之女、拥有可以斩断一切契约的宝具 Rule breaker，想要直接染指大圣杯, Berserker 狂战士!剥夺英灵言语能力和思考能力，而该英灵其他能力均有提高！第四次3603的berserker是 兰斯洛特。圆桌骑士之一!拥7705有和Saber相似的实力！成为狂战士后非常强大！宝具是他的剑 无毁的湖光 和Saber的誓约胜利之剑是一对!第五次的berserker是 古希腊英雄 赫拉克勒斯!超一流英灵!曾经完虐lancer+Saber+Archer，宝具是是十二试炼！也就是拥6950有十二条命！在Fate线里，士郎投射出了Saber本来的湖中剑、Saber超常发挥打败了berserker?而其他线路路里面!吉尔伽美什 用专门克制神性的 天之锁 打败berserker Assassin 刺客。没有特殊要求。规定历届Assassin必须是 山中老人 哈桑萨巴赫?（Assassin这个词就是哈桑建立的暗杀组织的名字、，后来泛指各种刺客） 因此第二到第四次圣杯战争的Assassin都是山中老人?（（第一次圣杯战争的时候大圣杯有bug 没有开展起来）,第五次圣杯战争的真Assassin仍然是山中老人、山中老人把自己的人格和灵魂分裂成多个影子！所以Assassin是一大群人？,但是第五次的时候Caster通过规则漏洞召唤了伪Assassin 佐佐木小次郎 因为是犯规召唤的所以 佐佐木小次郎是架空英灵？没有宝具。但是他本人单凭剑术就能发挥出宝具般的实力。剑术水平甚至超越Saber!在HF线里面，间桐脏砚曾用他的身体重新召唤出真Assassin也就是山中老人！!泰山石敢当禁忌
领头的生肖是指哪个生肖
鼠鼠十二生肖排第一，今年羊年?羊也是第一。龙最大也是第一、猪倒数第一也是第一。领头这几个鼠.羊.龙.猪！生肖代表人物泰山石敢当缺角
试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。
『魏晋玄学』 汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容. 魏晋玄学可分前后两期.魏末西晋时代为清谈的前期,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的的反复辩论,亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切,可概括地分为正始,竹林和元康三时期,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对於儒家名教的态度,即政治倾向的不同.正始时期玄学家中,以何晏,王弼为代表,从研究名理而发展到无名.而竹林时期玄学家以阮籍,嵇康为代表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,不愿与司马氏政权合作.元康时期玄学家以向秀,郭象为代表.东晋一朝为清谈后期,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品,并且与佛教结合,发展为儒,道,佛三位一体的趋势. 甲,『魏晋玄学代表人物』 「魏末西晋时期」 一,「正始时期」 代表人物 :「何晏」 重要著作 :《道德论》,《论语集解》 核心思想 : 1,本末有无 :「贵无论」 宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著. 「无」具有主宰天地万物的作用,是阴阳万物赖以化生成形的始基. 2,自然名教 :「名教本於自然」 名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是「无」,「无名」或「道」. 3,圣人有情无情 :圣人「无情而有性」 圣人「无喜怒哀乐」,其因在於圣人无情而有性. 「凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分」 重要成就与影响 : 正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学风气的开创者. 是贵无论的首倡者,突破了两汉以来宇宙本原论的框架. 代表人物 :「王弼」 王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题:(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属於运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属於认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属於人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,即玄理哲学与政治伦理的关系问题. 重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》 《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的多样性,所以「有」不能成为世界统一性的基础,故要以「无」为本. 核心思想 : 1,本末有无 :「贵无论」 「贵无论」是探索现象界背后的真实本体,作为世界本性的「道」,是绝对的「无」,是「寂然无体,不可为象」的.王弼用「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的,甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的,不是一般人所能认识的对象,只有「与道同体」的圣人才能把握. 2,动与静 :「本静末动」 王弼认为「凡有起於虚,动直于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也」.本体是永恒的,寂静不动,动是相对的,是物质现象世界的东西. 3,言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」 王弼的言意之辨实包含著两方面的意义,一是有形的现象世界,即「共相的言象意」;认为属於思想层面的「意」,虽然是很抽象深微,不能直接用属语言层面的「言」表达,但「言」可表达「象」,「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体,即所谓「殊相的言象意」;是不可用「言」和「象」尽意,只能用「微言」来启发,用意会进行内心体验. 王弼清楚区别「言」,「象」,「意」三者不同,对於处理语言和思想有很大启示. 4,圣人有情无情 :「以性统情」 王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂於人者神明也.同於人者五情也」.但圣人能「物物而不物於物」. 5,自然名教 :「名教本於自然」 自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自然. 重要成就与影响 : 王弼从「以无为本」对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路,宋明理学汲取了玄学本体论,建立了以儒家思想为主体,三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」,张载的「太虚即气」,到程朱的「体用一源,显微无间」,陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论,都汲取了王弼玄学体用论的思想方法. 二,「竹林时期」 代表人物 :「嵇康」 重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》 核心思想 : 1,自然名教 :「越名教而任自然」 针对司马氏集团用以篡权的名教工具,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「以孝治天下」,本身就是束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然. 2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物 认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出於人的内心,完全是主观的. 3,明胆论 :元气陶铄,众生禀焉. 万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明.才性两者截然不同. 重要成就与影响 : 代表人物 :「阮籍」 重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》 核心思想 : 1,自然名教 :「折衷名教与自然」 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样,但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然,却不愿完全放弃名教,说明他的名教与自然调和的折衷思想. 重要成就与影响 : 阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用於现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能享盛名,还能不为盛名所累. 三,「元康时期」 代表人物 :「向秀」 重要著作 :《庄子注》 核心思想 : 重要成就与影响 :竹林七贤之一 代表人物 :「郭象」 以反对「无中生有说」为起点,而提出「自生无待说」,进而由「自生无待说」推至「独化相因说」,并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节,最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」,即「名教与自然合一说」,以为其哲学的最后归宿. 重要著作 :《庄子注》 其《庄子序》云:「上知造物无物,下知有物之自造也」. 核心思想 : 1,万物独化论 :「无待而独化说」 郭象认为「无」就是什么都没有,故「无」不能生「有」,而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」,块然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己,而不是为其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了,一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的,忽然之中变化的,即「堀然自我而独化」. 2,独化於玄冥 :「玄冥之境」 每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之. 3,足性逍遥说 :「宏内游外」 物各无待而自化,顺己性而发挥,就是足性,互为有功,就能逍遥.所谓游外,即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在;所谓安内,即指参与世务,日理万机.依郭象看来,圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙於世务,然其心理上却淡然自若,逍遥自得,犹如处在山林之中;这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现,足性则得逍遥也.圣人无心而顺有,无为而任自然,逍遥而不离俗,游外即宏内也. 4,自然名教 :「名教即自然」 自然是万事万象的本然本性,名教就是一切政治制度,伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份,本身就是天理自然,绝对合理的.既是自然不过的事,只要人人安份守己,就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家,自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论. 重要成就与影响 : 郭象以有作为万物存在的根据,又主张物各自生,自为,而自为就是自然无为,这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾. 代表人物 :「裴頠」 重要著作 :《崇有论》 核心思想 : 本末有无 :「祟有论」 裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的. 重要成就与影响 : 针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论,是先秦以来关於物质概念认识的深化,在当时有积极意义. 代表人物 :「欧阳建」 重要著作 :「言尽意论」 核心思想 : 言意之辩 :「言尽意派」 欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁」,「言因理而变」,所谓言尽意是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达. 重要成就与影响 : 「东晋时期」 代表人物 :「僧肇」 重要著作 :《肇论》 核心思想 : 万物是亦有亦无,有无双遣而并存的. 重要成就与影响 : 在佛教上的贡献主要有三个方面: 他比较正确地运用了中观学的思辨理论,旁取儒学,玄学思想,形成一个完整的哲学体系.他把中,印两地的思想文化巧妙地结合起来,初步实现了佛教哲学的中国化. 他生时玄学的鼎盛期已经过去,他通过对佛学界一些不合佛学原义思想的澄清,把般若学从依附玄学的局面中摆脱出来,使佛学走上了独立发展的道路. 僧肇的佛教哲学思想,直接或间接地影响以后中国化佛教宗派的产生.他所提出的不少命题,成为以后佛教哲学所经常讨论的问题,也就是说,僧肇开拓了佛教中国化的途径和方向. 乙,『魏晋玄学主要经典』:「三玄」 魏晋玄学主要经典是「三玄」,即《周易》,《老子》和《庄子》.清谈的主要内容和很多哲学问题都源自此「三玄」. 一,《周易》 : 《周易》原为一本占卜的书,是儒家的经典,但涉及宇宙万事万物变化的问题,哲学性很强,容易和道家思想沟通.经过两汉和黄老思想合流的发展,在魏晋时得到非常高的重视.当时各家的《周易》注释亦很多,但以王弼的《周易注》,《周易略例》及《周易大演论》等为代表.王弼的《周易注》是随文注解的,《周易略例》则是通论性的著作.《周易略例》中主要是讨论「一」和「多」的问题,而《周易注》中主要是讨论「常,变,动,静」的理论.从《周易略例》中可以了解王弼的思想取向. 自汉以降,易学可列为三系:一,管辂之术数系;二,汉易之象数系;三,以传解经之义理系.王弼的易学是属第三系的义理系.王弼论易的中心观念,见於《周易略例》中的〈明彖〉与〈明象〉.认为众多的事物,其运行变化虽然非常复杂,但并非完全无迹可寻,因为事物的变化,仍然受到本体的制约,必须依一定规则而行.这个规则,就是「统之有宗,会之有元」的「一」.因此,这种「一」,「多」的关系,既是一种「静」,「动」的关系,亦是「本体」和「现象」的关系.运动本身,并不能制约运动,必须要有一静止的东西,才能制约运动,使变化多端的「多」,依循一定的法则而运行. 二,《老子》 : 道家的思想,基本上是著重个人主观上心境修行的探讨,强调个人在修行中所观赏的世界是什么,而不大重视客观宇宙的根本是什么,但这并非完全不涉及宇宙存在的讨论.《老子》是道家最根本的经典,魏晋玄学家对它的重视,可说与《周易》相等.王弼的《老子注》及《老子指略》是注释《老子》方面的代表,主要在於他「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系. 在《老子》中,「有」及「无」都是「道」的表现形态.王弼通过对《老子》的注解,将道家所讲的道,从各个层面将其特徵显示出来;如从本体与现象的关系上说明人的精神境界应追求无限,把本原论转化为本体论,提出了体用论和人性自然等一系列问题.王弼解释《老子》,充分体现道家的特色,而且这些解释都非常符合道家的基本精神,对道家在义理发展上有很大的贡献. 三,《庄子》 : 《庄子》在魏晋玄学的地位,早期不如《周易》及《老子》,西晋末渐高,南渡以后则凌驾《周易》及《老子》之上.《庄子》的盛行,不单使玄学讨论的内容更为丰富,而且玄学的讨论方式亦增添色彩.至於《庄子》一书的注释,当时以向秀的《庄子注》及郭象的《庄子注》为最重要.后人一般都将郭象和向秀的思想放在一起讨论. 郭象注中所表现的道家思想,最重要是「?冥圆融论」.向郭以前,王弼将道家的「道」,视为主宰宇宙万事万物的法则,这样「道」和宇宙万事万物便有一种本末轻重之别.向郭认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「?」,但是两者并非截然二分,而是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「?」才能显现,而「?」亦须透过「冥」才能掌握,但是两者并非分开的东西. 丙,『魏晋玄学核心内容』:「名理论」 魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域,其中包括本体论,知识论,语言哲学,伦理学,美学等各个领域,都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题.其主要讨论内容有:(一)本末有无的关系问题,(二)自然与名教的关系问题,(三)言与意的关系问题,(四)圣人有情无情的问题,(五)才与性的关系问题,(六)声无哀乐的关系问题. 一,「本末有无」 :有与无的多层关系 儒家的本是仁义,所以礼的作用是和;道家的本是虚无,其作用是以自然为用.「本末有无」是魏晋玄学思想中,最根本要辨明的问题,在哲学中属於形上之学,涉及存有论和宇宙论的问题. 贵无论 :「以无为本」 王弼所谓「无」,是宇宙万事万物存在的根源和本体,所谓「有」,则是宇宙万事万物的具体存在,包括一切人类社会的典章制度.前者是「体」,后者是「用」;前者是「本」,后者是「末」.「本末有无」之间并存无间,体用不离.道所具有「无」的本体特质,是要通过「有」的作用呈现才能掌握,故「有」「无」是互为体用的. 王弼的本体论有两个层次:第一层次是宇宙本体与天地万物和人类社会的关系.「道」,「太极」,「无」是无形的宇宙本体,天地万物和人类社会是由本体产生的有形现象,本体主宰现象,所以「崇本息末」和「崇本举末」是从宇宙本体性的高度说明「以无为本」.第二层次是人类社会中的治国之道与具体措施的本末关系,即以道治国,崇本以息末. 「崇本息末」就是透过现象看本质,而不要被现象所迷惑.「崇本举末」就是抓住本质才能把握现象,本质决定现象. 崇有论 :「有自生说」 裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的. 无生有 有生无 无能自生 有能自生 有不能自生 无不能自生 有无相生:老子 独化玄冥 :「独化相因说」 郭象强调无就是什么都没有,因此无不能生有,而有之未生,又不能为生.万物是各依其性以发展变化,而非取决於其自身之外的任何因素. 郭象认为「万物虽聚而共成乎天」,整个宇宙是和谐的协调的整体,天下莫不相与相助,彼此相因.然而各个事物又无不都是无待而独化的,即是自为而不为他的.而正由於独化自为,才造成了彼此相因,犹如相互为唇齿一样,唇并不为齿而存在,然而唇亡则齿寒,唇是独化自为的,齿亦是独化自为的.然而它们之间又有著唇亡则齿寒的关系.这就是无待的待,无联系的联系,万物自生,自有,独化於玄冥之境. 「独化於玄冥」即指独化於深远暗合之中,而这种深远暗合之所以产生,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之. 二,「自然名教」 :儒家礼教与自然的关系 自然:宇宙本体,世界本源,宇宙万物本来的样子 名教:人们之造作,是为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化(socialization)的总称,也可迳直指「礼教」,制度(institutions) 第一个阶段 :「何晏,王弼」「名教出於自然」 名教是「末」,自然是「本」,两者并无冲突.王弼认为礼法只是一种外表的行显示,是由外加上去的一种伪.但他并非反对礼,只是认为从「无」作用上,去掉礼法的约束,最能达到礼法背后所要达到的真正道德. 在自然与名教的关系问题上,也就是说玄学哲学与政治伦理两者关系上,王弼认为自然是名教之本,名教是自然的必然表现.因此,他认为自然与名教是统一的,两者并不矛盾.名教本於自然,是自然本体的表现,而本体便是「无」,因此,人类社会也也应当按照这种本体的法则运作,实现无为而治.他要求统治者能清静无为於上,「以无为为君,以不言为教」.长短,尊卑自然「各有定分」.因此,在上的最高统治者只要做到设官分职,定好名分,就可长久地坐享其成了.在这里提倡名教的儒家与崇尚无为而治的道家,两者并不矛盾,而是相为表里的. 第二个阶段 :「阮籍,稽康」「越名教而任自然」 魏晋之际,司马氏篡夺了曹魏政权,宣扬以孝治天下,实际是打著名教的幌子,罗织罪名,排斥异己,使大批名士遭到杀害,於是有稽康的「越名教而任自然」的思想出现,名教与自然由相互融合变成二者之间的对立. 名教与自然是有本质的冲突,两者不可能互相协调.嵇康认为六经,礼法,名教束缚人性,与人的本性相对立.所以他公开否认「六经为太阳,不学为长夜」,坚决反对「立六经以为准」,「以周,孔为关键」,认为越名教,除礼法,才能恢人的自然情性. 第三个阶段 :「郭象」「名教即自然」 主张万事万物各自变化,各自发展,不会互相影响.凡存在皆属自然,而名教是存在,当然亦是自然.郭象认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「迹」,但是两者并非截然二分,是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「迹」才能显现,而「迹」亦须透过「冥」才能掌握.名教是自然的一部分,它并非可以脱离自然,只是自然中的不同表现.由此郭象还进而提出「各安其性」,主张人人要安於自己的本分,地位和命运.认尊卑上下,大小等级,不可逾,不可错乱.贤人,君子居於统治地位,享受爵禄,都是合乎「天性」. 三,「言意之辩」 : 易系辞载孔子曰:「书不尽言,言不尽意」.「言」属现象界,「意」则寓於本体界.「言意之辩」实为以本体界与现象界之区分为其理论出发点.言意之辩是如何认识真理,掌握世界意义的方法论问题.从语言学的角度来看,其辩论内容有:人类的语言概念从何而来 形象的语言和抽象的语言有什么作用 语言所描绘的境界是什么境界 人的认识目的是什么 「言」,「象」,「意」在整个语言层面看,「言」可以指语言,「意」可以指意思,「象」可以指图象语.魏晋言意之辨有三派不同的理论. 言不尽意派 :「荀粲」 「言不尽意论」是当时魏晋言意之辨中最流行的一派,亦是魏晋以前,传统道家对语言与思想关系的看法.这派观点认为「言」与「象」都属语言层面的东西,都会受语言规则的限制,对於人内心复杂的思想是不能完全表达.认为「象外之意,系表之言,固蕴而不出矣」,「非物之象所举也」.尤其是圣人之意,是象外之意,更是不能通过通俗的语言和物象表达出来. 言尽意派 :「欧阳建」 欧阳建论证可分二部分:首先他认为无论用基么语言去描述客观世界,都不会影响客观世界的存在;其次他认为语言是不可废弃的,因其可以将我们面对外物时引起的不同情志,有一不同表示. 欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁,言因理而变.此犹声发响应,形存影附,不得相与为二.苟其不二,则无不尽.」所谓「言尽意」是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达.！泰山石敢当门口摆放图
