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  答案:龙,     神龙见首   shén lóng jiàn shǒu   【解释】指诗文跌2368宕多姿、     【出处】清·赵执信《谈龙录》:“昉思嫉时俗之无章也、曰:‘诗如龙然,首尾爪角鳞鬣,一不具,非龙也,’司寇哂之曰:‘诗如神龙!见其首不见其尾?或云中露一爪一鳞而已!安得全体,’”     【结构】主谓式成语,性厉害的女人面相

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袁天罡 生卒年不详!唐代最著名的相师 中国相术大师。四川成都人?隋末唐初天文学家!星象学家?预测家。风水大师!道士?相士!善风鑑!累验不爽、隋时为盐官令,入唐为火井(临邛)令?相传他懂得“风鑑”。即凭风声风向 可断吉凶!又精通面相?六壬0027及五行等 着有《六壬课》!《五行相书》,《三世相法》!《推背图》(和李淳风共着)?《袁天罡称骨歌》等!通志着录 其有《易镜玄要》一卷!久佚,袁天罡乃隋朝雅士袁守懿次子!原籍四川省江津县秦家坳乡(现重庆江津区石门镇永安村青岗堡)公元652年应外甥张柬之之邀举家迁居益州(现成都)!后辗转游走于长安洛阳等地!过着閒云野鹤的生活、! ?!性格咨询大师

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港台人会觉得拜神像,做法事,看风水是封建迷信吗

  这题目跨度很大,可以7425变成论文了   这些都是信仰而产生的行为(由内而外)!个人尝试简化说说看,   一 行为来源的角度梳理   *   从宗教角度看 最少包括佛教!道教!民间宗教、和五行八卦的应用,  4998 *   从地域角度看!香港!台湾。大陆、即便一地一省!从南到北的8991差异也是很大的!   *   从时间、空间角度来看。法会仪式(做法事)包括人间生与死的界线 此次元和其他次元空间的沟通!     二,宗教空间分布密度   宗教空间在该土地上的密度?也可视为社3680会认同感的表现!   所以。若仅由其普遍性(在港台的寺庙 道场密度)而言!可以理解为:   在港台两地。将“人”和“其他空间能量”进行连结,沟通之事!已被视为常态,   用题目的话讲、就是拜神(佛)像、做法事,看风水。最低程度是有益无害,多一些是冥阳两利的事、   三!精神上的依托    个人以为:港台两地多数人相信在此世之外,还有不同的世界?原因很多!譬如:   1.内因之一:儒?释!道几千年传统至今,儒家有祭祀(还有天地君亲师)!佛教有十法界。道教有神仙,   不管用哪种度量,信哪种方法、1405个体占的份量都不重,   只要还使用华语、这些观念都融合在文字中,代代相传 难以磨灭?   2.内因之二:港台两地都被海洋包围著?台湾更是山脉断层的结合地!0089土地本身的不稳定性?再加上早期渔民依海为生 朝不保夕。在生死不确定下。宗教是精神上的重要支持?   3.外缘:世界从以前到现在,是不断糅和的过程!   近代西方较大的宗教!也是相信人间之外、还有不同的世界,   即便1840年後西方於外在(有形)事物影响中国甚巨 但在精神和性灵观念上,并无法取代既有的文化传统。   信仰的内因很强,外缘亦不产生扭转的力量(譬如此生之外,便什麼都没有了的概念),因此!迄今港台两地仍然维持著较强的信仰观念、及相应的活动?   供参~!性格最有魅力的生肖女

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