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　　乾的卦辞曰：“乾?元亨利贞。”此四字的解释旧注颇多歧见!以《子夏传》的“四德”说较为为通行：“元。始也?亨通也利,和也，贞、正也，”宋程颐《程氏易传》卷一：“元亨利贞?谓之四德?元者！万物之始,亨者？万物之长、利者!万物之遂！贞者，万物之成？”这里说的是自然万物^生生成的全过程、此过程同时也是贞下起元!周而复始的运动故又可以解为春夏!秋。冬 “元”相当于春时万物之发生？7879“亨”相当于夏时万物之长养！“利”相当于秋时万物之成熟,“贞”相当于冬时万物之收藏！支配配这一运动过程的机制,2708是阴与阳的和谐统一？《系辞上》曰：“乾4590知大始。坤作成物,”所谓“元亨利贞” 无非是对乾与坤创生万物功能的赞语？乾坤合一。天地交通,这就是元亨?阴阳相应，协调配合?成和而物生,这就是利。利,是是元亨的基本出发点其尺度是人的需要。天地生物以利人即乾坤两卦的“利”1113之所在!贞。指事物获得了正定、《易传·文言》云：“元者，善之长也，亨者?嘉之会也、利者！义之和也,贞者,事之干也、君子体仁足以长人?嘉会足以合礼？利物足以和义、贞固足以干事，”西方人说《周易》是代数学？“元亨利贞”可以看成公式?它可以代进春夏秋冬、也可以代进仁礼义正，《文言》的解释是拿人伦道德相附会,较之原义多少走样但它开启了两汉以后以儒理释易的先声？元亨利贞也就被赋赋予了道德规范的涵义、今天我们可以说!“四德说”虽非《易》之本理？然多年以来已经深深入人心，也曾有效促进《易》之义理的推广？《文言》是对《乾》？《坤》二6933卦所作的阐释!通篇贯穿以德释卦的思想！《彖》曰：“大哉乾元。万物资始乃统天！”由此可见。“元”是万物的开始！因而构成了“云行雨施5113”的仁义?仁是人的各种德行的核心!⁷⁸⁶²也是统率人的各种德行的总则?所以才会说：“元者？善之长也”?“亨”?通也,“嘉”，美也?4432孔颖达对“亨者？嘉之会也”的解释是：“言天能通畅万物！使物嘉美8174之会聚故云嘉5951之会也”?世界万物只有有发生交感作用！才能亨通?人与人之间也只有进行沟通交流？才能达到美好的会合而行动一致。“利”？义义之和就是利?“义者宜也 ”（《中庸》）,“义者正也” （《墨子·天志下》）。“义。人之正路也”（《孟子·离娄上》）、所谓“义”，就是人的行为要合于仁的原则。要合于礼的规定？用今天的的话来说?要合于道德的和法律的规定,换言之凡是合于于仁的原则？合于礼的规定的利，才是真正有“利” 可见原儒在讲到义利问题时，“义”字本身就包含了正当适宜的利益因素，合情合理的利就是义，公利公益更是大义。“贞”。正也？“干”,树之正身？主干?纯正而执。是做事离不开的主干、“贞”正是一种美德!只有“贞”正才能树立威信!才能得到民众的拥护和支持、才能能无往而不胜、“君子体仁足以长人!嘉会足以合礼！利物足以和义！贞固足以干干事”。描述了君子的四个个特征?完全可以用来要求今日的领导者!“体仁” 实践、履⁸³⁷²行仁爱之德，“长”，领导?管理，指挥。统治的意思。也可以理0786解为让他人成长。也就是说！一个企业家或一位管理者，只要实践仁爱之德就有足够的条件去进行领导或管理?“嘉会足以以合礼”,良好的因素集合起来。才可以合乎礼仪?形成良良好秩序，这就要做到上上下沟通。左右沟通?内外沟通,把各种不同的意见。不同的信息协调起来！找出它们之间的中介点、求得共识？达成行动荀子说：“和则一?一则多力!多力则强”（《荀子·王制》）。对于领导者来说？《周易》所强调的“交感亨通”的价值和意义、是怎么说也不过分的？““利物足以合义？”^朱朱熹《周易本义》说：“利者、生物之遂，物各得宜。不相妨害，故于时为秋,于人则为义而得其分之和 ”也就是说，长远的真实利益,6780来源于人们对于合宜性的考虑！“贞固足以干事?”朱熹《周易本义》说：“贞固者,知正之所在？而固守之，”君子有坚3888持正道之德!便足以办好事情。《周易》把“贞正”看得很高：“知进退存亡而不失其正者?其唯圣人乎！”知正守正?其品德德的高尚性?和圣人差不多了!以上3811所阐述的仁礼义正?叫“四德”，君子9535行此四德！就能干大事!成大业后来儒家进一步发挥把正变成了智。再加上一个信。就成了我们今天耳熟能详的“五德”——仁义礼智信？秒懂面相：观其人必先观其眸（下）

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