八字的结构
八字 “八字”也叫四柱 （年柱!月柱？日柱？时柱）!每柱两个字，上为天干(甲，乙!丙，丁？戊,己！庚！辛！壬,癸)、下为地支(子 丑!寅,卯、辰？巳?午？未！申、酉、戌!亥)!正好八个字,所以称为“八字”！因其原理基于与阴阳五行所以和“紫薇斗数”等统称“五行术” 相传在黄帝时期？即由天皇氏3244制干支!伏羲氏作甲历。创建了中国国的历法（现在的太阴历）。从黄帝纪元起。到现在已历七十八个花甲、一个花甲六十年！由天干？地支依序0311排列循环组合而成！ 八字的表达了人出生时太阳的位置!根据阴阳五行的原理来推算人的性格与这种性格所呈现的人生方向?八八字学分析门派很多、总的分为 传统派 非传统派！传统派又分为两江门 和章辞门！非传统派 有 涵辰新派 以及 无极心法 等门派! 比如一个人出生于中国 青岛公历：2006年04月21日16时33分 那么他的八字就是 年 月 日 时 丙 壬 庚 甲 戌 辰 辰 申 因中国地域经度跨度比较大、但都使用东经120时间所以在查时柱时要根据出生地的经度换算一下？另由于地球一年中离太阳的距离不同所以这个时间差也要算上 (古人认为,时间是一种气,所以未时出生的人并非就是未时出生,如果在未时接近申时的时候,气场已经转化为申时,那就是申时之命,这个可以用事实来证明.所以八字时间需不需要精确是从本人的现实事实出发,而不是先划归一个框框把人套入时间中,古人发明八字本身就是一个时间模糊不精确的产物,如果我们现代人把时间精确化,会不会造成判断的误差呢?另外,确定和描述一个人是他自己而非他人,必须依靠时间和空间加上灵魂三者合而为一,所以这也是为什么同人不同命的一个重要原因,八字只论时间,偶论空间,对灵魂却只字不提,这是不好的,研究过灵魂学的人应该知道,自己的身体在母亲怀胎之前就已被一个灵体所选择,而这个灵体之所以选择这个身体又跟轮回因果有莫大关系,而轮回因果和这个人现世的福寿灾祸是有直接关系的.) 古代用八字算命主要是在分析一个人的五行「金水木火土」在命盘的平衡！当五行不平衡时，五行之之间的冲克力量较大？因而影响一个人的生活作息，使一些6791不顺利之事发生。反之！五行较平衡时 诸事也会较顺利！ 八字是从历法查出的天干地支八个字?古代阴阳五行学者认为?天地之间皆五行！故将天干地地支套上五行，人一生的命运运就从五行的“冲刑生克合”推敲出来。 八字来源于《易经》？是我国古代代劳动人民对人的命运的自然运动规律的总结！八字算命4285是认为,我们人的命运是可知和可预测的，我们可以通通过人的出生时间来预测人的一生之命运运动方向？为我们科学的揭示!人命在天地自然的“气”中的运动规律提供了理论基础!这里的“气”是“炁”的异体字？天干就是“天炁” 地支就是是“地炁”、 八字算命术又叫“子平术”?这是因为徐子平对前人的的算命术进行了全面的总结?写出了第一本本八字的专著——《渊海子平》！使得八字得以快速的发展、当时的大文学家韩愈称、子平论命是“百不失一二”。所以后人又称八字算命术为“子平术” !八字的结构是什么
尔字是什么结构?
尔 结构：独体字 释义： 你！你的：～父,～辈?～汝（你我相称?关系密切）！～曹（你们这些人）、～虞我诈。 如此：偶～!不过～～！ 那。其（指时间）：～时！～后？ 而已、罢了（亦作“耳”）：：“布衣之怒，亦免冠徒跣?以8314头抢地～”！ 词尾,相当于“地”，“然然”：卓～、率～（轻易地）?！阴宅风水直断
“卓”是什么结构的字？
9144 上下结构!部首是“十”、 卓 读音：zhuó 基本意思：①优秀?出色!超出一般：卓见|卓越 ②高而直：卓立？③姓. 组词：【卓有成效】zhuó yǒu chéng xiào成绩!效果很突出。 【例句】李四光在我国地质研究领域取得了卓有成效的业绩、 【【卓越】 zhuó yuè ㄓㄨㄛˊ ㄩㄝˋ 非常优秀?超出一般？ 【例句】袁隆平院士在水稻育育种方面取得了卓越的成就？，可以减肥的健康风水
彦的字形结构
繁体字:彦汉字首尾分解:产彡 汉字部件分解:产产彡笔顺读写:点横捺撇横撇撇撇撇 想要baby，健康风水让你美梦成真
可解整体，左右偏旁，上下结构，笔，划，读音，在生肖中是什么意思
涉 拼音：shè 部首：氵部 笔画：10笔 造字法：会意;从氵。从步 释义：(动)①徒步过水;泛指从水上经过;渡:远~重洋.②经历:~险.③（动）牵涉：～及。！容易患心理疾病的阴宅风水
四水归堂的结构
四水归堂式住宅的个体建筑以传统的“间”为为基本单元！房屋开间多为奇数!一般般三间或五间 每每间面阔3～4米？进深五檩到九檩?每檩1～1.5米.各单体建筑之间以廊相连、和院墙一起?围成封闭式院落、不过为了利于通风 多在院墙上开漏窗!房屋也前后开窗！这类适应地形地势？充分利用空间?布置灵活!体型美观？合理使用材料的住宅!表9119现出清新活泼的面貌,?容易出车祸的阴宅风水
孔子仁学的结构
在“五五行”中、圣处于7970中心地位？它内在地包含了仁，义,礼!智四行！直接是仁、智二行、又为仁，智，义，礼所内在共成？并共同构成五行而成德 因为、“圣。知礼乐之所由生也?五行之所和也？”（第十七章28-29简）在作为“五五行”天人体系的关键环节的“德—善” “天道—人道”这一环之中、圣是关键。是达致“五行和”且包容容了“四行和”的关键?“圣”应处于整个天人体系之中心之中心处?是德,善这一环节的中心与关键?进而又是德善环节之中心德4106的化生人文?成就善与人道的关键 “圣”与其它的“行”也不在同一个层面，而是居于五行之中心心地位?圣是“和”五行而与德接近并合一的境界？圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即“君子”？知道天道化为德而在人心为五行,也便“和”五行以与德即天道相契合,圣是天人合一7764的关键?是上下交流的枢纽和双向流动的开端?圣与天道的契合是一个自下而上的超超越的方向、它8796还有一个融合四行连接天人的方向!即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行和”的层面 圣虽作为枢纽和中心不再下行,但作为一个统率和目标而为四行与人道所指! 仁乃是“中心之忧”的发用!秉4616承上天的“好生之德”、出于对人的真诚的爱与同情。致力于人间的快乐与和谐？是“设身处地？体贴入微，关心他人的忧乐和民间的痛苦。与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要！因为!“仁?义礼所由生也！四9024行之所和也!”与圣成为“五行和”的道理一样！“仁”是“四行和”的关键和枢纽，是“四行”中最重要的的一行，“仁统四德”！（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人 在此线索中?仁是上承圣。德（天道）及天。下抚善（人道）及人的关键的行 是与德!善！圣一脉相承而层面不同的四行之最重要的一行。对于成善与成成圣而言？仁又是关键?是成圣与成善的关键环节即“中心”,可以说。在此线索中 如果不看层次的区别?则仁与德（天道）、圣 善（人道道）当属同一意义：“中心”（内）、从前面所述来看。德、圣!仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融融的关键和中心 因此 德—圣—仁构成整个天人体系的关键枢纽和中心，与前面所8280说的天—心—人联系起来、 “心心”即是德—圣—仁这一环节的具体承担者！德,圣!仁“形”成了心的内涵、“德—圣—仁”即心!心既是“天之心”也是“人之心”?6468“天心”即天道?“人心”即人道?因7486为心乃天之天道作为德化入人心而成、德?圣,仁便是“天心”与与“人心”通达融合与融汇的枢纽！是化为彼此与合一的枢纽？有圣8327即是“天心”?无圣即是“人心”?7049而有“天心”才有“人心”,“天心”成就“人心”，人心及人心的“所有”与2977“所知”乃天所赋予，是“天心”于人心中呈现?在“德—圣—仁”中!圣是上下联络的中心与关键,“人心”、人道是对“天心” 天道有限的呈现、如果有“圣”则有限可化为无限 人道可融通天道 与天道合而为一!如此 “天心”便是“人心”,“人心”即是“天心”?“天心”即“天道”,“人心”即9839“人道”,人道即天道，天道即人道？“心”与“心”相通而合一?即是天人合一 智对于成圣与成善来说同样必不可少?只不过智是种有始有终的条条理的知、缺乏与天冥契的的能力!它的认识有限、是陷于有限的世界的有限的认识，因为对于神妙莫测的天道而言!只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理?虽然智不能了悟天 但它也是内在于圣的一个范畴！也是德所化为的五行之一。圣也需要智的辅助去了解和透视人道、但圣与智不是同等概念!圣智与智也不同!圣智是圣把握天道的能力 且圣智高于智、智是五五行之一，也是圣的一个组成要素！这是几个内涵 层次都不一样的范畴或概念、混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解。 在成善上。仁与智必须兼备而不可或缺！缺一则不可为善或达不到致善向善的目标 为善要爱 即要有仁、而施予仁德要有个对象、即要知其所爱。“不知所所爱何所爱。言仁之乘智而行之,”（25）但智只是认识?成善的关键在于仁?5187因为“四行和谓之善”!而8033仁即是“四行之所和也、”所以?作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位,而且！没有仁的智也是没有方向的智？是是没有爱的智？只是于物而非于人而言的冰冷的智、 另外要说明的是!《五行》首章“五行”的排列顺序是仁?义!礼？智？圣,但这样的顺序并不说明智最不重要。地位最低，也不说明智与圣相连而去拔高智的地位，笔笔者认为可以这样去理解仁?义、礼!智?圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开 因为如前所述“圣”是五行中之中心的行?是最最高的一行？所以它应与前四行有层次上的区别？所以就是仁!义、礼？智与圣，而四行中5472“仁”最重要 所以“仁”在最前 而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行，所以它其实是与仁并举的！只是地位稍次于仁因而放在仁之后。而义?礼是仁之所生?所以将义礼置于仁之后而而夹于仁与智之间 并非是9623它们比智重要、而而是将其置于仁的制约下。所以五行的排列顺序应是仁（义礼）!智 圣 “仁、义礼所由生也、四四行之所和也，”（第十八章31简）义?礼都都包含于仁之下！二3545者虽也有其形上性，但较仁与智而言又处于更低的一个层面!因为仁智直接与圣相连 而义礼则是经过仁而与圣相通 因为!义，礼礼是仁之所生？义是发自于“中心”的“形于内”的出于自4895我的意志和德性的“行”!而礼则是出自于德并直接由仁化成。是对人的行为的一种原则性的把握和规范性的指导!义与礼都由德化成而又存在3831于人间与人道中 同样、7292二者也都是形上与形下的结合, 义直接归属于“四行和”之仁!但它也可由圣直接证成并达致德的层面、“圣人知知天道也，知而行之、义也。行之而时!德也!”（第第十七章27简）因此?一个人可以缺乏仁与智的自觉？也没有经过学习!但天赋的纯朴4254真心在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义，即是说、君子可以成就义举!“下民”?“百姓”也可不自觉的行义、因此!由义直接成德是可能的、这也更加说明了成德最关键？最重要的1123在于“中心”的发动!是中心的自我自然无饰的坦率（肆）!毅然（8524果）的流露 不论“上智”！“中人”、还是“下愚”，天赋的良心与本心都一样 只要发自内心（中心）的冲动（实是德性本身的冲动）,即使没有认识和善的自觉。也是可以为德的， 仁!义在《五行》中也是一对并举的范畴！“简！义之方也？匿，仁之方也 强?义之方也、柔？仁之方也！”“仁者爱人”。在人道中企图实现善 但除了以智智作为仁的认识上的指导之外！仁还需要义来作为行为上的保证和提供行为的勇气气和决心！因为义的特征0319是“简”?“简简”即“有大罪而大诛之”,（第二十二章35简）又“简简”的前提是“果”!“不果不简”！“肆而不谓强圉 果也、”（第二十二章34简）“仁”是爱人。其特征是匿！匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而4598弗大诛之 不行也?有小罪而弗赦也。不察于道也,”（第二十二章38-39简）因此,仁要成善也需要要义的辅助？而义7662如果没有仁以内在则是“不察于道也”，仁?义相辅相成,才可“不强不絿?不刚不柔”（第二十二章41简）而共臻善境、 同样？礼也是德所化成的五行之一？也是“形于内”和“不形于内内”的一体两面、与义的勇气与决心不同。礼是对道与根本即天的尊重与敬意?“礼也者！动于外者也。”（《礼记•乐记》）““礼所以修外也?”（《礼记•文王世子3996》）这说明礼自外作且动于外!以修外！“不远不敬，不敬不严,不严不尊,不尊不恭。不恭无礼、”（第十四章22简）礼由“远”而来，“远”意味着距离与分离!没有分离和距离礼就不会存在！这是6700自我内部的分离!是是自我远离自我，又是是自我与人即主体间的分离,是人天的分离？这分离确立了自我？主体、人与天 而这正吸引对自我的寻求而最终对天的寻求而归于天?在天人合一的体系中 这种分离或分裂在人道的层次是必然的 但这并不导致自我内心的孤独和主体间的对立?外在与异化?而是引发一种相互间的敬意与尊重。这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之礼?对天的“礼”？它规定了礼的本质是“恭” “敬”。主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”?因为“不恭不敬”便无礼 便会去否定人而不能达致人间的和谐！7206“闻道而恭者，好礼者也，”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”？“以其外心与与人交？远也?”（简36）所以,“远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与分裂。是人天分离。分裂的开始 是“礼”的开始！从“远”经过“敬”！“严”!“尊”。“礼”。“恭”而至礼 “以其外心与人交、远也!远而庄之，敬也、敬而不懈、严也 严而畏之。尊也，尊而不骄!恭也？恭而博交!礼也!”（第二十一章36-37简）人8639道中“礼”即“恭而博交”,“恭”内在的包含了“敬”？“严”!“尊”!“博交”意味着以“外心”与人交?周遍而广广远也、孔疏：“溥?谓无不周遍 博。谓所及广远!”那么！礼的内8185涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐、在现实中则是个个体间？个个体与社会整体间的行为之规定?即“以礼节和”!礼是和的原则和基础?必须以礼去调节和协调调个体间个体与社会整体间的和谐 而顺应礼的规范也就能真正地取得和谐,没有这种源于“恭敬之心心”的礼，和谐就是无原则！无规定性的？这实际上是 “同” 而不是 “和”,和谐也成了混沌?天人3601合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂,因此！礼对儒家的天人合一一与“和谐”的观念的认识具有重要意义、这是是儒家重礼的原因之一？又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义、礼强调个体？体现了个个体之间 个体与整体体之间的相互尊重与敬意,这种种敬意与对天的敬意是一致的!如没有有这种“恭”、“敬”，个体与自我的保持就有困难！ 义?礼与智是知与与行的关系?此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣7021”的把握与身体力行？“德”！“圣”。“善”,“仁”是义、礼!智智的根本和目标，后者为了前者的实现而在?而前者是后9107者所由化生之处!在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上，形下的合一，前者与后者之间的交融是整个天人大融和的又一环节，义?礼?智三者之间也同同样有交融互动 礼的实行需需要有义的参与 而礼能让义的行为更加具有原则性、更加符合德的和谐本性而摒除义本身所具有的由“简”,“果”,“肆”?“直”等所带来的破坏德的和谐要求的不敬，不智的行为的可能 智让义？礼的行为更加加明确和具有方向性、义！礼是““行之”的两个原则 使“智””的认识化为现实?“见而知之、智也。知而安之、仁也，安而行之！义也!行而敬之、礼也,”（第十八章30-31简）而“仁。义礼所由由生也。四行0264之所和也,和则同 同则善”?（第十八章31-32简）智 义。礼归于仁,致力于仁，而仁则统四行而为人道。使人道的融合实现 最终实现和完成了第三个层次的大融合与和谐、即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现！第三层大融合承接和和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归？开始了整个双向流动中的第二个流向 第三层的大融合即五行的融合实际是德本身的呈现，因为!“五行”即是1177德所展开和化生、由此?第三层与第二层即“德—善”这一层合一！而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一！由此而回归融成最后的整个天人体系的合一、形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消解和融化 至此 整个天人体系的融合与和谐便告完成！这是一个由天出发，经由德！圣、仁。智。义?礼（这些又都归之于人及人心）而至人!最后又由人自己的回归而铸成一个完整的体系！整个体系大致可分为三个层次：第一层乃天与人的大融合与和谐！第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐 第三层是以圣为中心的五五行的大融合与和谐！天人合一?德?善（天道!人道）合一?五行合一!2338这是天的三个层次、每一层。每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的根本和伟大力量,其中渗透形上与形下的合一！天人合一贯穿整个体系?又是其最后的归宿，天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融会包涵于其中?构成完完备的儒学形而上体系的基础、 三 结论 以上我们讨论了由天而德（天道）以至于圣，仁,智？义!礼?善（人道）?人所2156构成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动？和儒家思想内部的形而上体系的内在结构。笔者认为、儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结结构系统。它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的支持架构，天人分别属于这个体系的的两极,并7343通过合一使整个结构严密完整!天人合一决定了1427“形于内” “不形于内”及形上与形下的合一！“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一？天人合一贯穿整个体系?体现于整个体系 因此，儒学的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构，儒家思想是有有其自身所特有的形而上系统的！而8846正是这一系统影响。鼓励了后来孟子天人合一思想的建立。并为儒学的日益系统化 理论化奠定了重要的基础、儒学各根本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的体系!虽然这些概念我们熟知、但象这样在结构,内容,逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形则应是《五行》的首创！所以说它是承前启后的?《五行》的一个重要贡献就是使《论语》？《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化!《五行》篇篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用！继承儒学的内在精神？为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要贡献 我想?这是《五行》篇的应有地位。 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇 （2） 杜维明《楚简中的新知》。《《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》！《孔子研究》1998年第三期 （47498） 魏启鹏《德行校释》?巴蜀书社1991年、第105页 （5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》 《新华文摘》2000年第三期，魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年!第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》?巴蜀书社,1991年第99-102页 （7） 见《荀子·效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》!巴蜀书社1991年！第98!125页 （9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》。武武汉大学出版社1998年 第32页 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司？2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》！湖北人民出版社2000年5月、第203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上，第29-30页 （18） 牟宗三《中国哲学十4297九讲》?上海古籍籍出版社？1997年12月？第14页 （20） 见帛本《五行》第175-1760974行 （22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月!第147页 （24） 刘宝楠《论语正义》。中华书局、1990年3月第8页 （25） 马王堆帛书《五行》说文第十三 参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》2006第50页 参考资料：[,房子禁忌风水
从结构上看，轿车属于无骨架车身，其中“无骨架”是什么意思啊？
首先，你所说的无骨架车身这个说法不是很准确? 现在轿车基本是承承载车身？以及很多SUV也是承载车身（韩系，欧系SUV基本是承载车身结构）、所谓承载车身？就是用车身来承载发动机等等等部件,同时也是用整个车身来承受外部的力 这个车身就是你能所看见的车壳?当然不是说承载车身没有粱？承载车身一样有有横梁、纵梁 还有补强（可以理解为骨架）?只是这些结构的部件与车身融为整体?承载车身你也可以理解成车身承载？ 一般说轿车底盘、指的是整个悬挂系统+发动机+变速箱+转向系统等。 非承载车身、顾名思义!就是车身（车壳不参与结构承载!俗1274点说就是个壳） 承载部件主要是贯通全车前后后的大梁，一般看的卡车?大客车都是非承载车身?也有部分通过性极高的SUV采用非承载车身！丰田的LC200？路虎卫7468士都是,JEEP牧马3782人都是非承载车身, 8846引用个图片，是承载车身, ！病星光临你家的坟地风水
森字是什么结构
它与品字一样，2064这叫品字结构.、卧室玻璃使用有什么风水禁忌-卧室玻璃使用的风水忌讳
哪位老师能告诉我，张婉蓁这个名字是什么五行结构？已经有四位老师分别说了四种结构了，我都懵了，而且还
繁 体：张 婉 蓁 五 行：火 土 木 简体笔画:7 11 13 繁体笔画:11 11 16 得分:49 天格：凶 人格：凶 地格：中吉 外格：中吉 总格：中吉 姓名测试结果： 天格数理 12(木）[又称先格?是祖先留下来的?对人生影响不大]!暗示：（掘井无泉））无理之数 发展薄弱,虽生不足！难酬志向 人格数理 22(木）[又称主格!是姓名的中心点！主管人一生命运] 暗示：（秋草逢霜）秋草逢霜?困难疾弱？虽出豪杰？人生波折! (凶);为人热心！具有为他人服务的精神！个性倔强而固执!喜欢强辩、内心常有空虚烦闷的倾向、 地格数理 27(金）[又称前运！是是前半生的命运。会影响中年以前]，暗示：（增长）欲望无止。自我强烈 多受毁谤！尚可成功， (半吉) 总格数理 38(金）[又称后运?是后半生的命运 影响中年到老年],暗示：（磨铁成针）意志薄弱？刻意经营 才识不凡，技艺有成? (半吉) 外格数理 17(金）[又称灵运,主管命运之灵力！社交能力和智慧]，暗示：（刚强）权威刚强 突破万难！如能容忍 必获成功, (半吉) 天，人,地三才 2 2 7（木木金）暗示健康?生活是否顺利为： 虽有成功运！多受环境或他人所迫害!有变动转移，难得平安！受受部下的损害劳烦，（凶） 1?总论：3940一生运途劳碌?为家庭劳苦?受有友之累?精神苦闷 唯有成功一时者。也难免有后顾顾之患？境遇多变化!且且有外急难之处！ 2、性格：为人正直。个性顽9290强固执,待人虽诚恳 但社交拙劣？易受误会 常因一怒而招来不可收拾的后果。 3 意志：意志不坚定，思想事业多变化！耐性亦欠佳、处事容易冲动， 4?事业：事业运不甚稳定,会有一时的成功、但有因好高骛远远或受累而失败者？ 5?家庭：：夫妻不睦?子女不敬！气氛不融洽 6。婚姻：男娶好胜好强之妻!婚1565后时常争吵，女嫁有家庭责任之夫!但婚后不圆满 7，子女：子女身体较强状。但不听管教？容易与父母顶嘴?长大后会出人头地。 8、社交、喜欢支配别人而惹人讨厌，虽有诚恳之之心帮助别人！但多受人拖累又容易易发生纠纷。 9,精神：为家庭,朋朋友及事业苦闷多多、精神神上压力很大？ 10!1779财运：时好时坏不稳定？应注意受亲友之拖累？ 11 健康：外伤,呼吸系统、肝胆机能！？房屋改造必知风水禁忌
