如何破解道家害人术
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民间害人邪术大全
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风水害人术为什么失传
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怎样破解道教害人的法术
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什么是玄学五术
山 医 命 卜,相。统称为玄玄学五术 玄学是三国？两晋时期兴起的！以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮?故通常也称之为“魏晋玄学”，玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流! 玄学即“玄远之学”。它以“祖述老庄”！综合儒儒道立论、把《周 易》?《老子》。《庄子》称作““三玄”!玄学之“玄”!出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄,众妙之门”,玄就是总天地万物的一般规律“道”?它体现了万物无穷奥妙的变化作用？玄学家们用他们改造过了的老，庄思想来注解儒家的《论语》?《周易》!对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造、建立起了“以无为本1024”的哲学本体论?儒家的的“礼法”,“名教”!“天道”。“人道”等思想?虽然也是玄玄学所讨论的内容，但但其主旨却是道家的，即强调崇高高的是“无”？“自然”和“无为”? 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题？但在形式上!它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎!在内容上?则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的 他们一改0714汉代“儒道互黜”的思想格局,主张“儒道兼综”。孔子依依然是最高的“圣人”,玄学所提出的或着着重关注的有无 本末，体用?言意、一多!动静？自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴？都是原始儒学和两汉经学所不具备或不不重视的。玄学的出现大大推动了中国哲学的发展、 玄学一开始是从古文经学内部产生的!先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表?宋衷的3167“荆州之学”。稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”？后来才转向何晏、王弼的玄学?玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是是在曹魏的正始年间（240 ~248）。史称“正始之音”！当时出现现了何晏?王弼的“贵无论”，6232何晏作《论语集解》?《道德论》。王弼注《8566老子》!《周易》、他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）!认为“圣人体无！无又不可以训？故不说也、老子是有者。故恒言其不足足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》 意即孔子高于老子,孔子8723口说“名教”、实是“体无”？老子是处于“有”而论“无” 第二阶段：正始之后!随着司马氏集团夺取政权,各士族集团内部的斗争日趋激化,玄学思潮内部也也出现了“贵无”与“崇有”！“任自然”与“重名教”等各种争论!出出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向?他他们与司马氏集团在政治上不合作、强调“名教”与““自然”对立？主张“越名教而任自然”?轻视礼法?而乐广。裴{危页}“崇有论”基础上!郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”!“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性。他舍异求同?以“独化论”来解决这对矛盾?认为圣人“虽寄坐万物之上、而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）、“圣圣人常游外以冥内。无心以顺有、故虽终日挥形而神气无变,俯仰万5066机而淡然自若”（《大宗师注》），东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流！逐步变为佛学的附庸? 玄学是魏晋时期的一种“新学” 它“鄙视汉代‘象数之学’？抛弃阴阳五行等旧说的传统”？带来了学术思想的重大变化（1）？陶陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的,特别是玄学中具有进步性的反抗抗名教的一派。如嵇康?阮籍?对陶渊明影响最深 崇尚自然的思想源于老子？《老老子》第二十五章：“人法地？地法天？天法道，道法自然！”《庄子·应帝王》也说：2261“汝游心于淡!合气于漠？顺物自然?而无容私焉?而天下治矣,”老庄都是以自然为至高之境? 魏晋玄学继承老庄思想,特别标榜自然？但玄学家对待名教的态度,以及对名教与自然的关系的理解。却有很大的的差异？王弼以自然为体，名教为用。主张名教出出于自然！他认为封建的政治制度?伦理道德是自然的产物 统治者应当顺应自然，处无为之事？行不言之教,“自然已足?为则败也！智慧自备。为则伪也，”（2） 嵇康？阮籍以自然对抗名教?嵇康主张“越名教而任自然”（3）！认为设立名教之前的“鸿荒之世世”才是合理的社会?阮籍说：“无君而庶物定！无臣而万事理”。“君子之礼法！诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）!他们蔑视礼法 愤世嫉俗！过着佯狂任诞的生活!鲍敬言言提出无君论、认为上古时代人性淳朴？没有有统治者与被统治者的界限、也没有有尊卑贵贱的差别、人们“含铺7568而熙”！“鼓腹而游”?过着自然自得的生活。后来“智用巧生”?“背朴弥增”、“尊卑有序”！“君君臣既立”?于是人们陷入了困苦之中（5）！向秀,郭象继承王。何的思想，以儒道为一 认为名名教即自然！而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上！然其心无异于山林之中?”（6） “君臣 上下!手足？外内乃天理自然!岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想?直直接继承了老子哲学！在玄学的各个流派中，他倾向嵇康?阮籍!以自然对抗名教、这是显而易见的 陶渊明的《杂诗》!《饮酒》？《拟古》！与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明！我们才给给阮籍找到了遥遥嗣响的人,同时2710在阮籍身上,我们也看到了陶渊明的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然！反抗名教！又有不同于嵇。阮的一面，嵇康?阮籍所处的时代正当魏晋之际!司马氏标榜名教？以孝治天下。名教成为司马氏排除异己!篡夺皇位6903的手段。嵇。阮反对司马氏氏篡夺、便故意破坏他们所标榜的名教 “至于他们们的本心！恐怕倒是相信礼教、当作宝贝！比曹操?司马懿们要迂执得多!”（9）所以阮咸长成亦欲作达?阮籍说：“仲容已预之！卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套?而自然 对于陶渊明来说？却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康?阮籍那样佯狂任诞！他的思想。生活?一吟一哦!1875莫不出自真率!本于自然！陶渊明虽然也处于易代之际！但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演。他反抗名教也就不必采取嵇康。阮籍的方式！他可以从容地实践他的崇尚自然的主张,使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地！ 魏晋晋玄学家“得意忘言”的思想方法!4165对陶渊明也有影响!汤用彤先生说：“汉代代经学依于文句 故朴实说理。而不免拘泥?魏世以后 学尚玄远！虽颇乖于圣道？而因主得意,思想言论乃较为自由 汉人所习曰章句,魏晋8583所尚者曰‘通’！章句多9296随文饰说？通者会通其7376意义而不以辞害意，”（115502）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的!他虽说自己“少年罕人事！游好在3469六经”（12）、但他并非章句之徒,他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书？不求甚解?每有会意，便欣然忘食, 所谓“不求甚解”、就是不为繁琐的训诂,所所谓“会意” 就是是以己意会通书中旨略、这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣?而符合魏晋以来新的学学风的?《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰6702：“遁每标举会宗？而不留心象喻?解释4808章句或有所漏。文字之徒多以为疑？谢安石石闻而善之 曰：‘此九方皋之相马也?略其玄黄而取其俊逸、’”陶渊明读经也像九方皋之相马、支遁之解说!不7023肯拘拘于文字之间，而是是从崇尚自然的观点出发！融会书中的意旨！以丰富自己的思想！ 陶诗里有些地方引用《论语》？称颂孔圣!但往往已离开了儒家的的本义！儒学经他的改造！被“9839自然”化了？如《答庞参军》：“谈谐无俗调?所说圣人篇,”从字面上看!陶渊明喜欢儒家圣贤的经典。似乎是儒学的信徒、其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想!诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何年!”体素,就是道8407家的观念、意思是保持朴素自然的本性！《庄子·刻意篇》9551：“素也者！谓其无所与杂也、能体纯素谓之真人、”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德?”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的 就连孔子子本人、也被陶渊明道家化了,《饮酒》其二十： 羲农去我久！举世少复真 汲汲鲁中叟?弥缝使其淳。 8734孔子在他笔下已不是其本来的面目了？正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳淳’都不见于《论语》”,“‘真’和‘‘淳’都是道家的观念！而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上 此所谓孔子学说的道家化,正是是当时的趋势？4148所以陶诗里主要思想实在还是道家，”（13）） 当然!儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分。陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里!《论语·先进》：子路。曾皙，冉有,公西华侍坐、曾暂言志目：：“暮春者!春服既成。冠者五六人,董子六七人?浴乎沂、风乎舞雩,咏而归！”夫子喟然叹曰：“吾与点(2301皙)也,”这一章的思想是多方面的！但陶渊明只取其中爱好自然这一一点意思！融化到《时运》这首诗里。表现了崇尚自然的情趣 儒家主张“穷则独善其身。9194达则兼善天下”!提倡箪食食瓢饮 安贫乐道,其1676中本含有顺应自然的意义，也被陶渊明吸收了过来、《咏贫士》等诗即带有儒家的意味 但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒!周续之?祖企？谢景夷三人3628“共在诚北讲礼，加以雠校。所住公豚?近于马队”（14）。陶渊明写诗诗讽谕!末尾说：“愿言诲诸子,从我颍水滨！”（15） 分明表示与他们走着不同的道路, 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响、必须指出!陶0316渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣,他的崇尚自然的思想、是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学,社社会理想和美学观念 这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很大关系！所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同 玄言诗脱离生活，纯是3695老庄哲学和佛教教义的说教！“诗必柱下之之旨归,赋乃乃漆园之义疏”（16）！陶陶诗却是来自生活的,表现了陶渊明明对于社会和人生的认识，而不是玄学的注疏和图解! 此外、陶渊明崇尚自然还有他的新4906义和胜解，这就是提倡躬耕。并亲自实践!他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则！这是他思想中最光彩的成分,《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动、《马蹄篇》说：“彼民有常性?织而衣?耕而食,是谓同德 ”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕” 《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食！不织而衣”、但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价!陶渊明不仅长长期从事躬耕?而且对劳动的意义提出了新的见解 他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道?衣食固其端?孰是都不营，而以求自安, 人生所归、归向于道!但不管归向什么道?首先要吃饭穿衣，所以经营衣食是归道的起点？躬耕劳动是实践自然之义的开端！世人视躬耕为拙 同出仕相比这确实是拙！但他宁可坚守这个拙而不肯取巧?他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际。守拙归园田。”“代耕本非望！所业在田桑？”“衣食当须纪？力耕不吾欺，”“晨兴理荒秽?带月荷锄归 ”在劳动中他找到到了人生的乐趣？ 陶渊明提倡躬耕也具具有蔑弃儒家名教的意义，孔子鄙视劳动 樊迟问稼被他斥为为小人！孟子也鄙视视劳动！“劳心者治人?劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶渊明不赞成他们 他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训？忧道不忧贫。瞻望邈难逮!转欲志长勤! 意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至?可3911惜难以做到、还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士，如长沮、桀溺!荷蓧丈人 陈仲子等人！都是名教之外的人物,他说：“遥遥沮溺心！千载乃相关,”（17） “遥谢荷蓧翁！聊得从君栖，”（18） “蔑彼结驷、甘此灌园！”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的、？民间八字害人术客厅茶几风水禁忌
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