念佛可以改变人的相貌吗?
什么是相貌！ 有一部分相貌是生来的,另一部分却是由于后天肌肉运动形成的 比如说有的人一看就很凶恶？因为他平时经常生气,凶相毕露 所以长期下来就把这种表情刻在脸上了 相反?如果经常常和蔼可亲,那么这种相貌也会慢慢的定型 夫妻相就是由于夫夫妻经常经历同样的感情。所以慢慢地表情情肌肉一致起来 所以随着念佛后心态的慢慢变化？形象是会改变的？念佛能改变八字吗
念佛和修行能改变自己的命运么
凡事守戒 安安心为主？。不然一切不顺人类一切问题 不顺 疾病 口舌 都是来源于罪业-- 就是破戒因果佛教五戒、改变要从内心开始 止恶修善是一辈子的事 后 守戒 安心 多多忏悔 多多放生 念诵经文 抄经文 礼佛拜忏 功德回向 功德可以化解业力 则一切吉祥如意也？ ，五行中属火的字有哪些
念佛可以改变八字对亲人的相克吗
肯定不行!如果可以!全天下的人住到寺庙去念就都把命运改了,诵经念佛的的本意不是诵经念佛?而是9019内在的与人为善？五行中属金的字男孩用
八字大运冲犯旺神会改变原来的好运吗
你好？不会改变只会增强、滴天髓中说到衰神冲旺旺神发 旺神冲冲衰衰神拔,如果旺神为喜用神、冲为动，动而发？请采纳？五行中带木的字
念佛的人命好，还是不念佛的人命运好
自自然是有接触过佛法 有听闻过经典？佛号的人福报大？善根深厚呀? * 《药师琉璃光七佛本愿功德经》云【尔时世尊告阿难言,如我称扬彼七如来名号功德此是诸佛甚深境界？难可了知汝勿生疑、阿难白言，世尊我于如来2414所说契经深义不生疑惑！所以者何!一一切如来身语意业皆无虚妄、世尊此日月1636轮可令堕落？妙高山王可使倾动、诸佛所言终无有异!世尊然有众生生信根不具!闻说诸佛甚甚深境界作是思惟。云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利！由此不信便生诽谤！彼于长夜失大利乐堕诸恶趣？佛告阿难 彼诸有情若得耳闻诸佛名号？堕恶趣者无无有是处!唯除定业不可转者、阿难！此是诸佛甚深境界难可信解、汝能信受!当知皆是如来威力，阿难？一切声闻及独觉等皆不能知唯除一生补处菩萨,阿难？人身难得。于三宝中信敬尊重亦难可得?得闻七佛如5036来名号复难于是，阿难、彼诸如来无量菩萨行？无量巧方便、无量广大愿如是行愿善巧方便!我若一劫若过一劫说不能尽!6802】 * 《受持七佛名号所生功德经》云【复次舍利子、于此东方复有佛土！名曰妙觉众德庄严？彼土有佛?名妙功德住吉祥如来应正等觉明明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵？今现在彼 哀愍世间为诸天人说微妙法!开示初善中善后善？文义巧妙纯一圆满清白梵行,若有得5465闻彼佛名者。便得超越一切八难？随5087在所生常识宿命，有有能受持彼佛名者不失如前所获功德。复于无量俱胝大劫!随在在所生心常聪慧。恒居善趣受诸妙乐！有能建立彼佛形像恭敬供养尊尊重赞叹、不失如如前所获功德 复于无量俱胝大劫,随在所生常得值佛 修行一切波罗蜜多,9884成大导师度无量众！】、五行中木代表什么意思
有没有人提供真实的靠念佛改变了八字注定的命运的例子
有呀，最典型的命例就是《袁了四训》、明粉们肯定相信这是最真真实的例子,信不信您自己看呗? 五行中木生火
我的脚有的内八字，我仔细看了一下，好像外侧肌肉很发达，内侧基本没有肌肉，要怎么样改变呢？
这6724是筋骨不正造成的！用矫正仪不知觉中就可以矫正？五行中水代表什么
『净空法师』如何念佛
建议大家修行我们的公司-阿弥陀佛金刚法螺(佛耳通),修行(佛耳通通)修行成功了,就相当于念佛功夫成就、往生极乐世界就没问问题了？ 修行-阿弥陀佛金刚法螺(佛耳通)?是通过法螺与阿弥陀佛直接对话 可以让阿弥陀佛加持你与其他0966佛菩萨？天上的神仙，地府的阎王!灵界的众生等沟通？得到阿弥陀佛的加持!可前往地狱？天堂！多维度空间,宇宙个个星球等地方?是市面上练习神通简单快速的工具？还可以获得阿弥陀佛的帮助教导，从而3283改变命运 走上修行的菩提之路？!五行中水多好吗
梦见妖魔鬼怪自己念佛
望6116继续念佛、念佛的功德不可思议 南无阿弥陀佛 念佛的的益处： “南无阿弥陀佛”。这句佛名!是万种功德的结晶?具有不可思议的大威神力!它是生死苦海海中的慈航？是慢慢长夜里的明灯。念佛人现世世获得十种妙处 这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开开示的?佛无妄语，六字洪名的含义： 南无------皈命 接受? 阿-----无量光（健康）! 弥-----无量觉（智慧）？ 陀-----无量寿寿（长寿）， 佛佛-----无量光?无量觉 无量寿的信息! “南无阿弥陀佛”六字洪名的意思是：我愿意接受无量健康,我愿意接受无量智慧？我愿意接受受无量长寿。 信愿行。乃净土宗祖5742师所总结的净土法门之宗要，念南无阿弥陀佛既是信愿行具足 善导大师《观经四帖疏》壹!玄义分“六六字释"曰：言“南无”者!即是归命、亦亦是发愿回向之义！言“阿弥陀佛”者。即是其行：以斯义故？必得往生、 《观无量寿经》曰：“具足十念?称南无阿弥陀佛？” 『阿』』字十方三世佛。『弥』字一切诸菩萨,『陀』字八万诸圣教,三字之中是具足。 1!常得一切天神隐形守护 天道中的一切天神?都尊重佛法?看到念佛人都欢喜赞叹!冥冥中加以保护？因此,念佛的人,不求消8228灾免难 自然消灾免难,不求家庭平安 家庭自然平安,这这对念佛的人说！不过是现世获获得的小利益。对天神说!也是积累功德，双3643方均有利益， 2 常得一切菩萨常随守护 菩萨的任务！就是上求佛道，下化众生、所以时常分身无量？游化十方、普度有缘！念佛众生和诸佛菩萨有缘!众生在生死苦海中。一心称名,是向佛菩萨发出的呼救声！所以古德说：“生死海中。念佛第一”，称名求救是因？菩萨萨寻声救苦是缘。因缘和合！感应道交！自自然逄凶化吉、离苦得乐 这就是果？古今以来。许多多有缘众生!由于遭受厄运苦恼而称名号、由于称念名号而转危为安。也也由于获得念佛的利益、而生信发愿,求生净土！见佛闻法!“先以欲勾牵！后令入佛智” 这是菩萨化度众生的善巧方便， 3 常得诸佛昼夜护念?阿弥陀佛常放光明,摄受此人！ 常得得诸佛护念：护,保护?念 惦念?《阿弥陀经》说：“是诸善男子!善女人!皆为一一切诸佛之所护念！皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”、念佛的人。受到一切诸佛的保护和惦念?由于诸佛保护和惦念的力量不可思议,所以他们修行行的心,能永不退转?直到得着佛的智？五行中水太多
如何打坐念佛
出入息念佛 净慧法师 先调五事！ 所谓调五事？第一。调饮食、食物本来就是是我们滋养身体 修行进道的一种资粮。我们利用得当！就能够成为我7733们的助道因缘,利用不得当 吸收过量或不足 都对身体有影响 对修行没有好处！甚至会引生百病。所谓病从口入嘛。 调食要注意四个方面。一、饮食不要过量,只能七成饱或八成饱。因为吃得太饱了？打坐 念佛?就会胸闷气胀 心不容易静下来。念头不8697容易把住？身体就不安稳！ 二 也不要3290吃的太少，我们们平时一顿能吃二两！三两！修定时只吃一两、那也不行。因为肚子饿了,身体支5881持不住了,营养不够？同样无法修定？如果我们饥肠辘辘，妄想纷飞？怎么能修定呢!没法修定，没法得到念佛三昧，得一心不乱。这两条结合起来就是不饥不饱！适可而止！即适中、佛佛教主张中道?只有安住中道。才是8638修行的正道? 三！不吃秽2493浊之物，如鱼？肉,葱?韭，蒜及喝酒。抽烟等，这些食物都4106与修定？念佛不相应、油腻太多?心沉不下来 葱。韭、蒜刺激性大 气味很重!自己闻着都感感到难受!这种气味对我们的眼根 鼻根有刺激！不容易入静。 四，不吃不宜之物 即不吃吃对自己健康有损,或者与自己的饮食习惯不协调的食物！如有人不能能吃辣椒！猛然吃了许多辣椒,那对修定肯定是不利的!吃了不宜之物 容易滋生种种疾病！所以修行，念佛、打4639坐不管是在家里还是在寺院里!调食是第一件要事？饮食调好了？身心舒畅。进道有方?才是修行的前提， 第二？调睡眠？佛教不管修哪一法门?都讲讲究精进不懈。六波罗3632蜜当中,精进非常地重要，不精进、布施没法修。持戒没法修!忍辱，禅定!9538智慧都不可能持之以恒地去修持！修学佛法、不管是哪个法门。都不能懈怠，不能贪睡眠,所以寺院里规定每天早上四点半或五点起床！诸方大丛林都是三点钟起床!晚上九点点钟才睡眠！睡眠按时按量!既能够在时间上为为修行提供保证！又能在精8102神上保持清醒!当然,不贪睡是一个方面,但过分地疲劳劳身体 不睡眠也不行?因为我们的身体毕竟是脆弱的？还是要爱护它、爱惜它！使之成为我们修行!做事业,为众生作贡献的一种种工具，一种方便,我们要爱护这个身体 借假修真!我们要保证每天有一定时间的休息,睡眠!睡眠时间多少要根据每个人的的年龄!健康状况和工作环境来确定!一般地说，老年人有六?七个小时睡眠就够了,青年人要保证八小时的睡眠!假使睡睡眠时间太少,我们坐在那3120里就容易昏沉 修定。念佛佛都不会有真正效果、睡眠过少。神志不清？意志不明？要想净净念相继也是办不到的。睡眠调好了是我们修行的基础。从上述两条来看！修行是以物质生活为基础的,我我们修行的人！学佛的人不应当轻视忽略物质生活的重要性？ 第三 调身!调身一是指我们修禅定,打坐时如何来来调身?二是指我们平时不打坐的时候应该注意一些什么问题,打坐的位子,坐的垫子非常重要。打坐用的垫子一般要与跏跌坐的长度？宽度相等 或略宽一点！坐在那里四平八稳!才能真正6621起到调整身心的作用！坐垫要柔软?臀0511部要有一个小垫子 使臀部略高于两腿,坐下来以后要盘腿。盘腿的要求是先把右脚收回来?然然后将左脚压在右脚上,以脚背4427与大腿齐平为标准、这叫做单盘或单跏趺 一般上了年纪的人能能单盘就不错了!年轻人应要求高一点,都应练双盘。盘腿对修行!入定 得念佛三昧都是非常重要的、因为一切诸佛的成道相都是跏趺坐相！跏趺坐坐相就是定相,盘腿是入定相!所以一定要锻练,不要以为光念佛就就行了。盘不盘腿并不重要。不能这3297样看这个问题。如果要真的修行的话,就要下决心练盘腿子?腿盘好了。手要结禅禅定印、左手在上！右手在下！两拇指相对!放在腿上，与自己的腹部靠紧,两拇指一定要相对！这样才能够从各方面来加强我们的注意力、使我们的精力能够集中,意念能能够集中,这对于念佛？修定是是一种增上缘 手放好了!头!颈,脊骨正起来。所谓正？并不是要把身子故意挺得很直!但也不能弯腰曲背？挺得太直了！容易伤气?弯腰曲背又容易憋气！气出不来,气不顺 一定要端身正坐？不偏不倚 不俯不仰,这是调身一个要领，要而言之、不宽宽不急是身调相！ 第四！调息,调息就是调呼吸,不管念佛还是修其它法门?调息是基本功、只有把息调好了。才是修定的开始。得得念佛三昧才有希望?息有四种相状，一是风相！我们平常常人呼吸声音很大？这不是息!而是风。二是喘相,喘相即是不通顺?快一下?慢一下、三是气相 即呼吸很粗!这三种相都不是修定的正常息相。修定的正常息相应应把心住在息上 使息2748出入绵绵？若存若亡!既没有声音、也不结滞？非常通顺！如果果我们把息停留在风的阶段？那我我们的心就容易散漫?所以说“守风则散”,如果我们把息停3860留在喘的阶段，则不通顺?“守喘则结”、如果把息停留在气的阶段。不但呼吸粗重、而且容易疲劳。“守气则劳”!不管是散也好？结也好,劳也好 都不是修定的正常息相，只有把息息调整到不涩不滑,出入绵绵?若有若无、若存若亡的阶段？才能保保持这种息相 我们就容易得定 所所以说“守息即定”，大家一定要记住息的这几种相状：所谓守风则散、守喘则结、守气则劳,守息即定,守就是保持? 怎样把念佛与调息结合起来呢！我们在念佛时。声音不高不低!不急不缓?声声入耳。念念印心，念与息同步。息与念相融！使念佛之念与呼吸处于一种非常0210协调的状态？呼一口气！吸一口气!叫做一息。比如说、我我们念“阿弥陀佛”四个字 出气时念“阿弥” 吸气念念“陀佛”，这是一种方法 如果使用这种方法感到自己的呼吸吸非常急！念佛就很吃力？这就是因为呼吸停留在风相和气气相上？呼吸调到了息6248相的时候!若存若亡。那就可以随呼吸时默念佛号了。息相稳定了！纯熟了?只要有佛号这个意念存在就行了!不不一定非要念出佛号、息相稳定。净念相续不断，念到念而无念。无念而念？就是禅定现前!念佛三昧成熟!这种方法，在我们打坐时可以用，平常走路。做事 睡觉时都可以用? 有3167时候我们对自己的呼吸很难把握,心容易散乱 默念佛号与呼吸保持同步 是摄心的一种方法,但有时默念佛号，因为四个字(阿弥陀佛)或六个字(南无阿弥陀佛)很难与呼吸协调！很难与息协调！利用数息来摄心也是一种方法!就是以一呼一一吸为一个单位?从一数到十，然后再从一开始。每呼一次或每吸一次，数一个数字?数息也是很有有效的修定方法，天台宗的《六妙门》首先就是讲“数息门”!这种方法同样能够止息妄想、深入禅定、 第五。调心,我们3825讲调身也好、调息也好!最终目的是要调心、把我们的心调到一个不沉不浮 意念清明的状态 这才是我们念佛修定所需要的心理状态？调心有三个阶段：一是入，二是住，三是出。“入”就是我们把前面这些问题都注意到了以后、就要使我们的意念或心进入禅定的状态、这就是入！进入禅定状态要注注意两点、一不能昏沉，二不能掉举，所谓昏沉？就是当我们进2921入禅定状态以后！我们的意念不清明？3517或者是姿势不对!如低头曲颈！闭目弯腰！这样就精神不振、意念不清!掉举就是妄想多？如果感到昏沉,就把意念提提一下。注意自己的鼻端！眼睛睁一睁 马上就能清醒了!对治掉举的办法是把意念移到丹田!注意息相 提起佛号，不要让妄念插入、使净净念安住在禅定的状态中。安住同时就是进入！两两者不可截然分开。在安住禅定状态时？要保持意念念清明，我平时强调修行要达到“轻安明净” “轻”是身体健康，“安”1792是心地安祥，““明”是不昏沉?“3784净”是不掉举，怎样从禅禅定状态中出来呢?当我们修完完一坐，或者一个小时？或者四十分钟，我们在禅定中非常安定？非常舒服，非常有效果时!要出静就要注意先把意念从息息相中引出来！开口放气 想自己的3658浊气从百脉随意而散？微微摇动身体!擦热双手，抚摩两眼！慢慢睁开双眼,放下两腿、放腿时也要按摩一下，待身热稍歇！方可随意出定？出定时一定要缓缓使身身心放松、使自己的意念从安定的状态中中走出来!这样就不会因为出入禅定状态的不得7720法而引起身心不安、？五行中水是火的
