《论语》的起名原因!!!!
1864《论语》首创语录之体！汉语文章的典范性也发源于此？《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行。也比较集中地反映了孔子的的思想,今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”！“礼” “义”、 《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思。“语”是话语！经典语句?箴言？“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主. 作为一部优秀的语录体散文集 它以言简意赅！含蓄隽永的的语言 记述了孔子的言论！《论语》中所记孔子循5513循善诱的教诲之言 或简单应答!点到即止，或启发论辩。侃侃而谈。富于变化、娓娓动人？ 《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象?孔子是《论语》描述的中心?“夫子风采、溢于格言”（《文心雕龙••征圣》）!书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写！而且有关于他的个性气质的传神刻画,此外、围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象 如子路的率直鲁莽、颜渊的温雅贤良、子贡的聪颖善辩，曾皙的的潇洒脱俗等等、都称得上个性鲜明？能给给人留下深刻印象，孔子因材材施教、对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点！进德修业的具体情况 给予9426不同的教诲?表现了诲人不倦的可贵精神 据4459《颜渊》载！同是弟子问仁 孔子有不同的的回答?答颜渊“克己复礼为仁”!答仲仲弓“己所不欲！勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深?故答以“1289仁”学纲领 对仲弓和司马中则答以细目!又如，同是问“闻斯行诸!”孔子答子路：“又8284父母在、如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之?”答冉有：“闻斯行之?”因为“求也退。故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题!其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。 《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书书于战国初期？因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授授的《齐论语》22篇！从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇?西汉末年!帝师张禹精治《《论语》。并根据《鲁论语》！参照照《齐论语》！另成一论，称为《张侯论》？东汉末年 郑玄以《张侯论》为依据！参考《齐论语》、《古论语》！作《论语注》。是为今本本《论语》。《齐论语》，《古论语》不久亡佚?现存《论语语》共20篇!492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章。记孔门弟子相互谈论之语48章， 《论语》作为孔子及门人的言行集,内容十十分广泛?多8245半涉及人类社会生活问题,对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响 直到近代新文化运动之前。约在2561两千多年的历史中!一直直是中国人的初学必读之书？ 五四运动以后！《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象、尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并并未形成新的气候，时代的发展,社会的前进。不能不使人们重新选择新生的思想文化！这就是马克思主义在中国的传播以及社会会主义新文化的诞生与发展? 然而、严峻的的事实是，一个新型的社会,特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思？这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节?特别是民族文化的的精粹 更值得人们重新认识?重新探索 这使我想到人类的共性与个性。文化的共性与个性、民族族文化的辩证否定本性?同时!也使我感到毛泽东“古为今用！洋为中用””思想的价值之所在， 事实上、当我们摆脱了形而上学的思维方式!2769真正确立唯物辩证的思维方法!并用它剖析中国传统文化的时候?就会发现其中的精华、《论语》便是其其中之一。不可否认 《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论、富有哲理的名句句箴言！是中华民族文明程度的2707历史展示、即使今天处在改改革开放？经济腾飞?文化发展的时代大潮中 《论语4843》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值？ 论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作!许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。 其一!做人要正直磊落，孔子认为：“人之生也直?2638罔之生也幸而免、”（《雍也》）在孔子看来、一个人要正直！只只有正直才能光明磊落!然而我们的生活中不正直的人也能生存?但那只是靠侥2639幸而避免了灾祸、按事物发展的4421逻辑推理 这种靠侥幸7535避免灾祸的人迟早要跌跟斗? 其二!做人要重视“仁德”，这是孔子在做人问题上强调最多的问问题之一、在孔子看来 仁德是做人的根本！是处8564于第一位的。孔子说：“弟子入则孝？出则弟！谨而信，泛爱众？而亲仁！行有余力、则以学文!”（《学而》）又又曰：“人而不仁。如礼何？人而不仁？如乐何，”（《八佾》）这说明只有在仁德德的基础上做学问？学礼乐才2076有意义!孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人？才能得到人们的称颂！子曰：“唯仁者能好人 能恶人,”（《里仁》）“齐景公有马千驷、死之日。民无德而称焉。伯夷！叔齐饿死于首阳之下。民民到于今称之。0009”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量， 那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁 子曰：“克己复礼为仁？一一日克己复礼，天下归仁焉、”（《颜渊》）也就是说 只有克制自己？让言行符合礼就是仁德了，一旦做到言行符合礼,天下的人就会赞许你为仁人了，2266可见“仁”不是先天就有的。而0241是后天“修身”？“克己”的结果?当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木!讷近仁!”（《子路》）即刚强！果断，质朴 语言谦虚的人接近于仁德，同时他还提出实践9662仁德的五项标准，即：“恭?宽!信 敏 惠”（《阳货》），即恭谨、宽厚,信实!勤敏,慈惠!他说!对人恭谨就不会招致侮辱,待人宽厚厚就会得到大家拥护、交往信实别人就会会信任!做事勤敏敏就会取得成功!给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者？就可算是仁了, 当然,在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的？所以他教教人追求仁德的方法、那就是“博学于文 约之以礼 亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即4694广泛地学习文化典籍、用礼约束自己的行为。这样就可以不背离正道了！同时也要重视向0368仁德的人学习？用仁德的4996人来帮助培养仁德 而仁德的人应该是自己站得住 也使别人站得住 自己希望达到也帮助别人达到、凡事能推己及人的人？即：“己欲立而立人?己欲达达而达人？能近取譬、可谓仁之方也已！”（《雍也》） 其三?做人要重视修养的全面发展!曾子曰：“吾日三省吾身：2650为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎？传不习乎，”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否否尽心竭力了呢、与朋友交往是否讲信用了，老师传授授的学业是否温习了呢,强调从自身出发修养品德的重要性、在此基础上。6597孔子强调做人还要重视全面发展？子曰：“志于道，据于德！依于仁？游于艺？”（《述而》）即：志向在于道,根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼，乐。射,御、书、数）,只有这样才能真正地做人,那么孔子为什么强调做人要全面发展呢、这里体现了孔子对人人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用？他说：“举于诗?立于礼！成于乐，”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神！礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以！对于个人修养来说，全面发展显得极为重要、，
春秋论语代代传）打一生肖
4十5二9、45也是狗？生肖是狗,盆栽的风水
诗经论语给女孩起名
蔡管彤 管龚?彤管、古代女史用以记事的杆身漆朱的笔！适用于女女孩取名字，出自《诗经·邶风风·静女》"贻我彤管"?、盆载招财植物
《周易》，《论语》，《道德经》谁对中华文化影响最大
个人认为是《周易》。其实《周易》只是《易经》的一种 《易》有多种?现在已知的《易》至少有四种——连山（夏易）,归藏（2672商易），周易、汉汉易（焦京之易） 什么是《易》、其实用现代语言讲。非常简单——就是哲学, 《易》在古代中华上古文化背景里面的含义就等于现代文化背景下所讲的“哲学”，《论语》是孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔孔子言行的个案？以一种“解构主义”的形式宣讲了儒家的伦理哲学,而《周易》（乃至所有类型《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现现代人所谓的）哲学——天地之道 孔子研究《周易》。做《易传》等十翼!这实际上是他借助周易的1498哲学内涵、为自己的伦理观找到到了“道”的依据，例如？《论语》名言：“三人行、必有我师焉？择其8561善者而从之 其不善者而改之?”?这种观点点的“天道”依据（即哲学上的合理性）!孔子在《《周易》的“地山谦卦”！“火泽睽卦”中找到了依据。孔子从《谦卦》易理中看到了为学。为弟子之道在于山在地下——即“不显山露水”、高大的山处于地下而不显?这4858样是合乎天道的、于是“谦谦君子有终吉” 但同时!孔子也从《睽6071卦》中看到了一种人对原则的秉持。在学习他人时必须坚坚守自己的原则与底线。不能失去理智和判断力!也就是不能迷信——“上火下泽、睽!君子以同而异,”！在《论语》中这个道理表述为“其不善者而改之”？这倒与西方一句名言相佐证——“吾爱吾师、吾更爱真理”!《道德经》是道家对天道认识的第一部总述？其中的基本思维模式还是来自《周易》（乃至其他《易经》）。比如《道德经》所讲的“万物负阴而抱阳！冲气以为和”。这就是《周易》中“泰卦”的意象、《泰卦》上坤下乾，外阴内阳、正是负阴而抱阳！地气（阴气）居高而下沉,0286天气（阳气）处下而上升!本来相相冲（先天八卦图上,乾坤相对即相冲）的二气相交。由冲转化化为合。此即“冲气以为和”，之所以以是吉利的,因为这是对立事物的一种“建设性”的相处方式？也就是我们现代人所说的“双赢格局”！又如《道德经》所讲的治国。治民的管理理之道在于“虚其心?实其腹!弱其志。强其骨”、这其实是取自《周易》的“火天大有”卦的卦意,离在上卦，对应于心脏部位的五爻之位为阴爻（虚）？而内卦代表内4751腹则三阳而实?而这个中虚的离卦却是象征光明的、正是这种易理激发出了道家一个很关键的思想——在道理取用的关键点上用阴、尚柔，因因为阴是虚静。而这是光明之本——何为“虚其心” 就是弱化其“自主意识”（也就是佛家所讲的“无我”） “弱其志”——则表示减少纯粹的空想，好高骛远?从领袖君主到人民、都要“虚虚其心”,不要固执己见!以自我为中心!减少空想，何为“实1648其腹”?“强其骨”?就是强调务实行动（行动才能吃饱）！获得得实际收益 孔子也1336看到大有卦这个内涵！在《彖传》中解释道：“柔得尊位大中？而上下应之!曰大有?其德刚健而文明。应乎天而时行？是以元亨。” 上下应之，正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词3113古老的真正含义、）？而关键一点正在于“行”———行动而不是空想！这也正和后后世所说的“知行合一”相符？《道德经》还提出“功遂身退，天之道也”的观点 这种思想根源其实是9082来自《周易》的“天山遁卦”！如此等等。,益福堂形法风水
君子以持之恒之道也出自什么论语
应该是说的《周易》里面的：“天行健、君子以自强不息？地势坤!君子以厚德载物 ”这个吧?这个个市出自《周易》！前面面的“天行健！君子以自强不息 ”还是清华校训呢 《周易》曰：天行健、君子以自强不息?地势坤，君子以厚德载物？ 上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。两句意谓谓：天（即自然）的运动刚强劲健？相应于此?君子处世，应像天一样，自我力求进步 刚毅坚卓？发愤图强。永不停息!大地的气势厚实和顺?君子应增厚美德，容载万物! 清清华大学校训即为：“自强不息,厚德载物，”乃是引用用此处! 这个句句子出自孔子为《周易》写的《象传》？象传、分为大象、小象?大象是解释卦象立义的!小象是解释六爻辞的，这个句子,分分别出自乾坤两卦的“大象”！ （乾卦）象曰：天行健,君子以自强不息。（坤卦）象曰：地势坤？8320君子以厚德载物 《周易》 上句“天行健。君子以自强不息”流传更广,但两千年来，知者多?能解者少，然而。在学术界仍有不不同的解释？似似乎还没有公认的正确训解？ 比较通俗的解释（参考）：天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息，地的形势取法坤相?君子应该效仿地而厚德载物，注：坤相!其义为“顺承”， 益福堂说风水
焚书坑儒以后，下列书籍之允许看是没书？ A诗经B皇帝内经C论语D春秋
春秋。益福堂说风水书籍
读了论语可以什么读了中庸可以什么
读大学?擅做事。读中庸！会做官 读老子!有智谋?读论语?善经商,在这个当下？请怀着恭敬、空杯的心,我们一起来探索读经的方法：读经的根本：系统性?科学性?看似随意!其实刻意 打开孩子的第三只慧耳,读经的顺序：《《老子》，《论语》，《大学》？《中庸》？读经的方法：重点是读，不是背、不是理解！不是照着着行动 坚持读？读熟,读透、有一天,你会会突然开悟！读透之后!看一本释义！只是半天的功夫，每个年龄有不同同的理解与领悟 、益福堂说风水全书
易经,左传,汉书,战国策,孙子兵法,鬼谷子,山海经,论语,史记,诗经 如果想读这些古书，请问读这
从后往前读9666先读史记，汉书，战国策！左传?再读山海经，易经、 3137 先读孙子兵法？再读鬼谷子?诗经!论语随时读都行！没有关联？！益福堂说风水目录
《论语》中有关“诚信”的记述
论语·学而篇 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名 《论语》中各篇一般6651都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名 《学而》一篇包括16章。内容涉7965及诸多方面！其中重点是“吾日三省吾身” “节用而爱人、使民以时”，“礼之用？和为贵”以及仁。孝,7205信等道德范畴、 【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之？不亦说(4)乎、有朋(5)自远方来、不亦乐(6)乎。人不知(7) 而不愠(8),不不亦君子(9)乎。” 【注释】 (1)子子：中国古代对于有地位，有学问的男0841子的尊称！有时也泛泛称男子,《论语》书中2334“子曰”的子 都是指孔子而言, (2)学：孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐?诗？书等传统文化典籍? (3)时习：在周秦时代。“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”、但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”、“习”、指演习礼 乐 复习诗?书，也含有温习、实习。练习的意思! (4)说：音yuè!同悦？愉快!高兴的意思? (5)有朋朋：一本作“友朋”、旧注说，“同门曰朋”!即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人！ (6)乐：与说有所所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外？ (7)人不知：此句不完整！没有说出人不知道什么？缺少宾语!一般而言？知!是是了解的意思!人不知？是说别人不了解自己。 (8)愠：音yùn,恼怒！怨恨， (9)君子：《论语》书中的君子？有时指有德者,4330有时指有位者！此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】】 孔子说：“学了又时常温习和练习！不是7449很愉快吗、有志同道合的人从远方来、不是很令人高兴的吗、3259人家不了解我。我也不怨恨？恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高!说9274它是“入道之门?积德之基”?本章这三句话是人们非常熟悉的、历来的解释都是：：学了以后,又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思!前后句子也没有什么么连贯性,但也有人认为这样解释不符合原义！指出这里的“学”不是指学习、而是指学说或主张、““时”不能解为时常，而是时代或社会的意思!“习”不是温习！而是使用！引申为采用。而且?这三句话不是孤立的！而是是前后相互连贯的。这三句的意思是：：自己的学说。要是被社会采用了？那那就太高兴了？退一步说！要是没有被社会所采用?可是很多朋友赞同我的学说 纷纷到我这这里来讨论问题,我也感到快乐。再退一步说，即使社会不采用?人们也不理解我！我也不怨恨,这样做？不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说？而且也有9478一定的道理?供读者在理解本章内容时参考。 此外。在对“人不知、而不愠”一3573句的解释中 也有人认为!“人不知”的后面没有宾语？人家不知道什么呢，当时因为孔子有说话的特定环境！他不需要说出知道什么？别人就可可以理解了!却给后人留下一个谜！有人说？这一句是接上2116一句说的！从远方来的朋友向我求教,我告诉他、他还不懂！我却不怨恨！这样。“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了，这样的解释似乎有些牵强? 总之，本章提出以学习为乐事!做到人不知而不愠？反映出孔子学而不厌？诲人不倦。注重修养、严格要求自己的主张？这些思想主张张在《论语》书中多处可见，有助于对第第一章内容的深入了解? 【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)?而好犯上者(3)！鲜(4)矣、不好犯上?而好作乱者？未之有也(5)?君子务本(6),本立而道生(7)、孝弟也者 其为人之本与(8),” 【注释】 (1)有子：孔子的学生?姓有 名若？比孔子小13岁,一说小33岁。后一说较为可信？在《论语3416》书中、记载的孔子学生,一般都称字？只有曾参和有若称“子”?因此 许多人认为《论论语》即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝 奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度?弟！读音和意义与“悌”（音tì）相同,即弟弟对待兄长的正确态度！孝 弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范！旧注说：善事父母曰孝!善事兄长曰弟！ (3)犯上：犯！冒犯!干犯。上 指在上位的人, (4)鲜：音xiǎn，少的意思、《《论语》书中的“鲜”字、都是如此用法、 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型!古代汉语的句法有一条条规律！否定句的宾语若若为代词，一般置于动词之前！ (6)务本：务！专心,致力于。本!根本 (7)道：在中国古代思想里,道有多种含义!此处的道。指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现！简单讲？就是治国做人人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴!又是伦理道2712德准则。为仁之本 即以孝悌9859作为仁的根本,还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字？为仁之本即做人的根本， 【译文】 有子说：”孝顺父母?顺从兄长!而喜好触犯上层统统治者？这样的人是很很少见的。不喜好触犯5749上层统治者、而喜好造反的人是没有的 君子专心致致力于根本的事务？根本建立了 治国做人9103的原则也就有了，孝顺父母。顺从兄长。这就是仁的根根本啊，” 【评析4430】 有若认为？人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服、那么他在外就可以对国家尽忠 忠是以孝孝弟为前提！孝弟以忠为目的？儒家认为，在家中实行了孝弟,统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情！再把孝弟推广到劳动民众中去？民众也会绝对服从?而不会起来造反!这样就可以维护国家和社会的安定， 这这里所提的孝悌是仁的根本 对于读者理解孔子以仁为核心的哲学。伦理思想非常重要、在春秋时代、周天子子实行嫡长子继承制？其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此?整整个社会从天子？诸侯侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝，悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求？ 孝悌与社会的安定有直接关系！孔子看到了了这一点?所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上,说明孝悌即为仁的根本这个道理？自春秋战国以后的历代封建统治者和文人？都继承了孔子的孝悌说!主张“以孝治天下”?汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段、把老百姓禁锢在纲常名教?伦理道德的桎梏之中！对民众众的道德观念和道德行为产生了极大影响 也对整个中国传统文化产生深刻影响,孝悌说是为封建建统治和宗法家族制度服务的?对此应有清醒的认识和分析判别。抛弃封建毒素 继承其合理的内容。充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用！ 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)！鲜(2)仁矣，” 【注释】】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言!善其色!致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思 但此处应释为装出和颜悦7523色的样子！ (2)鲜鲜：少的意思 【译文】 孔子说：“花言巧语、装出2231和颜悦色的样子,这种人的仁心就5861很少了,” 【评析】 上一章里提出，孔子和3621儒家学说的核心是仁、仁的表表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题 这一章!孔子讲仁的反面?即为为花言巧语。工于辞令？儒家崇尚尚质朴?反对花言巧语！主张说话应谨2870慎小心 说到做到。先做后说?反对说话办事随心所欲、只说不做!停留在口头上？这表明！孔子和儒儒家注重人的实际行动。特7521别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言?心口不一！这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人?成为中华传统思想文化中的精华内容！ 【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身？为人谋而不忠(3)乎 与朋友交而不信(4)乎 传不习乎、” 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆 生于公元前505年、鲁国人、是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生！以孝子出名?据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省省：省（音xǐng），检查、察看,三省有几种解解释：一是三次检查 二是从三个方面检查！三是多次次检查、其实、古代在有动作性的动词前加上数字 表示动作频率多、不0229必认定为三次, (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力！ (4)信9051：旧注曰：信者,诚也,以诚实之谓信!要求人们按照礼的规定相互守信、以调整人们之间的关系， (5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传、老师传授给自己的、习、与“学而时习之”的“习”字一样、指温习 实习？演习等! 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己？为别人办事是是不是尽心竭力了呢、同朋友交往是不是做到诚实可信了呢 老师传授给我的学业是不是复习了呢!” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养 以求塑2109造成理想人格,而本章所讲的自省！则是自我修养的基本方法, 在春秋时代 0417社会变化十分剧烈、反映在意识领域中！即人们4879的思想信仰开始发生动摇、传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提提出了“反省内求”的修养办法!不断检查查自己的言行？使自己修善成完美的理想人格！《6185论语》书中多次谈到自省的问题、要求孔门弟子自觉地反省自己？进行自我批评!加强0893个人思想修养和道德修养?改正个人言行举止上的各种错误、这种自省的道德修修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性、 在本章中,曾子还提出了“忠”和“信”的范畴，忠的的特点是一个“尽”字、办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样,“尽己之谓忠”，“为人谋而不忠乎!是泛指对一切人？并3162非专指君主 就是指对包括君主在内的所有人？都尽力帮助？因此？“忠”在先秦是一一般的道德范畴。不止用于君臣关系?至于汉汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”？这既5445与儒家的忠有关联。又有重要的区别。“信”的涵义义有二 一是信任！二是信用!其内容是诚实不欺!用来处理上下等级和朋友之间的关系。信特别与言论有关。表示说真话？说话算数,这是一个人立身处世的基石？ 【原文8929】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2) 敬事(3)而言，节用而爱人(4),使民以时(5)，” 【注解】 (1)道：一本作““导”、作动词用，这里是治理的意思、 (2)千乘2249之国：乘！音shèng？意为辆，这里里指古代军队的基层单位,每4954乘拥有四匹马拉的兵车一辆！车上甲士3人、车下步卒72人。后勤人员25人，共计100人 千乘之国，指拥有1000辆战车的国家!即诸侯国?春秋时代?战争频仍,所以国家的强弱都用车辆的数目来计算 在孔子时代？千乘之国已经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度。尤其其是对待所从事的事务要谨慎专一 兢兢业业! (4)爱人：古代“人”的的含义有广义与狭义的区别?4278广义的“人”。指一切人群？狭义的“人”。仅仅指士大夫以上各个阶层的人 此处的“人”与“民”相对而言。可见其用法为狭义！ (5)使民以时：时指农时！古代百姓以农业为主!这是说要役使百姓按照农时耕作与收获! 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家！就要严谨认认真地办理国家大事而又恪守信用?诚实无欺。节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”? 【评析】 孔子在本章中所说的话。主要是对国国家的执政者而言的?是关于治理国家的基2723本原则、他讲了了三个方面的问题!即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用。节约用度？爱护官吏、役使百姓应应注意不误农时等?这是治治国安邦的基本点？ 康有为说、孔子的学学说是“爱人”?泛爱一切人？但本本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓、而是官吏，是有地位的人。而“民”才是百姓，是被治者者役使的对象！可见。“爱人”不是爱一切人。而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人 使民以时”的思想是合理的。反映了孔子的社会思想，但这与“爱人”与否则无太大干系!从从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家。统治百姓出谋划策, 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法？但那都是为了治民众者,即权势5622者设想的方法、为民众本身的？却一点也也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众1854的立场上看待孔子治国方略的!因8560而颇具尖锐性, 【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝！出(3)则弟、谨(4)而信?泛(5)爱众!而亲仁(6)。行有余力(7)、则以学文(8)。” 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人、二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”! (2)入：古代时父子分别住在不同的居处?学习则在外舍 《礼记·内则》：“由命士以上 父子皆异宫”！入是入父宫，指进到父亲住处?或说在家。 (3)出：与“入”相对而言！指外出8318拜师学习，出则弟?是说要用弟道对待师长!也可泛7557指年长于自己的人, (4)谨：寡言少语称之为谨？ (5)□：音fàn,同泛,广泛的意思! (6)仁：仁即仁人！有仁德之人， (7)行有余力：指有闲暇时间! (8)文：古代文献、主要有诗，书？礼 乐等文化知识！ 【译文】 孔子说：“弟子4340们在父母跟前?就孝顺父母，出门在外,要顺从师长？言行要谨慎,要诚实可信，寡言少语？要广广泛地去爱众人,亲亲近那些有仁德的人!这样躬行实践之后 还有余力的话。就再去学习文献知识 ” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题？本章再次提及这个问题 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌。谨信！爱众,亲仁!培养良好的道德观念和道德行为？如果还有闲暇4751时间和余力、则用以学习古代典籍！增长文化知识?这表明。孔子的教育是以道德教育为中心？重在培养学生的德行修养?而对于书本知识的学习!则0434摆在第二位。 孔子办教育,把培养学生的道德观念放在5682第一位！而文化学习只6112是第二位的。事实上？历史上的任何阶级、无论奴隶主阶级，地主阶级？还是资产阶级?教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现!把“德””排在“识”的前面。这是阶级的需要?他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才 【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色。事父母2193能竭其力！事君。能致其身(4),与朋友交，言而有信 虽曰未学！吾吾必谓之学矣。” 【注释】 子夏：姓卜,名商！字子夏。孔子的学生。比孔子小44岁 生于公元前507年！孔子死后！他在魏国宣传孔子的思想主张， (2)贤贤贤：第一个“贤”字作动词用,尊重的意思,贤贤即尊重贤者， (3)易：有两种解释、一是改变的意思!此句9855即为尊重贤者而改变好色之心、二是轻视的意思！即看4870重贤德而轻视女色， (4)致其身：致。意为“献献纳”?“尽力”！这是说把生命奉献给君主？ 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重?侍奉父母!能够够竭尽全力,服侍君主 能够献出自己的生命、同朋友交往、说话诚实恪守信用，这样的人,尽管他自己说没有学习过！我一定说他已经学习过了、” 【评析】 上一章有“行有余力！则以学文”一句?本章中子夏所说的这这段话,实际是对上章的进一步发挥,子夏认为 一个人有没有学问,他的学问的好坏,主要不是看他的文化知识!而而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德，只要做到了后面几点、即使他说自己没有学习过！但他已经是有道德修养的人了?所以。将这一章与前一章联系起来阅读分析!就更可以看到孔子教育重重在德行的基本特点。 【原文】 1·8 子曰：“君子(1)、不重(2)则不威。学则不固(3),主忠信(4)！无(5)友不如己者(6)。过(7)则勿惮(8)改。” 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终?因此这里应当有一个断句？ (2)重：庄重?自持! (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解?与上句相连,不庄重就没5168有威严?所学也8813不坚固、二是作固陋解,喻人见闻少!5696学了就可以不固陋, (4)主忠信：以忠信为主。 (5)无：通毋!“不要”的意思。 (6)不如己：一般解释为不如自己!8322另一种解释说、“不如己者。不类乎己!所谓‘道不同不不相为谋’也，”把“如”解释为“类似”?后一种解释更为符合孔子的原意， (7)过：过错，过失！ (8)惮：音dàn!害怕。畏惧, 【译文】 孔子说：“君子 不庄重就没有威严！学习可以以使人不闭塞,要9472以忠信为主，不要同与自己己不同道的人交朋友，有了过错?就就不要怕改正！” 【评析】 本章中！孔子提出了君子应当具7014有的品德、这部分内容主要包括庄重威严?认真学习。慎重交友。过而能改等项？作为具有理想人格的君子 从外表上应当给人以庄重大方、威8676严深沉的形象!使人感到到稳重可靠!可4119以付之重托 他重视学习?不自我封闭?善于结交朋友，而且有错必改！以上所提四条原则是相当重要的?作为具具有高尚人格的君子?过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度 可以说?这一思想闪烁着真理光辉!反映出孔子理想中的完美品德!对于研究和理解孔子思想有重要意义、 【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2),民德归厚矣，” 【注释0705】 (1)慎终：人死为终、这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀 (2)追远远：远指祖先。4234旧注曰：追远者祭尽其敬, 【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世?追念久远的祖先、自然会导致老百姓日趋趋忠厚老实了？” 3980【评析】 孔子并不相信鬼神的存在？他说““敬鬼神而远之”！就证明了这一点?尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼 在孔子的观念中,祭祀已经被异化！不单是祭祀亡灵。而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继继续和表现 通过祭祀之礼、！可以寄托和培养个人对父母和先祖尽尽孝的情感，因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容？ 儒家重视视孝的道德。是因为孝是忠的基础！一个不能对父母尽孝的人？他是不可能8941为国尽忠的。所以以忠是孝的延伸和外化,关于忠,孝孝的道德观念，在《论语》书中时常出现?表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念、希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子 这是与春秋时代宗法制度相互适应的、只要做到忠与孝?那么？社会与家庭就可以得1429到安定！ 【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也！必闻其政？求之与。抑(5)与之与，”子贡贡曰：“夫子温、良？恭,俭、让(6)以得之!夫子之求之也。其诸(7)异乎乎人之求之与,” 【注释】 (1)子禽：姓陈名亢。字子禽？郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人 故一说子禽非孔子学生, (2)子贡：姓端木名赐 字子贡？卫国人!比孔子小31岁！是孔子6937的学生 生于公元前520年,子贡善辩！孔子认为他可以做大国的宰相，据《史记》记载。子贡在卫卫国做了商人!家有财产千金！成了有名的商业家、 (3)夫子：这是古代的一种敬称？凡是做过大夫的人都可以取得这这一称谓,孔子曾担任过鲁国的司寇,所以他的学生们称他为“夫子”！后来？因此而沿袭以称称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”?都是孔子的学生对他的称呼! (4)邦：指当时割据的诸侯国家 (5)抑：表示选择的文言连词？有“还是8800”的意思! (6)温,良?恭！俭,让：就字面理解即为：：温顺。善良，恭敬，俭朴、谦让？这是孔子的弟子对他的赞誉， (7)其诸：语气词、有“大概”“或者”的意思? 【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家 总是是预闻这个国家的政事 （这种资格）是他自己求得呢?还是人家国君主动给给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让？所以才得到这样的的资格，（这种资格也可以说是求得的）?但他求的方法,或许与别人的求法不同吧!” 【评9052析】 本章通过子禽与子贡两人的对话,把孔孔子的为人处世品格勾划出来，孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重。就在于孔子具备有温和。善良？恭敬。俭朴？谦让的道德品格,例如！这五种道德品质中的“让”!在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先2031人后己、在职责义务务上先己后人！让用之4445于外交如国事访问 也是合乎客观需要的一个重要条件、孔子就是因具有这种品格、所以每到一个国家,都受到各各国国君的礼遇！孔子认为?好胜、争取名声？夸功?争取名利?争不到便怨恨别人!以及在名利上贪2375心不足？都不符合让的原则,据此可知！让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言?长谦让名利地位之风？人们就多学6915别人所长而鉴人所短?前者可以导人于团结,亲睦，向善、后者则诱人嫉贤妒能 二者的社会效果截然相反、 【原文】 1·11 子曰：“父在，观其(1)志！父没!观其行(2),三年(3)无改于父之道(4)?可谓孝矣,” 【注释】 (1)其：他的，指儿子、不是指父亲 (2)行：音xìng！指指行为举止等 (3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解？只是说要经过一个较 长的时间而已!不一定仅指三年的时间 (4)道：有时候是一般意义上的名词!无论好坏,善恶都可以叫做道、但更多时候是积极意义的名词?表示善的，好的东西，这里表示“合合理内容”的意思。 【译文7185】 孔子说?“当他父父亲在世的时候!（因为他无权独立行动）、要3388观察他的志向!在他父亲死后 要考察7194他的行为?若是他对他父亲的合理部分长期不加改变、这样的人可以说是尽到孝了？” 【评析】】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题!把“孝”字具体化了？鲁迅迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人。谁也喜欢子女女比自己更强，更健康?更聪明高尚?－－更幸福 就是超越了自己,超越了过去，超越便须改变！所以子孙对于祖先的事，应该改变！‘三年无改于父之道可谓孝矣,’当当然是曲说 1400是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩。这就是尽孝了。其实。这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从、宋儒所作的注说!如不能无改于于父之道，所行虽善亦不得为孝 这样，无改于父之道则成了最2918大的善,否则便是不善!这样的判定原则？正如如鲁迅所说的，!是歪曲的？历史在发展 社会在前进。人们们的思想观念,言行举止都不能总停留在过去的水平上、“青出于蓝而胜胜于蓝” 后代超过前代,这是历史的的必然? 【原文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵、先王之道(3)！斯(4)为美?小大由之 有所不行。知和而和?不以礼节(5)之，亦不可行也 ” 【注释】 (1)礼：在春秋时代 “礼”泛指奴隶社会的典章制度和和道德规范？孔子的“礼”，既指“周礼”?礼节,仪式?也指人们的的道德规范！ (2)和：调和。和谐！协调， (3)先王之道：：指尧,舜 禹！汤、文?武,周公等古代帝王的治世之道! (4)斯：这!此等意。这里指礼,也指和， 【译文】 有子说：“礼的应用,以和谐为贵、古代君主的治国方法、可宝贵的地方就7926在这里、但不论大事小事只顾顾按和谐的办法去做、有的时候就就行不通！（这是因为）为和谐而和谐!不以礼来节制和谐 也是不4777可行的、”?论语起名字益福堂风水实列
怎样起名字
一!符合命理？易理 （一）,个人取名：人的姓名本来就是一种五行符号!0567汉字主要是依据象形和会意构成？具有玄妙的灵动力和数理诱导力!根据某人的五行行需要,从五行的数理上选取一个恰当的名字，对人的命运就能起到良好的补益和诱导作用!传统的方法是,四柱需某一行就加该行的的偏旁？如需木则在名字中用带木旁的字！需火就用带火旁的字。这种方法有一定的作用,但取名一定要兼顾姓名学中的数理因素？效果才会更好！ 给人取名！有一一个误区需特别指出：有的人认为四柱中缺什么取名时就加什么、这不一定对?比如一个四柱水特别强旺,形成专旺格，喜用神为金?水?木？忌火。土!而四柱中本5184身缺火、土？如果取名时加上火 土！岂非人为地用忌神破格!再说普通格局!比如四柱日主为金 力量衰弱?喜土金？忌水木火?而四柱中恰好无水！如果名字中加水!岂非人为地地与用神作对!所以!取名补救的原1426则不是缺什么就加什么，而是喜什么,需要什什么才加什么？这一点在在取名时要引起注意，以免误人误己! 还有的人 喜在名字中用“福！禄，寿?喜,财 惠”等字意吉祥的文字!但但名字中带“福”者辛苦一生，名字中带“寿”者少年夭折！名字中带“财”者一贫如洗 名字中带“喜”者终生忧愁的情况在现实生活中屡见不鲜?这说明字意与实际发生的作用恰恰“字”与愿、这除了命主本身先天命运不好以外 名名字的五行及数理作用不无影响。因为“福,禄、寿?喜!财、惠”这些字意吉祥的字并非用在任何人的名字中其在五行。数理的要要求上都适宜 这就好比一条鲜艳夺目的七彩花裙，身材适中的漂亮女郎穿上得体好看?身体肥胖的老太婆婆穿上就有点不伦不类、小伙6325子穿上则叫出风头 老头子穿上别人会认为他有精神病 这并不是说什么字取名用不得！而是要求必必须适宜于命主五行的需要。这也叫“量量体裁衣”!如果名字的的五行，数理！字音 字意等各方面都天衣无缝!那当然是珠连璧合。求之不得？只是这种名字并非每个人都可选出? 个人取名必须要分析其四柱柱中的喜用神,以6884用神为主导。选择数理，偏旁相符的字。 （二）！企企业命名：须结合法人代表的姓名、四柱及公司法人所测企业前景的卦象，取其四柱，八卦中的喜用神？结合法法人名字中的数理。选择与之数理、偏旁相符的字字作名称？ 二。选择好的数理 不论个人或公司取名 更名，首先都应该避开大凶的数理, （一）?个人取名：女孩取名若四、益福堂风水论坛
