中庸 论语 尚书 周礼 易经
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇？旧说《中庸》是子思所作，其实是秦汉时儒家的作品?它也是中国古代讨论教育理论的重要论著? 《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的的文章不下百篇!但最早探7255索《中庸》的并非儒生!而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆?智圆之后?司马光则5507是宋儒中论中庸较早的一个，后来北北宋程颢？程颐极力尊崇5654《中庸》,南宋朱熹又作《中庸集注》?并把《中庸》和《大学》，《论语》！《孟子》并列称为“四书”？宋、元以后!《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书?对古代教育产生了极大的影响！ 中庸就是即不善也不恶的人的本性?从人性来讲？就是9075人性的本原,人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”。这就是难以把握的“中庸之道”？人性的不善也不恶的本性、从临界点向上就是道？向下就0964是非道、向上就是善?向下就是恶, 《论语》者 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也 《论语》是儒家学派的经典著作之一、由孔子的弟子及其再传弟子编编撰而成?它以语录体和对话文2685体为主！记录了了孔子及其弟子言行!集中体现了孔子的政治主张。伦理思想?道德观念及教育5617原则等,通通行本《论语》共二十篇，论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理 原称《书》？到汉代改称《尚书》、意0928为上代之书 《尚书》，在作为历史典籍的同时？向来被文文学史家称为我国最早的散文总集、是和《诗经》并列的一个文体类别，但这散文之中！用今天的标准来看，绝大部分应属于于当时官府处理国家大事的公务文书?准确地讲,它应是一部体例比较完备的公文总集，（见《应用写作》》杂志1991年第3期,《我国最早的公文总集——Shang书>》） 《尚书》是我国最古的官方史书!是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料，《尚书》相传由孔子编撰而成！但有些篇是后来儒家补充进去的？西汉初存28篇,因用汉代通行的文字隶书抄写，称称《今文尚书》、另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇） 现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚1765书》和伪《古文尚书》的和编本？ 上古历史文献集，《左传》等引《尚书》文字。分别称《虞书》，《夏书》!《商书》？《周书》、战国时总称为《书》！汉人改称《尚尚书》?意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》） 《尚书》的真伪。聚散，极其其复杂曲折？汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇,《商书》、9779《周书》各40篇,每篇有序，题孔子所编 《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》,但近代学6282者多以为《尚书》编定于战国时期,秦始皇焚书之后 《书》多多残缺?今存《书序》?为《史记》所引,约出于战国儒生之手。汉初。《尚书》存29篇？为秦博士伏生所传？用汉时隶书抄写 被称为《今文尚书》！又？西汉前期,相相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁!发现现另一部《尚书》?是用先秦六国时字体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇 孔安国读后后献于皇家!因未列列于学官。《古文尚书》未能流布?东晋元帝时？梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》!这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇、又从《今文尚书》中多分出5篇篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚、所以伪古文与今文合共58篇?唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的本子，南0285宋吴□以后！对其中真伪颇颇有疑议,明代梅□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏证》等,才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实? 《尚书书》所录!为虞。夏。商！周各代典！谟!训!诰、誓。命等文献、其中虞。夏及商代部分文献是据传闻而写成!不尽可靠！“典”是重要史实或专题史实的记载。“谟谟”是记君臣谋略的 “训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是是君主训诫士众的誓词！“命”是君主的命令 还有以人人名标题的，如《盘庚》、《微子》;有以事为标题的,如《高宗8927肜日》？《8993西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》、《无逸》、这些都属于记言散文？也有有叙事较多的!如《顾命》?《尧典》！其中的《禹贡》、托言夏禹治水的记录，实为古地理志？与全书体例例不一,当为后0747人的著述、自汉以来,《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典。既是帝王的0417教科书,又又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”!在历史上很有影响!宋代刻本《尚书》 就文学而言 《尚书》》是中国古代散文已经形成的标志,据《左传》等书记载，在《尚书》之前!有《三坟》?《五典》?《八索》？《九丘》?但这些书都没有传下来 《汉书·艺文志》已不见著录，叙叙先秦散文当从《尚书》始？书中文章?结构渐趋完整?有一定的层次!已注意在命意谋篇上用功夫、后来春秋战国时期散文的勃兴！是对它的继继承和发展!秦汉以后?各个朝代的制诰 诏令,章奏之文、都明显地受它的影响,刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”?“檄移”，“章表” “奏启”!“议对”？“书记”等文体时！也都溯5369源到《尚书》!《尚书》中部分篇章有一定的文采！带有某些情态!如《盘庚庚》3篇？是盘庚动员臣民迁殷的训词？语气坚定?果断，显示了盘庚的目光远大，其中用“若火之燎于原 不可向迩”比喻煽煽动群众的“浮言”?用“若乘舟,汝弗济、臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象、《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎!君子所所其无逸、先知稼穑之艰难乃逸,则知小7722人之依。”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后！检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘、责人斯无难。惟受责俾如流！是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈,若弗云来!”话语中流露出诚恳真切的态度！此外,《尧典》，《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩,或篇末缀以诗歌，因此！《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙””（韩愈《进学解》）！古奥难读,而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴! 历来注释和研究《尚书》的著作很多,有唐孔颖达的《尚书正义》,宋蔡沈的《书集传》,清孙星衍的《尚6871书今古文注疏》 宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷，现存北京图书馆? 《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记记基本是誓，命，训。诰一类的言辞。文字古奥迂涩?所谓“周周诰殷盘?诘屈聱牙”，就是指这个特点?但也有少少数文字比较形象。朗畅、 中国古代的礼乐文明 ？礼乐文化，不能不提提到《周礼》?《仪礼》和《礼记》!即即通常所说的"三礼"！《三礼》是0663古代礼乐文化的理论形态，对礼法？礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远? 《周礼》是儒家经典 西周时期的著名政治家 思想家,文学家，军事家周公旦所著、今从其思想内容分析？则说明儒家思想发展到战战国后期,融合道,法 6179阴阳等家思想?与春秋孔子时思想发生极大变化？《周礼》所涉及之内容极为丰富 大大至天下九州,天文历象！小至沟洫道路。草木虫鱼！凡邦国建制，政法文教、礼乐兵刑?赋税度支 膳食衣饰!寝庙车马!农商医卜,工艺制作?各种名物,典章,制度!无所不包，堪称为上古文化史之宝库？ 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典!是华夏五千年年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首 大道之源”,在在古代是帝王之学、政治家，军事家!商家的必修之术! 如果从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书？“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测!而《易经经》便是总结这些预测的规律理论的书？,
为什么要先读易经，才能学好论语，弟子规
胡说，大概是那位讲《论语》的老师不懂装懂 《易易》振恒.凶,儒道之间有点小忌讳？倒不如说先读《庄子》在看《论语》、其中的“渔父” “盗跖”!“胠箧”必会让那位教《论语》的老师无地自容，有术术无学之人，永远不要从事教育行业！不然学生“长长大了”会骂老师的？、娱乐圈哪些明星面相好
《易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端？
《道德经》的确很伟大而又深奥？广博精微!读《道德经》?读的不是知知识而是思想 没有一定思想积累是领会不了其哲学道理的!所以《道德经》应属于大学生的研习对象 至少是高高中生？研究方法关键是要理清先秦文言与文言的不同？中小学生应该读《论语》？中中学学写作阶段应该读道家庄周的《南华经》！位居『六大才子书』之首的《南华经》是散文 寓寓言的巅峰之作? [?娱乐圈布局林绵绵
论语起名要有个琪字 最好能说出 出处 典故 10分
典故是我国国古代文化宝库中的璀璨明珠!利用典故起名，可以寄托豪情壮志!品?德心性，立身处世等丰富的含义！极其含蓄地传情达意。? 1！利用古代诗文中的典故故 中国是诗文的国度,名人名家较多，名句名名诗如恒河沙数不胜枚举？以古代诗文的典故起名的例子也多、 如：著名美学家王朝闻?“朝闻”语出《论语》：“朝闻道，夕死可矣？”? 马三立：著名相声演员？0682“三立”语出《左传·襄公二十四年》：“大上有立德？其次有立动 其次有言,虽久不衰此之0527谓不朽！”? 谢冰心!现代著著名作家！“冰心”出自王昌龄诗句：“洛阳好友如相问、一一片冰心在玉壶?”? 鲁迅：原名周树人、“树人”出自《管子·权修》：“一年之计。莫如树谷!十年之计、莫如树木!终身之计。莫如树人，”? 薄至清：“至清”取自《汉书·东方朔传》：“水至清而无鱼？人至察则无徒。”? 孟浩然：唐代著名诗人?浩然出自《孟子》：“君子善养浩然之气?”? 傅楚：语出《孟子· 文公下》：“孟子谓戴不胜曰：子欲子之王善与 欲其子之齐语也,则使齐语也？则使齐傅诸！使楚人傅诺 ? 马千里：又名马良骥,四川书法家，语出唐韩愈《杂说·马说》：“左之有千里马?”? 易家言：“家言”出自《史记·大史公·自序》：：“凡百三十篇。五十二万六千五百字 3337为《太史公书》序路，以拾遗补缺,成一家言。”? 孔学思：“学思”语出《论语》：“学而不思则罔?思而不学雨殆，”? 孙三省：“三省”语出《荀子·劝学篇》：“吾日三省吾身”!? 徐竹心：“竹心”出自郑板桥诗句、取虚心节高之意。“徐徐”与“虚”谐音。徐竹心即虚竹心。? 张驰：语出《孔记·杂记下》：“张而不驰!文，武弗能也、弛雨不张，文！武弗为也：一张一弛，文，武之道也 ”? 斐冲天：“冲天”出自《韩非子·喻老》：“虽无飞、飞必冲天：虽无鸣 鸣则惊人，”? 韩三友：语出左诗“推李杏疾风一家，松竹梅岁寒三夜。”? 李宗仁：字德邻。取自《论语》“里仁之为美”、“德不孤?必有邻？” 肖春晖：“春晖”出自唐代孟效《游子吟》：“谁言寸草心、报得三春晖！” 温知新：出自《论语》“温故而知新”。? 2！利用古代人名！地名中的典故 根据人名地名。或表示自自己出生于此、或为了纪念自己与此1839地有关的事情？！娱乐圈面相好的女明星
女诗经，男楚辞，文论语，武周易什么意思
取名讲究“女诗经！男楚辞！文论语!武周易”、不知这种说法从从何而来 不过现代人取名字确实很喜欢引经据典。？娱乐圈面相好的男明星
怎么样看易经?看易经有什么用?
易是容易。经为方法（或说经典）？即易之方方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作！并能在科学的范围内用作术数占卜 只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说, 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信、 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南。河阳之北!北山愚公带事领子孙邻里！驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走?帮助愚公解决了出行和发展的制约、 相信任何一个无神论者都不会认可神神仙的存在？那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢?很显然!它在驳斥河曲曲智叟无知和固执的同时 也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着！并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律，那么，这一规律又是什么呢, 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》！礼记篇名？传为子思所作 什么是中,最通俗的说法法就是不上不下 不左不右?不前不后!什么是庸 平庸也？言其所为平庸也!谓0871平庸之人所能为？亦能为！故称其为庸言庸行也!平平庸之人所能行。故称其所所行所言为庸,如如有“天才出于勤奋”之说,则勤奋亦庸人人所能为也，故亦可谓谓“天才出于平庸（之行）,”故平平庸的意思、即是中而平庸、 不平庸之人而能为平庸之行？为为其不平庸也、故能中,为其能（甘于）平庸也、故能明, 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨？”平庸2348之言而能信、既能相信！也就能去实践？实践而又能谨慎对待 这就是“中”。也就是说?所作所为很是适中、 孔子子说“智者过之?愚者不及也 贤者过之，不肖者不及也，”智者过于聪明。而不能为庸行,?甘为庸行、愚者虽能去做（行）？而不不能最终突破教条的束缚（有失于中）？故亦不能行真正的中庸之道?这就6414是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中） 不肖者行虽往往能得中?而不能甘于平庸。故亦必不能及？之就是道所以不得明于世的原因、（大道似不肖。故不肖者往往能适中） 那么,这就就是中庸了吗,《中庸》更为形象象的实质又是什么呢，还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧、 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”,就现在众所周知的意思来解释!应当是指女子归嫁于其夫家，这固然没错?然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单 我们知道男女之间因为生理上上的差异导致在性格！思维方式等各方面相对来说都存在着不同,这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究，同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题,并且对此进行了深入的研究和分析！ 我们的祖先意识到、人类在认识事物的过程中,总会受受到自身因素的制约 那么这种制约因素是怎么产生的呢,很显然,9862是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧、昧于无知！昧而无知是人类所以不能认识事事物及其发展规律的原因?（昧而无知,大道所以不明也） 相同同客观条件下，在人类认识事物的过程中 虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知,但因为性格和思思维方式等各方面的差异？女性所受制制约相对来说要更大,换句话说 女性更容易受制自身的“昧”、在组织管理各种生5842产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此？ 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）,故而在我国古代早期的男权社会中 “昧”亦逐渐成为了女性的代名词,但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男0490性同样存在着） 故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁、创造了““妹”字 用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）。 基于以上原因,就有了“昧”者“妹”也,或“妹”者“昧”也的说法,由此可见，在我国古代早期男权社会中。“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。 女子出嫁？即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权2035力并同时承担一份新的责任，但男婚女5561嫁是人类社会发展的根本规律，如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定?那么人类就必须须归于愚昧并从中走出来 为自己创造新的生活！ 故“归妹”者?亦“归昧”也 归于平庸愚昧,以寻求创造和发展?归于愚昧。“2717昧”而行之不辍?是由于中心的喜悦在推动动外在的实践！能自己归于愚昧并实践不止的人,主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限,并最终突破愚昧制约的能力，（昧而能归?非中而何？此大中中之象也?唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧 ） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者，“归昧”也 归于愚昧也。北山愚公者 不为河曲智叟所惑!不尚河曲智叟之智？自甘于昧，自归于愚味,其愚则足以行 其中则足以及!故能去太行、王屋二山也 愚愚公移山者,中心悦而而乐为之也、4331内喜悦而外付诸实施，归昧之道也 中庸者?中而平庸也,中庸者必昧,安于平庸而能守中者？必自归于昧者也 故中庸者?归昧昧（妹）之道也? 孔子曰“归昧，天地地之大义也!”大义就是事物发展必须遵循的规律!老9988子曰“人法地?地法天?天法道，道法自然?”山此而言?天地之大义、亦人之7811大义也?则归妹亦人之之大义也。那么？按照照孔子的说法？由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律! ！？娱乐圈面相最好的明星
植物健康养生 - 从论语、易经等古文献中摘录语句，如“甘其食、美其服”这样的
《论语·乡党》： 食不厌精！脍不厌细 食饐而餲？鱼馁而肉败?不食？色恶、不食 臭恶 不食?失饪,不食，不时、不食 割不正!不食,不得其酱。不食?肉虽多不使胜食气！唯酒无量,不及乱?沽酒市脯、不食！不撤姜食,不多食?祭于公。不宿肉。祭肉不出三日！出三日不食之矣！ 孔子的这段饮食论以“食不厌精!脍不4775厌细”为纲,其实孔子这句话的本意并不是后世所理解的“精细加工”，而是指““精心挑选”和“细心烹调”？看前四句、粮食，鱼肉久久置腐朽不能吃!颜色，气味变了的5535饭菜不能吃 烹饪失2355当（夹生 烧糊等）的饭菜不能吃!这明显是“挑选”的标准而不是“加工”的标准 而对对于“割不正、不食”一句的理解?学者们一一直有着分歧,古代主流的看法是字面理解的“切割不方正就不吃”,这虽然很有守礼的感觉 但是细想却5547不合理？孔子的年代！肉食食是非常珍贵的!如果仅仅因为厨师切歪了就就不吃！那么这些肉怎么处理？扔掉!给别人吃、0611重新切成方正的小块，都是浪费，为了与仁义大节完全无干的所谓“正”就浪费珍贵的肉食、分明是是舍本逐末， 现代学者普遍另作他解?徐志刚的《论语通译》（人民文学出版社）解释这一句为：不按一定方法宰割的肉!不吃?张卫中的《论语直解》（浙江文艺出版社）中解为：宰杀猪牛羊时没有按规定的方法割切分解 不吃?还有人认为为宰杀猪，羊时割割肉不合常度?是失礼的行为!食物形态也被弄坏了 所以不吃,哲学巨擘李泽厚厚先生在此处也含糊了一把。“原许指生生病的牲口 不可知矣”（《论语今读》）? 那么，“割不正”到底底如何理解呢 我比较认可现在的一种借鉴《古兰经》的解读：《古兰经》五章三节：“安拉禁止你们吃自死物,血液!猪肉以及没有念安拉之名而宰杀的动物！安拉还禁止你们吃勒死的！捶死的？跌死的?角氐死的和野兽吃剩的动物”！细想一下？下半句里禁止食用的动物都有腐坏。感染的可能、和孔子的前几类““不食”颇有相似?那么上4598半句里对宰杀方法的要求？是否正对应了孔子的“割不正”呢？从字面上来看，“割”除了基本含义“切割”？解释为“宰割3086”也无不可 “正”除了基本的“9364横平竖直”!更有一层重要的含义是“正确”?所以“割不正”既可译为“切得方正”!也可译为“正确地宰杀”！那么？以7642孔子一向的“微言大义” 他究竟是会特别强调“切得方正”还是“正确地宰杀”、不言而喻？因此?孔子提出的“割不正。不食”应该是指不按照规范（科学）的宰割方法宰杀的肉不吃?这与前文在逻辑上也更一致！ 接下来!孔子宣称称：“祭于公。不宿肉，祭肉不出三日，出三日？不食之矣。”因为祭于公的的肉一般是由当天清晨特意宰杀杀的牲畜肉充任。到第二天祭礼完全结束后再分赐给助祭者?故这种肉拿回家已是宰杀后的第二天了？不宜再1602放过夜了!这显然是很正确的做法 另外、孔子在此章中对人的喝酒也作了规定：“唯酒无量不及乱 ”康有为在其《论语注》注为：酒以为人合欢！故不为量，所所谓一斗亦醉！一石亦醉?但以醉为不及乱耳。李泽厚也认为这是此章中很重要的一句：这似乎成为中国传统？喝酒的人不少,喝喝醉的人也不少、但很少酗酒酒闹事！街头醉汉不多、始终强调自我控制!不予放纵,而以“微醺2683”境界为高、所以他称之为“非酒神型”!可惜现代社会已经完全摒弃了古代的传统?饮酒一味味求量，必以醉人为原则!真真是“主人出酒客出命”,反而不美。 我的古文献养生语句摘录就到这里，^-^希望对你2898有帮助?。娱乐圈风水饰物
《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗
【原文】 10.17 厩焚。子退朝、曰：2999“伤人乎!”不问马 【译文】 马棚失火烧掉了,8681孔子退朝回来，说：“伤人了吗,”不问马的情况7165怎么样, 【我的理解】 本句4184的“不问马” 我理解为不主动开口问马？并不是对马不闻不问， 如果自己有车！别人借过去开？出了点事故、那关心的次序应为：1，你怎么样、没事吧、2?车伤没伤到别人？ 不按这个次序就是“不守善道”。别人也会认为你薄情寡义, 人，如果无私、就要展示自己的无私？如果自私！就要隐藏自己的自私…… 车出了事、无私的人，肯定会关心人不关心车？所以问问“伤人乎 ” 车出了事！自私的人，务必要要考虑捞取剩余价值：这时能捞的 0627也就是别人的感恩了！ 车坏了 你先问车？还能因为你问?车就不坏了!车不能问好!又把人得罪了…… 所以?自私无私的人都不会问马 只有傻子才会问马， 我不问 却不能代表你不说, 车出事 我问你“人怎么样 ”你呢!就大谈自己怎么样………车呢?避而不谈? 你不谈车，车就能自己变好了。不谈问题?问题就不存在了,记住，我们是人？不是鸵鸵鸟…… 人、一定要面对问题，不面对只只会让问题变得更糟。 有借有还?再借不难。不管你有私还是无私,你都应该简单地说自己。详细地说车子。否则,除非我笨？才会再借车子给你…… 人生在世 总要交几个朋友、有的人,朋友越越交越少?交的的朋友越来越差劲。就是因为他笨：1 得罪了真正的朋友、2 不能能剔除差劲的朋友 !易经与论语娱乐场所鱼缸摆放高度
但有断头将军,无有降将军,这是什么,用论语形容
这是三国严颜的话 用论语来形容?《论语·子罕》:“三军可夺帅也、匹夫夫不可夺志也?” ？娶一手妻的八字命理
用诗经，论语，唐诗宋词来起名字
唐采芳 唐——代表唐朝？你喜欢的中国文化中?唐诗是是最具代表性的内容？唐本身也0408是中国的姓氏？中国名字第一位都是姓氏、因此你的名字姓氏可用唐来充当、 采——取自兴高采烈中的采、这与你的开朗活泼有关?因4680为兴高采烈就是活泼开朗的人经常表现出来的状态 所以你的名字第二个字就取名为采？ 芳——代表鲜花盛开时的香味!中国喜欢把女孩子比作鲜花!你的年龄今今年才23岁?用中国人的话来形容的话?就是正值芳龄。就像鲜花怒放的最美时节。 5891 我不知道你是否能看懂我写的中文?不妨请你的朋友帮你解读一下吧,。娶了这三大生肖女
