读经从哪本书开始最好，论语还是易经
我觉得如果你非7974要读易经就从 易经系辞传开始读比较方便看懂点,
易经早还是诗经早？
《易经》是中华文化的根?大约0217在新石器时代就诞生了!是中国进入文明社会的的重要标志、它不但是最早的文明典籍？同时也对中国的道教,儒家 中医,文字!数术 哲学?民俗文化等产生了重要影响 各个时代从各个地区搜集来的乐歌。一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的、他们显然对那些3791面貌互异的作品进行过加工整理 有所淘汰?有所修改,9412所以现存的《诗经》!语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致?而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”？“王事事靡盬”等）,古代代交通不便、语言互异,各时代,各地区的歌谣？倘非经过过加工整理。不可能出现上述情况、可以认为、由官方制作乐歌！并搜集和整理民间乐歌！是周王王朝的文化事业之一。在《诗经》时代是不断进行着的？ 所以是易经早，娱乐圈哪些明星面相好
易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端
易经!论语是儒家的,道德经是道家的?不是一个系统的?也没有哪个是基础。哪个高端的说法,不过易经相对深奥 道德经经比较抽象，通常来说论语容易学点 当然啦这个看个人喜欢哪个方面4498的知识、。娱乐圈布局林绵绵
古代女子怎么结婚那么早
中国国历史源远流长 朝代在改变 中国古代妇女的地位是否也随着各种社会制制度的转变而不断发生变化呢?我们准备从各个朝代的婚嫁习俗的变化入手。根据各个朝代遗留下来的诗歌！文章等资料。分析？研究中国古代妇女社会地位位在不同的时代呈现出的不同的发展历程及表现? (一)先秦时代--妇女再婚现象普遍存在!同时在在儒家思想中已出现禁止再婚的言论、 1.夏商 中国商朝的妇女地位是很高的 夏朝在开国时还是母系氏族社会 其居住方式有两个特点：一是游牧性。二是从妻居!商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶?这也是典型的母系氏族社会。 2.周朝 中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的！按照周礼的规定?男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个!《公羊传》上讲："诸侯一娶九女？诸侯不再娶 "这个习俗在礼制上流传到后代 周朝时期！已婚妇女地地位卑下?婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系？她是丈夫的附庸;丈夫不愿维系?就要被丈夫扫地出门。《诗经》中的一些诗!如以叙事为主的《邶风•谷风》,《卫风•氓》 以抒情为主的?《邶风•日月》，《王风•中谷谷有蓷》!均为当3032时弃妇的悲戚之声? 3.春秋战国 春春秋战国时代几百年间战争频仍,人口损失失惨重 生产力的发展也需要更多多的劳力!这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要！于是 连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止,孀妇再嫁自然就不成问题了！甚至2957在诸侯国君中、这种事都都屡见不鲜！史载卫宣公和其继母私通！所生子长大后后迎娶齐女，宣公见齐女貌美?竟劫夺来据5314为己有,《诗？邶风?新台》就是卫人讽刺宣公之作！宣公死后。其庶长子公子顽又迎娶宣姜!生子女多人，有二人后又继为国君 卫人又作《墙有茨》刺之,其贵为国君。竟然迎娶再嫁,三嫁之女!而且其后代并未受到歧视 可见此风俗的普遍？从现存的关于于先秦时代法律规定的残存记载中、也未见有对妇女再婚作出限制之处。 (二)秦秦汉时代--限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在， 1.秦朝 秦国自商鞅变法之后！贯彻法家思想,讲求国家利益至上?礼法道德传统相对受到忽视!秦代家庭立法中？妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位 如妇女可杀4256死通奸丈夫。丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚 等等 反映在妇女再再嫁的问题上 也就非常地宽容?从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可4878以看出有"夫死而妻自嫁？3238取者勿罪"的规定， 2.汉朝 西汉武帝之后！儒学思想逐渐成为中国9639官方的正统思想。儒家所提倡的道德,礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力。逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范,两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述!对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定4999的评价!班昭《女诫》中说：："男有再娶之意、女无再8721适之文、"以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制?千百年来贻害深远，两5998汉时的统治者也开始旌表守节孀妇？汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的"贞妇顺女"奖励布帛，东汉以后？这种举动变得非常频繁？ 不过。两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为，当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁！而实际生生活中！妇女再婚的现象屡见不鲜,光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后。看上了有妇之夫宋弘。光武帝亲自替她作说客?东汉末年的著名文学家,蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)?先嫁河东卫中道？被掳入匈奴后与左贤王成亲？并生有子女！归汉后又又嫁与董祀？先先后改嫁两次。这样的身世并没有成为她一生的污点。相反她由于传奇的经历和文学上的才华3278被南朝人范晔收入了《后汉书 列女传》,这在一千多年之后简直是不可思议的事情!古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事。刘兰芝不见容于婆母,其夫被迫出之!回到本家之后。马上8307就有众多提亲者找上门来,可见妇妇女再嫁。8659即使是被出妇女的再嫁,都不是羞耻之事， 《说文》云7040："妻者,齐也",这可以说是汉代人在夫妻关系上的一个格言!那时庶民百姓之家如果丈夫出门在外！那么妻子在家就6312可以自立门户,包括迎接宾客!宴饮宾客 出送宾客等等活动!妇女可以与男子子一样 参加社会交往,《汉乐府.陇西行》中说："健妇持门户，亦胜一丈夫？"就是当时人对妇女参加社会活动的一种评价、汉代的妇女观较之前代是进步的。 (三)魏晋南北朝时期--法律规范的因袭前朝和社会舆论的由宽渐严 三国时代？由于连年战乱，人口锐减!为为了生息繁衍、统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题。同样沿袭了汉代代法律的宽松规定?《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃?魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻,袁绍被曹氏打败后,归于曹丕、 西晋统一全国后！礼教纲常曾在短时间内又有所抬头？晋武帝多次颁布诏令！禁止士庶为婚?严明嫡庶之别！对于孀妇改改嫁问题!和东汉时的情形类似!官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女。而民间改嫁的现象仍时有发生!大体来讲?在东晋 南朝的宋?齐两朝,以及北方的十六国?北魏时期？由于玄学的兴起。儒儒学处在相对低潮的发展阶段 反映在家庭法领域?妇女的地位略有提高 东晋时甚至出现了以女休夫的情形 至于妇女再婚？也较为普遍?刘宋朝的公主普遍和驸马不和,纷纷被皇帝准许离婚再嫁。南方到了梁代代以后,儒家礼教开始重新兴盛、统治者对8567于贞节烈妇的宣传也开始升级！ 在北方 即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期、宣传妇女节义的论调始终不绝于耳 北周政府正式式下达诏令,宣布"孝子!顺孙！义夫?节妇,表其门闾，"这也是是效仿历史上汉，晋这这些汉族政权的措施的一种举动， (四)隋唐时期--盛世之下对妇女的束缚再次放松 隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期。由于北方异族文化和中原原文化在这之前几百年间的交融。北方民族重视妇妇女地位 婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留、因此。在隋代和唐朝初年。社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题题显得非常宽容? 具有北方民族血统的唐代皇室，在一言一行为天下垂范的情况下！自身对妇女的再婚曾经毫不在意?据《新唐书?公主传》的记载计算!唐代中前期的的公主中改嫁者即有二十九人！其中有1293五人甚至三嫁 著名的襄城公主，太平公主？都曾改嫁 皇室如此!民间更是是家常便饭！大大儒生房玄龄。韩愈的夫人或女儿都曾改嫁、可见当时 "女无再嫁之文"的古训一定程度上被人们遗忘！即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非 《旧唐书•列女传》记载："楚王灵龟妃上官氏?王死!服终？诸兄谓曰：'妃年尚少 又无所生！改醮异门,礼仪常范、'"这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁。是是社会的常例!"守节"说说不定才是不正常的，与此相对应。男子，甚至是贵贵族男子娶再婚妇女，也不以为耻!众所周知武则天原为太宗才人，是正式的嫔妃,结果被高宗立为皇后!杨贵妃本是唐玄宗子寿王妃，却改嫁玄宗,这些在后人看来属于7442乱伦的行为?却在在唐代皇室中公开地存在，至于朝廷大员？知名人物、娶再嫁之妇更是司空见惯！另外?在唐代中前期?社会规范虽然没有大力提倡倡妇女守志，但妇女若自愿终身身不再嫁 还是3136受到法律保护的 1755《唐律疏议》在"夫丧守志而强嫁"条规定："诸夫丧服除而欲守志。非女之祖父母？父母而强嫁之者,徒一年;期亲嫁者、减二等?各离之，"在疏议中解释到："妇人夫丧服除！誓心守志、唯祖父母、父母得夺而嫁之？"不过,从条文来分析 其实女子守7492节是受很大限制的 在一一个社会风气并不特别注重贞节的时代 父母！祖父母很可能逼迫女儿改嫁？ 所以、有唐一代 尤其是中前期,女主临朝的事情屡见不鲜、高宗后武氏、中宗后韦氏。肃宗后张氏、都是掌握实权,炙手可0009热的政治女性?安史之乱后！唐王朝由盛转衰 思1011想控制反而甚于从前,公主改嫁，母后临朝等情况都趋于绝迹了! 敦煌有些唐朝民间遗留下来的"放妻书"!具有普普遍意义、过去！我们印象中有"七去之条"!写写离婚书的时候！男8423人通常写一严正声明！就把妻子休了。但这里将"去妻"改为"放妻"?范本饱含深情?说感情不谐没办法维持、只好痛苦分手！现在在把你放飞 希望以后能找到真正的幸福!这个事实证明男性已经放弃4489了俯视的姿态？两两性关系趋于平等！ (五)宋元时代--法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变 1.宋朝 由于程朱理学极力主张"存天理 灭人欲",在婚姻家庭制度方面！蔑视妇女的权益?甚至提出："饿死事小,失节事大"!在理学的影响和长期渗透下。从宋初到南宋的几百年间?民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都4371经历了巨大的变化、 宋初 仍乘唐代遗风,社会上妇女再嫁之风流行，皇室内部经过五代时的多年变乱、甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守？太祖之妹初嫁米福德,守寡后改适高怀德,社会名人中、大文学家范仲淹幼年丧父、随母改嫁、长大后才归宗？宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定，0521宗室有子者的改嫁被禁止?但民民间改嫁之风终北宋年间。未见式微!周敦颐 程颐等所宣传的"饿死事小,失节事大"之类、在北宋9194当时影响并不很大，程颐的的侄子亡故，媳妇也未能守节，但是?南宋以后,礼教之风渐趋严厉、一面有朱熹等不遗余力地推行!控制了知识分子的观念;另一方面!其在社会生活中也开始显出巨大的影响?在这以后!绝无皇室公主和亲王郡主多多次下嫁的记载。一般的官宦人家之女！再婚的状况也逐渐减少、与之相对应的是，《宋史》。《元史》列女传中的节妇 烈女的7938记载与前代相比?大为增强，本来《列女传》这种体裁是刘向所创，范范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中，早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女!如拯救父亲的缇萦。文才卓著的蔡文姬!辅佐丈夫的乐羊子妻等，相当于一部"各行业出1829色妇女传" 但《宋史》之后?所谓列女几乎全都是保持贞操?不不事二夫的节妇。当然然有立志守节的。也有不堪堪匪徒凌辱?与之同归于尽的!总之。修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚9535守节操?其他的才9396能都是不值一提的！《列女传》成了地地道道5973的"烈女传", 著名的女词人李李清照、本来与赵明诚为夫妇?恩爱美满。生活幸福。金金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活!南南渡以后不久，赵明诚就去世了,李清照又改嫁5842给周汝舟为妻、婚后发现丈夫人品低劣，有违法行为?不0810堪共同生活，清照又告官检举其夫,其夫被法办,宋朝法律律规定！妻告夫者,即使所告为实?也要"徒二年"？清照为友人救助,才免于身陷囹圄,并与其夫离婚！但是、李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去？可能是认为她的行为不大光彩,有损于冰清玉洁的形象吧、 2.元朝 元代北方民族盛行兄死！嫂改嫁于弟弟的习俗、元代时!该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在、还进入了汉族居民的生活活之中?《大元通制条格•户令》中记载了很多小叔收嫂的例子，叔嫂成亲。在汉汉族传统习俗中、本属于亲属间相奸!这是少数民族3478习俗对中原文化发挥影响的一个实例！嫂嫂子改嫁小叔，不但在伦理上使汉族人难以接受 而且也产生了法律冲突,元代法律对于汉族男女婚姻继续了"有妻不更娶"，"守志者不得强制改嫁"等限制!而如果小叔原有妻又收嫂！在法律上就无所适从！基于此,元中期以后？对于收嫂给予了逐渐严格的限制,如：嫂仅订婚不收继？叔已有妻不收继?叔嫂年龄相差悬殊不收继等，而且、蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度!象6262侄儿收养婶母、兄收养弟媳!因为和汉族传统礼教太不相容，不在汉族族地区实行！ 长期以来。儒者提倡是一回事,民间百姓姓的观念是另一回事，禁止妇女再嫁的思想向民9581间渗透得十分缓慢、顶多在贵族和士大夫中间蔓延！ (六)明清时代--法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在 明清时代、我1205国的封建制度渐趋腐朽和没落、反映在社会风尚和道德规范上。两宋以来摧残人性的礼教的势力在继续扩张,对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度， 《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定"居丧嫁娶"与"妇女守节而强嫁"浓缩到一条之中。不不过处罚力度变轻，在唐宋"徒三年"的"居丧嫁娶"？改为"杖一百"、唐宋"徒一年年"的父母 祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪、在《大明律》中仅"杖八十"！表面上看 明朝法律的规定6139甚至比唐代都要宽松?但是明朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治、着重重惩罚那些谋反,谋大逆等5324侵犯政权利益的行为!而对于婚姻之类的私事 则能宽就宽，不过多干预？即所谓"轻其轻。重其重重"的原则,所以、处刑减轻未必必就意味着在这个问题上?妇女可以享有更更宽松的选择! 《大明律》中还首次明确规定了："若命妇夫亡。再嫁者!罪亦亦如之(引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)？追夺并离异！"关于禁止官员妻子再嫁 早在隋文帝时就有规定，但不久就废除了，直到元至大四年(1311年)才又恢复！其理由解释为"妇人因夫子得封郡县之号！即与庶民妻室不同？既受朝命之后，若夫子不幸亡殁？不许本妇再醮 "《2511大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权！封建法律剥夺夺了无数普通群众的幸福!也没有给其维护者以任何照顾, 《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题！作了破天荒的新规定："其夫丧服满?果愿守志？而女之祖父母！父母!及夫家之0382祖父母?父母强嫁之者,杖八十?期亲加一等。大功以以下又加一等？"自古以来！父母？公婆是可以不顾孀妇的意愿。强行逼其其改嫁、而不负任何法法律责任的！清代的这这一崭新规定!决不是为了尊8687重妇女的自由选择权！只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风?在民间已经根深蒂固，立法2115者经过考虑？认为维护纲常名教,阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了,这一0902立法上的改变?是很值得注意的、 明清清时代 封建的宗族势力有了进一步的增长！大量的乡规族约充斥着迫害妇女 剥剥夺妇女再婚权利的条款?在当时，国家制定法、尤其是民事规范。实施的效果是要打很大折扣的 在广大的的乡村！宗族习惯法 地方习惯法实际上起着主要的调整功能。因此。妇女要想成功地再嫁？首先就要遇到极其强大的的宗族势力的阻碍! 3942 明清时代?统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要!不断强化对妇女守节的推崇和提倡、《内训》，《古今6854列女传》！《规范》等所谓女教读物铺天盖地。明清帝王都曾下过不少诸诸如此类的诏书 制文!从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生？甚至殉夫从死的妇女大量的涌现！我们都能感受到广大妇女的不幸和封建礼教的残忍、 明清时代的一些文学作品?虽然不不能据以作法制史的实证分析。但还是可以折射出许多当时的社会风尚，生活习惯。弥补正史记录的不足,从这些作品中!我们可以看出、妇女再婚现象在文化水平较低的平民阶层中间。并不不是极其困难,8590而仍然时有出现！如《红楼梦》中尤二姐、三姐之母。便是带着女儿改嫁到尤家的 但在广大农村。妇女再婚的问题恐怕不能得到类似宽容的待遇,不过!透过文学作品的记载 也使得我们了了解了该问题的各个方面， 五,心得体会 从漫长的古代妇6855女地位的历程中。我们可以看到在母系社会中妇女地位在一段时间里受到一定程度的崇敬！但随着孔子男尊女卑思想的确立,儒家思想提出及妇女在婚嫁上的"三从四德",到了其后的"不孝有三？无后为大"的思想体现人们的重男轻女现象的日益严重，从一夫可多妻的再正常不过的现象？和孀妇再嫁这一问题却屡屡收到社会的舆论相对比、妇女地位一再地受到压迫、随着生产力的发展及封建社会专制的变化妇女的地位也不断变化。在这这个过程中！体现的是妇女对自自由婚姻的追求,对地位提高的渴望?无论是儒家思想的提出，还是民间世俗4489的缘故?妇女地位低下随着世界的发展展和进步脱离了低级的封建社会和对妇女的歧视 这体现在现代妇女的9964做为上!现代女性中出现了许多科学界、领导界的风云人物、 那么?造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么?我们想就是因为中国古代女性在经济上是不能独立的。也就是说!女性不能自力更生？需要依靠男性,所以男性对女性提出的不平等要求，女性不能反抗。造成这种情况的原因 我想跟中国古代社会主要是农业业社会有关。因为在农业生产中?女性由于体力所限、是不能有有效贡献的;此外在农业社会。农民大多并不富裕？娶老婆是一件不容易的事!娶了老婆就当作财产9734关在家里,生怕"丢失"!而进入入现代社会,一方面市场经济的发展要求解放女性生生产力，另一方面知识经济的发展缩小了男女生产力差距，所以女性有机会参与社会生产生活?可以提出自己的要求，才有今天的男女平等? 我们们认为 现代的男女平等是男性和女性一起构建和谐的社会？一起促4261进社会的发展 因此?女性应当自强自立?自尊自爱，扬长避短、用知识充实自己！积极极参与政治、经济 文化，社会和8862家庭等各方面建设？，娱乐圈面相好的女明星
读了论语可以什么读了中庸可以什么
读大学!擅做事！读中庸，会做官，读老子 有智谋 读论语？善经商、在这个当下?请怀着恭敬，空杯的心？我们一起来探索读经的方法：读经的根本：系统性,科学性,看似随意 其实刻意?打开孩子子的第三只慧耳,读经的顺序：《老子》、《论语》。《大学》 《中庸》、读经的方法：重点是读、不是背 不是理解。不是照5436着行动？坚持读、读熟、读透、有一天?你会突然开悟 读透之后？看一本释义 只是半天3910的功夫,每个年龄有不同的理理解与领悟、！娱乐圈面相好的男明星
尚书,春秋,诗经,论语划掉哪个
划掉《论语》 四书指的是《论论语》《孟子》《大学》《中庸》 五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》! 娱乐圈面相最好的明星
带昌字的诗经论语或楚辞，以及带晓字的诗经楚辞论语都可以。急急急！
伯0101昌号衰 秉鞭作牧。——屈原《天天问》 师望在肆,昌何识,——屈原《天问》 俾尔炽而昌!俾尔寿而臧?——《诗经·閟宫》 俾尔昌而炽。俾尔寿而富,——《诗经·閟宫》 俾尔昌而大！俾尔耆而艾？——《诗经·閟宫》 子之昌兮?俟我乎堂兮，悔予不将兮、——《诗经·丰》 7243子之昌兮!遭我乎峱之阳,——《诗经·还》 东方明矣，朝既昌矣、——《诗经·鸡鸣》 猗嗟昌兮、颀而长兮 ——《诗经·猗嗟》 燕及皇天？克昌厥后 ——《诗经·雝》 田邑千畛、人阜昌只 ——屈原4512《大招》?易经与论语那个早娱乐圈风水饰物
有人要是把《易经》《道德经》《庄子》《论语》《大学》《韩非子》《列子》《六祖坛经》《孟子》《心经》
很好啊,传承传统文0698化用于实践。能够很好运用必然是很有智慧的人 娱乐场所鱼缸摆放高度
人类养鸡鸭早还是牛羊早
鸡鸭牛羊都是人类广泛饲养的家禽和家畜，且都是从野生动物经过人类驯化而来的？ 8148从现有考古发掘证据看 人类最早驯化的的可能是羊、 羊因其温顺、群居的习性?在1万万年以前就被人类驯化饲养了？牛的体形比羊大、捕捉和驯化难度也比羊大。成为家畜的时间不大于1万年 鸡为鸡形目、雉科动物、野生型为留鸟?8299从考古证据看？最早的人工饲养的鸡年代7898在8000年左右、而鸭属于雁形目！鸭科。野生型为绿头鸭？为候鸟。要随季节迁徙 所以捕捉和驯化难度大于鸡、应当是是最晚被驯化的家禽! 8097所以在这四种动物中,人类最早饲养的是羊。其次是牛？其次是鸡,最晚的是鸭，？娶一手妻的八字命理
我想问一下，像以前古代《本草纲目》、《黄帝内经》、《论语》、《易经》、《伤寒杂病论》、《道德经》等
《本草纲目》 《黄帝帝内经》！《论语》。《易经》 《伤伤寒杂病论》?《道德经》》等等古书中用的是文言?鲁迅先生的《狂人日记》用的是白话? 我们说的“文言”?就是古人的“白话” 他们理解不费劲!?娶了这三大生肖女
