商务谈判论文
参考下面3篇。希望能有帮助：【题名】：突破国际商务谈判僵局的技巧【摘要】：造成国际商务谈判僵局的主要原因有：立场分歧!沟通障碍、8867谈判人员的素质等！要突破谈判僵局需要采取以下技巧：公正正客观？以诚相待?据理力争，以硬碰硬。避重就轻、临阵换将！借用外力等、【题名】：试论商务谈判中化解僵局的策略【摘要】：现代商务谈判中出现僵局并不可怕!关键在于认真分析造成僵局的根由,采取恰当合理的策略、应对得当即能化险为夷寻求破局之良方,达到共赢的结果、本文将僵局归纳为策略性僵局。情绪性僵僵局和实质性僵局、在此分类基础上分别提出了化解不同僵局的技巧和和作法，【题名】：浅议商务谈判僵0057局的处理方法与技巧【摘要】：谈判进入实际的磋商阶段以后!谈判各方往往由于某种原因而相持不下，陷入进退两难的境地！我们把这种谈判9256搁浅的情况称为“谈判的僵局”？来自国内不同企业、以及其他不同国家或地地区的谈判者？怀着对各自利益益的期望或对某一问题的立场和观点 一时难以形成共识,双双方又不愿互作让步 就很容易形成僵局。，
中国近代史（1840到1919年） 上金牛座的名人 想写论文 写个和自己星座一样的人
四个中国近代史名人： 魏源 （1794年4月23日~1857年3月月26日） 清代启蒙思想家 政治家 文学家 近代中国“睁眼看世界”5671的先行者之一、 詹天佑（1861年4月26日~1919年4月24日） 中国近代铁路工程专家。中国铁路之父、中国近代工程之父 廖仲恺（1877年4月23日~1925年8月20日）?近代民主革命家？中国国民党左派领袖!民主主义革命的先驱， 9459 张大千（1899年5月10日~1983年4月2日） 伟大艺术家。二十世纪中国画坛最具传传奇色彩的国画大师！ 从生卒年代考虑、建议你写詹天佑或是廖仲恺！家庭园林风水
日语论文写星座，或者关于日本的推理小说的怎么样？
日本的推理小说多以“逆转”为风格,就是最后解密的解决令人大吃一惊。这种风格令令人感慨自己的思维?，家庭垃圾桶风水
科学小论文的注意事项
写论文、不是写日记?写作文!也不用很多的语文中的修辞手段，只有进行了科8299学研究才有可以写论文、论文记载了你的科学研究的过程!论文阐述7765了科学研究的结论?0546论文还要从实践和理论两个方面充份地论证结论的正确性！论文还要阐明研究成果的推广应用价值！因此。先有科学实验，科学研究？后有写论文。也可以说。写论文是科学实验的理性阶段,小朋友 是不是想说 搞科学研究、知识不够！能力不够?再说也也没有经费和设备呀,其实，科学研究有大有小、科学研究的对象、目标也有很大的不同！例如,中国科学家研究的载人航天的课题？就是很很大的课题!需要很多人参加,也需要很多经费和设备，小朋友搞科学研究！主要是为了学习。培养对对科学的兴趣?通过小科研学习实验！观察?探索！验证 推理!演绎等一系列科学研究的方法！结论论价值大不大？无关紧要!重要的是参参与了一个科学实验研究的过程，有了一次难得的学习习机会,小朋友先要根据自已的兴趣和实际能力选择一个科研课题！选选题最好要有新意！0165为什要有新意呢?因为人类科学技术的发展要靠无数人前朴后继地探索努力、要靠千百万人的聪敏。智慧。要经经过无数次创新 如果、老是选2539择别人研究过的课题来重复研究！科学怎么能发展呢、精力也浪费掉了，那么、什么叫有新意呢?可以从三方面来认识新意：一是选题从来没有别人研究过？二是选3914题虽然别人研究过了，但看法法和别人不一样?三是选题虽然别人研究过了，但但研究比他更加深入，更加有价值 小朋友的选题还应该有意义、小科研的成果应该有益于社会！有益于大家?有益于自己？有益就是能能增长知识?提高能力！改善生活，促进身心健康，当然，选题还要实事求是 是我们能完成的？或者在爸爸妈妈，老师帮助下能完完成的,小朋友!科学研究的方法很多?为为了使科学研究又快又好的完成。8923必须要有先进的思想、理论指导?例如：哲学、信息论,控论、系统论等,小朋友进行小科研常用的方法有以下几种 1?观观察法：选择一批和自己研究课题有关有代表性的事物作为观察对象!通过周密地思考制制定数据采集计划!通过对数据的加工，处理。理论演绎找出课题相关事物的规律与与结论！小朋友，观察事物是受自己思想影响的,这叫观察的理性特征。早晨，太阳从东边升起、傍晚。太阳从西边落下！托密勒和哥白尼观察同一个现象却得出了不同的结论！2230托密勒在地心说的影响下、得出太阳绕地球转的结论。哥白尼则在地心说的影响下得出了地球绕太阳转的不同结论?所以 用观察法法来研究时、一定要注意4573观察的客观性，联系实际！选好9540科技小论文的写作题材第一。引导学生选择自己熟悉的感兴趣的题材，我们是指导学生写作科技小论文！所以要放手让学生自己选题。这样才能选出7151学生感兴趣的,能独立1972完成的好题材！我校学生大部分来自农村、学校培养的目标是合格的学生因此,我指导学生选题的要求和原则是：面向学生，立足农村?服务农村、选择身边熟悉的感兴趣的题材。比如,我8297指导的获奖科技小论文《流动灌溉——马蹄优质高产试验》,《龙眼罩网防果蝠实验》，《油茶树抵御砖厂污染的调查》等题材都是学生从自己熟悉的生产生活中选择的!其实践结果对促进农村经济发展起到一定的积极作用！立足农村选择的题材所需实验条件简单易行、适合学生今后在小学教学中开展科技活动。第二!选择的题材要具有新颖性 选择新5872颖的好题材意味着科技小论文的写作成功了一半 我首先是在学生中开展各种形式的读书活动,积累7774科技知识 引导学学生用科学眼光观察生活？大胆质疑,发现生活中的科学现象和科学问题！从多种角度分析问题产生的原因？筛选提炼论文题材。确定实践方案!其次!还结合具体例子说明科技小论文选题的方向和规律！例如，《肉肉桂驳枝繁殖试验》的“驳枝繁殖”？《人工上篱种植绞股蓝试验》的“人工上篱种植”，《生姜倒种优质高产》的“倒种” 《西瓜嫁接栽培试验》的“嫁接栽培”？《竹荪的室内栽4273培试验》的“室内栽培”？《8475磁化水对几种花卉生长发育影响的实验》的“磁化水”等等？代表了科技小论文选题的一般方向和规律?都是优优秀的选题,第三！了解不宜选择的题材!除了青少年科技活动规定不宜选择的如药物!药理,药效等题材外，我认为需要时间较较长的！不具备实验条件的?不符合青少年学生特点的题材也不宜选择！第四,选题宜早不宜迟，这样才能保证有足够的时间开展科学实验,查阅图书资料以及论文的写作修改，我指导学生写作的获奖科技小论文的题材一般都是学生提前1年甚至2年就选好了的?!家庭壁画风水布局
儒家思想的历史影响的论文，急需！！！！
浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念，对该概念本义的解读学学界始终未有定论!从“慎独”传传统解读和本义入手厘清其含义?认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注、并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义。 何何为“慎独” ！“慎独”源于儒家的《大大学》 《中庸》,《大学》有有云：“所谓诚其意者：毋自欺也?如恶恶臭！如好好色 、此之谓 自谦!故君子必慎其独也!小人闲居为不善。无所不至?见君2384子而后厌然!舍其不善。而著其善，人之视己。如见见其肺肝然!则何益矣，此谓诚 于 中！形 于外,故君 子必必 慎其 独也 ”《中庸》中说：“道也者!不不可须臾离也，可离非道也 ?是故君子戒慎乎其其所不睹!恐惧乎其所不 闻！莫见乎 隐、莫显乎微。故君子慎其独也？” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词，他4786说：“小人闲居而不善?无所不至也！君子则不然、虽视之不见？听之无声！犹戒惧恐怖自修正,是其不须臾离道也 慎独者。慎其闲居之所为 小人于隐者、动作7861言语自以为不见睹,不见闻？必肆尽其情也?若有觇听之者？是以为显见甚于众人之中为之 ”由此可见。郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在在独居?独处时,在其行为不为他人所见所闻之处！也要时刻做到谨慎遵守道德规范,郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似 之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》、唐代孔颖达的《礼记正义》?南宋朱熹的《大学章句》!《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说。 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法？但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解 朱熹在《大学章句》中说说：“独者！人所不知而己所独知9859之地也!言欲 自修者知为善以以去其恶，则当实用其力！而禁止其自欺 2083使其恶恶则如恶恶臭！好善则如好好色，皆 务决去!而求必得之,以自快快足于己!不可徒苟且以以殉外而为人也。然其实与不实?盖有他他人所不 及知而己独知之者 故必谨之于此以审审其几焉 … …此言小人阴为不善！而阳欲舍之、则是非不知善之当为与恶之当去也,但不能实用其力以至此耳!然欲舍其恶而卒不可舍 欲诈为善而卒不可诈？则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒,而必谨其独也。”0803在《中庸章句》中、朱熹又注：““独者 人所不知而己独知之地也，言幽暗之中,细微之事 、迹虽未形而几则已动，人虽不知而己己独知之 ！则是天下之事无7572有著见明显而过于此者、是以君子既常戒惧 ?而于此尤加谨焉？所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中!以至离道之远也 ”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习!我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法,即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧,在人所不知不闻之地加紧个人道德养成,不可自欺！要要在个人修养上实当用力之外、还将“独”的内涵扩扩大了？例如。朱熹强调“‘慎独’之‘独’?亦非特在幽隐人所不见处？只只他人所不知，虽在众中！便是独也”,朱熹还说“这独又不是恁地独时?如与众人对坐？自心中发一念。或正或不正、此亦是独处!”由此可以看出！朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义？在郑玄看来,“慎独2167”之“独”只是空间上的独处?是别人无法干预的地方,而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外?还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”、由此可 以说。朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间!这是对于“独”的理解上的深化! 上述从郑玄玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读 着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为?努力地做到不欺暗室、不愧屋漏？ 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土，学界在对简帛文献进行整理和解解读的过程中？看到了与传统统解读不同的“慎独”。由此对0740于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕。 清华大学的廖名春教授在其《“5811慎独”本义新证》一文中认为 庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇、《苟子 •不苟》篇说同!而与《礼记记 •中庸》。《大学》篇迥异！”并提出 “‘慎独’就是不重外表，只重内心”[3]52!中国社科院历史所所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析?认为该篇讲仁?义、礼、智,圣五行“……是形成于内心的。但它还有‘多’3722的嫌疑!还没有真正统一4658于心” !所以?《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注！专一！指内心专注注于仁 义！礼，智?圣五种德行的状态？在梁梁涛的分析中我们看到!《大学》中的两个“慎独”，前一个是指“诚其意”。后一个强调只有“诚于中” 才可能做到“形于外”?由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上?这实际还是要“诚其意”?而《中庸》中的“慎其独”则从道人手？君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道?要要时时保持内心的诚!这与《大学》的“诚其意”是一个意思？通过三者5669的对比分析,可以说说三个“慎独”都是“诚其意”，强调要端正内心的意念、从本原上杜绝一切不善行为的出现 这些无一不在突出儒家“内省”的工夫!所以，《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁 义,礼!智?圣五行的完满人格的专一、指内在的精神状态！郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为、把精神专一理解解为独居？独处！因而造成整个意义发生改变?通过对“慎独”本义的追根溯源!以及对其其传统解读的辨析，我们看到了儒家一贯的对于内省的重视。4063对于修己工夫的强调、 那么。对于身处现代社会的个人、在理解了“慎慎独”的本义后！我们该如何联系时代联系自身,深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义?也不必完全抛离传统解读！我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注) 是对内心的关照，它具有形而上的超越意义！同时!我们也可以于传统解说中8148汲取其合理的因素、那就是把“慎独”的形上意义义下达到形下层面?每一个人都有独居,独处的时候？这个时候！我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调!这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会？也才能更更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义！ “慎独”的现实意义 现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的？原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄？朱熹等人人对于“慎独”的传统理解相比、在实践意义上缺乏可操作性！《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁！义?礼！智。圣五行的专一与专注,进而统摄诸德而不失于性道之本质!这是具有形上意味的归结?在寻常百百姓看来,这种说法不好理解难以践行。缺乏实践上的动力？而郑玄与朱熹的解读!强调闲居时要和有人监督时的行为相一致？这是将“慎独”下达到到日用伦常层面后的一种道德自律、这样“慎独”就成为人们日常生活中9452的道德要求！变为一般人修德修身时的途径。而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径 这显然比本义更5650能让世人接受。同时！在实践方面更具有效性, 那么、能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为！我们可以将本义中内心对于儒家仁!义。礼?智。圣这一君子人格德行的专一！改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注。以此形成一个牢固的内心信念！然后在这个诚3249于中的内心信念的统摄与驱动下、更好地形于外？这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为、也会更为注重和调整独处时候的隐性行为? 这样一来?“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律!成为我们生活中不可或缺的道德修养方法,有助于修身身正心、培养“慎独”能力！8547实践慎独的修养方法 可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力。使道德修养成为自我的内在在要求 从而达到理想的道德境界!此外，我们还应做到慎独而不唯“独”。也就是说我们要在有无人知晓,有无人监督时都同样注意自身的言行举止？绝不因为无人知晓而肆意妄为 也不能因为有人知晓而而做表面文章?要时刻专注于内心信念? 对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言？“慎独”的修养方法更凸显其必要性、只有当每一个个体都自觉地做到“慎独”时 社会的道德水准与道德意识才会7078得到一个很明显的提升。至少少会减少坏人坏事的出现！这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指指出的“即使在他个人独立工作？无人监督。有做各种坏事的可能的时候?他能8866够‘慎独 ’！不做任何坏事！”虽9920然刘少奇同志讲的是共产党员？其实这对对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的?当我们心中已经拥有一个诚其意。毋自欺而诚于中的道6860德理念、我们就会自然而然地做到内外如一如是而行?做到时时处处符符合道德要求,此外?朱7984熹把“独”从独居扩展到大众空间 对于于当今社会更具现实意义。比较古今社会的外部压力不难难发现！在中国古代社会 一个人要完全摆摆脱舆论压力,只会出现在真正意义上的个人独处时，而当今社会，由于人8160员流动性加大,我3065们很多时候都身处“陌生人社会” 没有熟人 也就缺少一种舆论压力、在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯?认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系。反正没有人认识我监督我？由此可见 “陌生人社会”虽在众人之中实际也是独、在这种情况下更更要注重“慎独”功夫,注重内心一念念发动时别人不知我独知的独?绝不放松道德修养工夫通过“慎独”!我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念!无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付6413诸行动！ “慎独”。是儒家的传统观念与重要思想!是一种修修养工夫,是一2033种自律品质，通过对“慎独”本义与传统解说的厘清 通过对“慎独”在在道德修养方面的现实实践意义的分析?我们看到“慎独”永不会因为时7650代的变迁而失去现实意义！!家庭大花瓶的摆放风水
资本主义的前途和命运2000字论文
！人类社会发展的一般规律 马7070克思主义揭示了人类社会发展的一般规律,并且对人类社会形态作出了科学划分 从社会制度的角度划分，有五种形态即“亚细亚的、古代的,封建的和现代资产阶级的生产方式”[2],以及未未来的共产主义的生产方式，后来、斯大林把马克思恩格斯的思思想概括为五种社会经济形态，即即原始公社制的?奴隶制的！封建占有制的、资本主义的。社会主义的，而从社会关系的角度划分、有三种形态说？人的依赖关系(起起初完全是自然发生的)?是最最初的社会形态 6866在这种形态下?人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着！以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态！在这种形态下?形成了普遍的社会物质交换,全面的关系?多方方面的需求?以及全面的能能力体系,建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性？是第三三个阶段!第二个阶段为第三个阶段创造条件[3]! 这两种划分在本质上是一致的!原始社会！奴隶社会！封建社会对应于“人的依赖关系”、资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”!共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性” 由此可见！随着时间长河的流逝,资本主义必然被社会主义所替代、马克斯主义为这一观点提供了切实理论依据? 二,资本主义的历史地位和历史趋势 1 资本主义的历史进步性 正如马克思所说：“资本的文明面之一是。它榨取剩余劳动的方式和条件。同以前的奴隶制！农奴制等形式相比!都更有1965利于生产力的发展。有利于于社会关系的发展！有利于更更高级的新形态的各种要素的创造！”“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力。比过去一切世代创造的全部生生产力还要多。还要大。”资本主义在历史上的地位是不容置疑的！资本主义制度在欧洲的确立和发展，是人类历史的巨大进步？它创造了空前巨大的生产力。积累了空前的社会物质财富！它开辟了世界市场！不断把世界上各个孤立地区的人群从互相隔绝状态中解放出来？4074逐步融为一体、它创造了政治文明改变了世界的政治面貌？使民主共和制度度为一切文明民族所认同、它所创造的一系列可操作性的政治规范则陂证明使颇具效果的社会管理方式而称为人类文明的公共财富，它使得民主共和的观念念深入人心，使得民主!平等 自由等等成为人类社会所追求的共同理想与新年的不可或缺的构成要素!它创造了空前灿烂的资、家庭大门更换风水
大一论文(1500字):挖土豆的细节
顶着似火的骄阳 我与母亲一起到田里去挖土豆！借用母亲的 1807 话。是让我体0428验生活！在劳动中学2188会劳动？ 树叶沙沙作响,热风阵阵袭来、看着眼前的几亩地、一大片土 豆绿得都可以渗出油来！肥硕的叶子在烈日下绿成了一道美丽的风 景。 母亲在地里挖着土豆 我在一边帮着忙、只见那一一个个如拳头 般大小的土豆,被母亲麻利地从土里翻出！我惊奇地问：“妈妈? 你怎么知道这下4004面有大土豆?还有？你不怕8153把它挖坏吗 ”母亲呵 呵5969一笑：“姑娘。你看那叶子绿得深的,根茎粗的，地下便是成熟 的土豆,我先挖了两株、确定土豆的间距?再按照这个间距,就能 尽量不把它挖坏 ”我顿时明白!原来干农活也有方法啊!而且这 些奇妙的技巧，给劳动增加了些许美丽与诗意 一会儿?母亲就把挖好的土豆装到了担子里,笑笑对我说：“ 你能把它挑回去吗?当然？你也9320可以不挑。”我笨拙地把扁担放在 肩上？咬紧牙关,直直地站起身?肩膀被压得生痛！摇摇摇摆摆地向 前迈去! 忽然!一股股力量托住了我的担子、我一回头？脸一阵泛红,母 亲对我说：“挑担子子也有技巧？看你这个样儿,是该让你吃点苦苦了 、你看我，”只见母亲把扁担两端的绳子向上卷了卷,然后对我说 ：“绳子卷短可以以降低重心、自然省力些;挑的时候要把身子挺直 !这样重力才不会都压在你肩上 会均匀到两边去;走路的时候要 随着扁担的节奏迈步，再来试试，”我照母亲说的走了几步、咦、 担子竟然没那么重了、步子也不那么晃了！的确是那么回事、我又 感悟到 什么事都不是靠蛮力解决的，要想做做好一件事，同样需要 正确的方法！ 轻松松地挑着担子。顶着火热的太阳 回头再看看母亲劳作的身 影！似乎在告诉我：简单的劳动也要讲究方法啊？用正确的方法学 会劳动,学会生活、人生定定会升华。？家庭大门风水
教育可以改变命运吗论文
教育可以改变命运吗论我能能写比较多?家庭大门风水地垫
金融衍生工具论文
金融衍生工具特点及风险管理金融衍生工具是基于或衍生于金融基础产品（如如货币？汇率!利率 股票指数等）的金融工具。与其他金融工具不同的是。衍衍生工具自身并不具有价值。其价格是从可以运用衍生工具进行买卖的货币！汇率?证券等的价值衍生出来的?这种衍生性给予创新工具以广阔的运用空间和灵活多样的交易形式，目前!在国际金融市场上最为普遍运用的衍生工具有金融期货（financialfuture），期权（option）和互换（swap）？一!金融衍生工具的特点点目前,通过各种派生技术进行组组合设计，市场中已出现了数量庞大？特性各异的衍生产品，主要要有：1 衍生工具与基础工具的组合？如期货衍生产品与基础工具的结合，即有外6456汇期货,股票期货，股票指数期货？债券期货 商业票据据期货。定期存单期货等形形色色的品种？2 衍生工具之间的组合,构造出“再衍生工具”?如期权除了以基础工具为标的物之外!也可和其他衍生工具进行组合!可构造出““再衍生工具” 如期权除了以基础工具为标的物之外！也可和其4298他衍生工具进行组合！可构造出“期货期权”？“互换期权”一类新的衍生工具?3 直接对衍生工具的个别参量和性质进行设计。产生与基本衍生工具不同的衍生工具,如期权除了“标准期权”之外 通过一些附加条件！可以构造出所谓“特特种衍生工具”?例如“两面取消期权（binarydoublebarrierknockoutop tion）”,“走廊式期权（corridoroption）”等,金融衍生工具中具有无数数种创造派生产品的技术。其特点主要有以下几点,（一一）衍生工具的价值受制于基础工具金融衍生工具或者衍生产品是由传统金融产品派生出来的，由于它是衍生物 不能独立存在！其价值在相当程度上受制制于相应的传统金融工具?这类类能够产生衍生物的传统产品又称为基础工具、根据目前2623的发展！金融基础工具主要有三大类：1 外外汇汇率？2 债务或利率工具！3 股票和股票指数等！虽然基础工具种类不多，但是借助各种技术在此基础上都可以设计出品种繁多，特性不一的创新工具来!由8480于是在基础工具上派生出来的产品？因此金融衍生工具的价值主要受基础工具价值变动的影响。股票指数的变动影响股票指数期货的价格。认股证跟随股价波动?这是衍生工具最为独到之处？也是其具有避险作用的原因所在 （二）衍生工具具有规避风险的职能金融创新能够衍生出大量新型的各种金融产品和服务投放在金融市场上、强有力地促进,家庭客厅植物摆放位置
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[原创]对孔子读《易》解《易》法的思考 作者：：冯易初 在《从汉帛书第八章看孔子与》一文中！我分析了孔子是通过“使用儒家学说的知识体体系来构建《易》的解释系统”来认知《易》?并对《易》进行解释的！只要有儒家学说的知识根底 不知道《易》的真含义?真思想。真精神、真价值。一样可以“从文字到文字 望文生义”的学《易》解解《易》，一点问题都没有、 孔子开创的这个解《易》方法，一直被浸淫儒学的中国知识分子视为“唯一的 正确的方法”?在解《易》上1098纷纷效仿之 其中不少人！甚至不是直接去读解《《易》！而是去读解“孔子对《易》的说解”,但却以注解《易》之名名著书传世，《易》一书晦涩难懂?主要就是读解《易》人不知《易》而强解《易》造成的、其始作俑者 孔子也, 通过对自己不知道（或不怎么了解）的知识进行曲解,篡改！使其符合0400自己的认知和价值义理、这就是孔子解《易》的真相。孔子当时可能没有意识到自己这样做的危害性。他的门徒 那些主导中华传统文化的知识分子们自然也没有人知道个中真相，因为他们中的大多数人都是觉得有道理拿来就用的。而而这个“有道理”的标准！一般都是以圣人？大师的说说法或是被多数人认同的观点为判断的依据，这些人？他们不仅在《易》学上效仿孔子读《易》解《易》所使用的方法。甚至在对中华文化中非儒家的的知识和学说的读解上也采用这样的方法，因为用这个方法做学问很容易：“儒学通？百家之学说通”。为什么中华传统文化到处都可以都有儒家的价值义理的影子!因为在已经过去的两千多年的时间里？无数的效法者前赴后继地致力于用儒家学说的知识体系来构建整个中华文化化的解释系统 用这样一个解释系统解释出来的中华文化能不到处都有儒家的价值义理的影子闪现！ 最近一一百年来？有许多浸淫西学的中国知识分子?他们站在西方方文化立场上，不断地试图用西方文化的价值义理和知识体系来构建中国传统文化的解释系统，他们所使用的方法与孔子读《易》解《易》所采取的方法如出一辙？儒家学说主导的中华传统文化 两千多年来带给中国的是一个又一个的专制王朝和专制政权、可以把它归归类为失败的,腐朽的?没落的知识体系!用西方的民主价值义理来构建中国传传统文化的解释系统,也未尝不可，但是、真要这样去做。成功地希望不大？因为孔子这个祖师师爷的徒子徒孙太多了,加上有两千多年的实战经验！多少学说？文化都成了它的手下败将、那些浸淫西学的中国知识分子估计不是对手！建议还是别费劲搞什么用西方文化的价值义理和知识体系来构建中华文化解释系系统了!不如费点心思看看怎么样样效法孔子?用以儒家学说为核心的中国传统文化来一统世界文化!让全世界跟中国9132一起烂好了!不能只让中国人受害害了不是? 《易》这个由卦象符号系统和文字解释系统构成的的知识体系。由于孔子对其构成不清楚，用儒家学说的知识体系来构建其解释系统，从一开始就存在着结构性的缺陷、因而导致所解释出来的“易理”晦涩难懂!卦象符号系统（八卦 六十四卦）的来历一直搞不清楚。可以说是孔子读《易》解《易》法的致命伤、同时也是我们找到中华传统文化真相的突破口。只要知道卦象符号系统（八卦,六十四卦）的来历、发展和含义，就应该可以知道我们的先祖 那些编撰卦辞爻辞的人 他们是怎么编撰卦辞爻辞的!他们想透过卦辞爻辞传达什么信息?也就是说?知道八卦,六十四卦怎么来！就可以9389知道《易》的真相了？ 今天再次回味。觉得汉帛书《要》第八章这篇文章真不错，我在易学上不少的疑问得到了解答。初步证实了我一直以来的0826怀疑没有错：传统易学真的很有问题?前些日子我在想？如果能够早一点看到就好了？那样可以少走不少的的弯路！不过今天仔细想想 就是早看到了?假如没有走这些弯路所遭遇的问题及对所遭遇的问题进行思考的积累!也不一定1116就会有现在看问题的眼光和思考问题的深度？厚积薄发始终是比较牢靠的? 原来不知知《易》是可以解《易》的！“知之为为知之,不知为不不知”。原来是用来教人去做而自己却可以不当一回事的 所谓的圣人。不过如此,包括那些拾“圣人”牙慧的“大师”们在内?现在可以完全不理会他们了。4346坚持自己的目标。继续向着黑暗的幽深探索。相信前面面还会有光的、，星座的论文家庭客厅的财位在哪里
