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　　中^国国易经研究会(ChinaChing Research)是合法注册成立的专业从事易经和传统文化研究!交流。会员培训,评审的学术研究机构？她是由世界各地的易经和中国传统文化爱好者联合发起成立的集易经研究与中国传统文化研究于一体的国际性学术研究机构?研究会旨在为广大爱好者提供一个全球性的交流平台。以弘扬!¹⁰⁶²中国优秀的传统文化!取其精华。去其糟粕，为人类社会做做出应有的贡献, 　　中国易经研究学会于2008年1月由香港的易学前辈们在香港依法注册成立!经过几年时间的发展！现在已发展会员2000余人！遍遍布港澳台及内陆各省!中国易经研究2655学会本着“弘扬国粹、造福人类”的基本宗旨,朝着“推广易学，服务全球”的发展方向遵循“平平等互助,共同提高”的活动原则及“民主集中”的组织原则?!如何从女人面相看命运

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　　个人理解：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上,原来并存的几个古老文明民族的文化有的中断了、有的转移了？只有东方⁵⁴³²古老的中华文明是唯一的例外?她生生不息地延绵了五千多年。没有断代！没有异化!外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的⁷¹⁷²同化融合了?这一事实本身就使人不得不叹服这个文2500明顽强的生命力和巨大的凝聚力,用以维系一种文明的本质东西是它的文化，文化是一种文明千年历史的积淀、是它挥之不去割之不舍的传统精华，中国文化的博大辉煌直如浩瀚星空?其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠,它昭示着宇宙万物对称,和谐？静之为衡,动之有序的最最高法则。宣示了世间^万万事允持厥中①。居中有常的的无上至理中^者者天下之正道，庸者,天下之定理！刚健中正？居中不偏，是万事享通的无形大道?这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念？并2708进而发挥出德治。仁义?礼乐的经世世致用哲学!作为一种积极入世的思想学说？儒家文化不可避免地带有顺应时势6400的历史局限性?然而去去芜存精?它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容，却使它光照万代!历久弥新?应该说!正是这种种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐！均衡大用的哲学内涵！才使得儒家学说成为中华文明的主流文化！流芳百世!泽被海外,从这一^点点上看汉武帝的罢黜百家，独尊儒术6272是有其历史的必然性的、中道思想贯穿于儒家经典！溯流而上^究究本清源?其发端当先看群经之首的《周易》!一．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看，《周易》的中道思想与儒儒家的中庸之道是源流相关？一脉相承的《周易》的成书年代？自宋宋苏东坡开疑古之风以来?就一直莫莫衷一是，成为^千千年聚讼！迄今为止的研究。较为一致接受的结论是？八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代!甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲!而《易经》2471部分（爻！爻辞）约成书于殷周之际《易传》部份则大抵形成于春秋战国期间？为先儒孔子门人的集腋之作，先秦时期的这^几几百年是一个学者云集、思绪飞扬的年代。百花齐放？百家争鸣的氛围孕育形成了中华文^化化的基础性框架，五9347千年的中华文明史,这正是居中承前启后的时期?在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上!孕育,产生了一统其后二千多年的儒！道思想。孔子生前数数千年之道德经验，悉继承^于于孔子?而后来数千年之文化、皆赖孔子而开③?《周易》正是这样一个多思时代的的产物!是历代先贤哲人思想的集大成者？其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想!使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水！如果说^《《易传》部份综合吸收，容纳光大了先秦诸子，尤其是儒家的学说那么么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动，阴阳变化的辩辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖。朱熹说：六十四卦?三百八十四爻！皆所以！,, 。，尽变化之道也？④这变化之^道道就是《周易》经部份的哲学基础！也是整部《周易》》的哲学基础没有经的哲学基础?就没有传的思想体系有了传的推推阐发挥经的哲学就更加显明昭著！⑤经传的^完完美结合！尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位？值提指出的是，经传的这一结合！正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经！六六经注我----的始作俑者、《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响、从两汉儒学？魏晋玄学？到宋明理学和明清启蒙学、无不与《周易》存在有渊源关系!力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒、其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者，与天地合其德、与日月合其明,与四时合其序?天行健!君君子以自强不息⑥的天人合一思想？魏晋5278玄学以黄老释儒经奉《周易》为三玄之一，宋明理学的创始人是^周周敦颐和高徒二程其道统理学成为十一世纪后主导中国！并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流、宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于《周易》之上？而程颐和理学另^一一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世！以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道!未尝旦夕敢敢忘于心?⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度？⑧如如同后文将要论述的，中道思想贯穿于《周易》》六十四卦始终，而且企图对自然^和和社会的普遍规律进行理论概括。⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围，所以说！当后世儒子们高举中庸之道的的大旗修身,齐家，治国平天下时！珠不知这一思想精髓即发端和8168集大成于《周易》!《周易》6590的中道思想和儒家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的!二中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号^组组合推衍而成!— 表示阳, — — 表示阴,《周易》将自然界界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳。喻示天地！君臣?男女，夫妻！炎凉！上下等等天地之间无无往而非阴阳？一动一静？一语一默^皆皆是阴阳之理，⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化、生生之谓易，(11)《易》穷则变,变则通?通则久 (12)生生不息的阴阳转化就是变易，就是易理、一阴一一阳之谓道！(13) 这就是宇宙大道?这是先哲们通过“ 仰则观象于天？俯则观法于地，观鸟兽之文?与地之宜!近取诸身?远取于物、(14)的观察思辩后对世界本质的发现!正是基于这种对世界辩证矛盾运动的深刻认识。易经中从爻义演进！爻辞训示！直到卦序排列等各方面无不在谆谆告戒人们要惧以始终、（15）初则潜龙勿用？不易乎世、不成乎名?（169810）当值此时,该厚积薄发?积畜力量静待时机不可操之过急,轻举忘动，在发展过程中则应“终日乾乾、夕惕若”，（17）终日兢兢业业以自强即使是夜间8135也不感稍有松懈，日夕慎独。如履薄冰?事趋完美时则要虑盛极终衰。亢龙有悔?通观全书,³⁹¹⁵朱熹说：《易》之大义？大抵盛满时致戒。（18）胡远睿6807说：《诗》三百？一言以蔽之?曰：思无邪，《易¹⁰³⁹》六十四卦？一言以蔽之！曰0983：‘惧以始终!其要无咎’,”（19）张木式进而指出：即惧其始?使人防微杜渐，又惧其终!使人持盈守成？其要^之之以无咎而补过。乃《易》之道也！（20）世界是对立统一和矛盾运动的？运动的结果是矛盾的互相转化,因此、要想无4034咎则必须惧以始终，否则,即使完美于既济？也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极。7732便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想?因为事物的发展和状态一旦突破中间态最后必然要向两极发展。并走向自身的反面。所以？为了保持事物的稳定,就必须节制。居中位当?中庸得道，可风中庸之道的的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上、一句一阴一阳之谓道的神来之笔?宣示了世界对立统一矛盾运动的本质、而建立在此哲学基础的方法6720论----中道、遂成为中华文化的精髓三,大中之道是社会人生对平衡！和谐对称宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻,狂沙吹尽始到金？中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上而以这一理念为核心的儒家文化！正以其不朽的魅力迎接新世纪的曙光，二十世纪下半叶。东亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋。（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质、这一切都源于对称平衡!和谐的宇宙法则对^我我们社会人生理念的本质关照从动物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构？从病毒超稳定的正十二面体!正二十面体极端对称结构到恒星球体的完美对称结构从音乐节律的和谐到生态系统乃至人类政治，经济生活中的平衡，造物的法则无处处不在!对称在人类认识自然的工具----数学中用0067群论来表述？它与物理科学中的守恒定律密不可分？自从本世纪20年代的量子力学革命后!对称称的观念已经演变成物理学中的主流,甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具。相对论和量子力学问世以来？物理学中的对称性原理大有发展！人们不能不深感对称性原理的巨大力量!目前高能物理方面所取得的进展大都借借助于对称性原理。（23）在对基础物理大统一理论的研究中、基础物理学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称、（（24）大自然和谐，平衡的对称性设计就是科学家眼中的美、大数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来。但当我必须在两者中挑挑选一个时!⁰⁸⁸²我通常选择美!（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美、只要觉得一个方程是丑的。他就对之完全失去兴趣。他说说：要是不相信我们世界的内在和谐,那就不可能有科学!这种信念,并且永远是一^切切科学创造的根本动力（26）科学史上的很多例⁹¹⁶⁸子表明!一个和谐平衡的美的理论公式、哪怕发现当时还难以确证！但随着着时间的推移!最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的!自然的的奥秘就是这种美和真的统一。人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩。和谐！对称，平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道、在这个均衡，对称的宇宙时空中?一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念。一种参天化育的天人学说赖以建构的基石?只能是？也8803必定是这不偏不倚的大中之道,大自然的最高法则笼笼罩着天幕！我们社会人0391生的任何理念又怎能出其右。人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化的精髓不谋而合?殊途同归!可见《易》道之功中道之用大矣、,面相最好的女人有什么特征

中国科学院:《周易》的意义在哪里？

　　《周易》的意义在哪里！这一问题有很多层次和很多方面的解答、然而这些回答都基于这样一个事实：《周易》记录了古人对现实存在的观察和描绘、《系辞上传》的开篇词让我们设身处地地想象到上古先民的眼前状态：在他们眼前展现出的是辽阔的苍穹和无边的大地！或丽日经天，或风云色变、形态各异的山川大泽以及生存于其间的各种生物……《易经》的文字简略古奥。但我们仍然可见其中大量对生存环境———各种自然现象?^和和生存本身———生产生活社社会生活乃至家庭生活的记述?我们不禁对古人恢宏的视野和博大的胸襟感到震惊,他们正如《贲·彖传》所所言：“观乎天文！以察时变。观乎人文以化成天下?”或许有人认为，《周易》记录了古人对存在的观察和描绘?这一结论未免太简单!其实不然！因为这是《周易》万古长青的奥秘?在人类的思想史上不乏这样的例子：一座宏伟的理0227论大厦、无论它的建构多么精美?逻辑推理多么严密当它的大前提被推翻之后整个理论大厦便轰然倒塌、成为一片断墙残垣，仅供后人凭吊而而《周易》却是推不倒的？因为它的基础不是虚构的命题!而是坚固无比的存在本身？所以它永远耸立着、向后人昭示着《周易》是对存在的描绘、用《系辞下传》的话来说就是：“易者！象也。象也者,像也，”也就说《周易》各卦是一个个关于存在的模型？图式！而六十四卦汇集成为整个宇宙的模型这一点又有什么意义呢？我们知道,康德的《纯粹理性批判》是研究“先天综合判断如何可能”的，用大众都能听懂的话来说就是！真理为什么普0103遍必然有效，放之四海而皆准、康德指出归纳法法是不完全的，它不能穷尽所有的事物!演绎法的结论包含在大前提之中？它不能给给我们带来新的知识。由此看来?这真是一个困扰人类的难题!而《易传》却认为易理是颠8298扑不破。放之四海皆准的。《系辞上传》说：“《易》与天地准、故能弥纶天地地之道” “夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御!以言乎迩则静而正！以言乎天地之之间则备矣!”从这些话中我们看出其自豪之情溢于言表！那么《周易》是如何解决这一难题的呢，《周易》用的是模型。从形式逻辑上来说就是类比法!类比法有自己独特的优势、它不须须穷尽一切，而又能产生新的结论，归纳法!演绎法不能解决的问题，类比法或许能,即1093便到此为止？《周易》已经很伟大了,因为它为人类解决“先天综合判断如何可能”这类难题提供供了一个新的方式，然而这对《周易》来说还不是最根本性的问题因为《周易》并不是简单的类比法！它有着自己的逻辑。因为它难以用西方逻辑归类!故学者称其为易学逻辑易学逻辑人类对世界的感知并不是简单的！感知伴随着知性结构的确立、否则人类所认识的世界界就是一片混乱！天是地，地是天！山是水!水是山、或光怪陆离。或混沌怪诞！同样!《周易》对存在的摹写。描绘也不是简单的？首先它存在着一个分类的问题,也就是上文提到过的《系辞辞上传》所说的“方以类聚物以群分”。存在是无限的、而《周易》只有有六十四卦?那么就8860必然产生了哪一卦代表哪一类事物的问题！《说卦传》列举了八经卦所象征的一些事物,其中有些可可以被我们所理解？而有些在现代人看来完全是风牛马不相及！不属于同类事物。《周易》卦象的分类到底遵循着什么原则?值得深入研究!要么是古人的知性结构尚未确立!思想混乱！要么是《周易》揭示了某种隐秘的统一场的内在逻辑!从每一卦的内部来说！8689《周易》也不是卜筮资料的简单汇集，正如如《春秋》有微言大义一样！爻辞的内容也有有自己的逻辑，《系辞下传传》曾总结了一些爻辞的规律：“初辞拟之，卒成之终”，“二与四同功而异位、其善不同。二多誉!四多惧。近也”。“三与五同功而异位、三多凶!五多功！贵贱贱之等也”，也就是说！初爻说的^是是某一事情......余下全文>>。从女人面相看婚姻好坏

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